Евангелие от Луки 7 глава 37 стих

  Потому, когда фарисеи, считавшие себя праведниками, порицали Господа за то, что Врач смешивает Себя с больными, и говорили: «Смотрите, с кем он разделяет трапезу: с мыта­рями и грешниками», — Врач ответил безумцам: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников (см. Мф. 9:11 — 13). То есть Он сказал: «Поскольку вы называете себя праведниками, хотя вы и греш­ны, поскольку считаете себя здоровыми, хотя вы больны, вы отказываетесь от исцеления и лише­ны здоровья». Так вот, фарисей, который позвал Господа вкусить с ним пищи, казался себе здоро­вым. Но в дом тот ворвалась больная женщина, хотя и не была приглашена туда, и, дерзко выра­зив желание исцелиться, приблизилась не к из­головью Господа, не к руке Его, но к ногам; стала обливать их слезами, отирать волосами, целовать их, мазать миром, и грешница обрела покой у ног Господа.

(2)    Тот же фарисей, возлежавший там, принял­ся, как если бы был здоров, порицать Врача и ска­зал сам себе: «Если бы Он был пророк, то знал бы, что за женщина касается ног Его» (см. Лк. 7:36—39). А подозревал тот, что Он не знал что это за жен­щина на том основании, что Он не оттолкнул ее, чтобы она не касалась Его нечистыми руками. Но Он знал, что это за женщина, позволил прикос­нуться к Себе, чтобы само прикосновение принес­ло исцеление.

Не ведая праведности Божией и силясь установить свою собственную праведность, Симон впал в этот порок, превзойденный грешной женщиной, которой отпущены были многие грехи за то, что она возлюбила много (Лк 7:47). Она куда безопаснее и истиннее поступила, посчитав, что все грехи, от которых Бог ее сохранил, чтобы они не совершились, как бы уже были у нее и были теперь отпущены ей.

Как бы для сравнения, сколько в самом деле ближе к пути Божию эти отверженные фарисеями грешники, нежели мнимые праведники, вскоре в глазах учеников опытно раскрылось глубокое различие внутреннего состояния тех и других (Лк. 36–50).

Один из фарисеев, Симон, имевший некоторое расположение к проповеди Евангелия, впрочем не признававший еще в Иисусе чрезвычайного посланника Божия, – вероятно по обычаю, позвал Его (конечно с учениками) к себе на трапезу. Здесь были и посторонние, конечно также из фарисеев (ст. 49). Но в то время, как Господь возлежал здесь с прочими, в дом фарисеев вошла женщина из так называемых грешниц, с слезами раскаяния, с искренним сокрушением о своих грехах, с сильным желанием выразить пред Господом чувство любви своей к Нему и, вероятно, благодарности за слово Его, пробудившее ее душу от сна греховного. Не довольствовалась она питать сии чувства только внутри себя; стыд и страх не удержали ее выразить их даже в присутствии этих «праведников», она пришла с алавастром мира в руках, с тем чтобы излить это миро на своего Спасителя. Она помазала им главу Его, но чувство собственного недостоинства остановило ее у ног Божественного Спасителя. К ним, к стопам Его преклонилась глава ее, слезы драгоценнее мира текли на них струею, волосами головы своей она их отирала и мазала миром... Эта разительная сцена продолжалась несколько времени. Для фарисея, может быть, не казалось это странным, что Господь дозволяет в таком уничижении повергаться пред собою женщине: это и он бы допустил. Но странно для него, что Господь дозволяет касаться себя всем известной грешнице. Если она Ему не известна с такой стороны, по крайней мере дух пророческий должен был сказать Ему, кто такова эта грешница.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 117-118++

Сегодня последнее воскресенье накануне седмицы, предваряющей Страстную седмицу — Страданий Христовых. Последний раз мы слышали «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». И в этот день совершается память преподобной Марии Египетской.

Мы знаем, что тот грех — та бездна падения, — о котором говорит житие Преподобной, сугубо обращен к нашим дням. Знает сатана, что человек не только душа, но и тело, — говорит апостол Павел и предупреждает: бегайте блуда. Всякий грех — вне тела, блудник же согрешает против собственного тела. Происходит уничтожение всей личности человека — и души, и тела. То развращение нации, в особенности детей, молодежи, которое мы наблюдаем сегодня, — это диавольская работа. Идет война, в которой Церковь не может не принимать участие. Мы все должны быть воинами Христовыми, противостоя злу, угрожающему нашему спасению. И самому главному греху — унынию, в котором все грехи, вместе взятые.

Мы слышим сегодня в Евангелии рассказ о грешной женщине. «Господи, яже во многие грехи впадшая жена, — воспоет о ней Церковь в Великую Среду, — Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит». Она стоит, эта женщина, исполненная смирения, позади Христа, не смея взглянуть Ему в лицо. Она слезами омывает Ему ноги, и волосами своими отирает их. И она возливает драгоценное миро на ноги Спасителя. Глаза ее, которые когда-то были входами и выходами греха, теперь — источники слез. «Приими мои источники слез», — как поет Церковь. Лицо ее от рыданий потеряло всякую привлекательность и красоту, о которой она столько всегда заботилась. Теперь это не имеет для нее никакого значения. Все прежние грехи, которые как камень носила она в душе своей, изливаются сейчас плачем перед Спасителем. Святая Церковь дает нам образ кающейся и любящей Господа человеческой души. 

12. И вот женщина того города, которая была грешница (Лк. 7:37). Этот эпизод смущает многих, они начинают спрашивать: расходились ли между собой два евангелиста в вопросе о вероучении или же разными словами хотели указать на разное понимание таинственного смысла? В Евангелии от Матфея сказано: Когда Иисус пришел в Вифанию, в дом Симона прокаженного, приступила к нему женщина с алавастровым сосудом драгоценного мира и возливала Ему, возлежащему, на голову (Мф. 26:6—7).

У Луки мытарь говорит сам в себе: Если бы Он был пророком, то знал бы, что она грешница (Лк. 7:39), и старался бы избежать ее благовоний, а у Матфея ученики ропшут, что благовоние потрачено. Нужно пояснить и то и другое, но что раньше в Писании, то и следует объяснить прежде.

13. Итак, Господь Иисус пришел в дом Симона прокаженного. Здесь видно домостроительство: Он не избегает прокаженного, не сторонится нечистого, желая уничтожить осквернение человеческого тела. Дом прокаженного был в Вифании. «Вифания» в переводе значит «дом послушания» . Поэтому всякое место — Вифания, и дом Симона — часть его. Не кажется ли тебе, что Вифания — мир, в котором мы должны являть свое послушание служением, а дом Симона прокаженного — земля, которая часть мира? Князь мира сего — это прокаженный Симон. Значит, Господь Иисус Христос приходит из возвышенных мест в этот мир и сходит на землю. Он не был в этом мире, но по сыновнему послушанию был послан в этот мир, об этом Он Сам сказал: Как послал Меня Отец в этот мир (Ин. 6:57). Эта женщина услышала, что пришел Христос, и вошла в дом Симона, потому что не могла бы исцелиться она, если бы Христос не пришел на землю. Возможно, именно потому входит она в дом Симона, что несет в себе образ более высокий — души или Церкви, пришедшей на землю собрать народ своим благоуханием (2 Кор. 2:14-15).

14. Матфей показывает эту женщину возливающей миро на голову Христа. Поэтому, может быть, он и не захотел назвать ее грешницей, а, согласно Луке, грешница пролила миро на Его ноги (Лк. 7:37). Возможно, это была не одна и та же женщина, так что евангелисты не противоречат друг другу. Вопрос можно решить, благодаря разнице в значении события и времени: сначала женщина еще грешница, а потом она становится совершеннее. Церковь, или душа, не меняет своего тождества,, однако меняет степень совершенства. Признай, что душа, твердая в своей непорочной чистоте, преданно приближающаяся к Богу (Ис. 58:2, Иак. 4:8) и служащая Божьему Слову не постыдными и отвратительными грехами, а благочестием. восходит к голове Христа, а Христу глава - Бог (1 Кор. 11:3). Такая душа распространяет благоухание своих достоинств. Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15), и благоуханная жизнь праведников славит Бога.

15. Так понимая, увидишь, что эта женщина воистину будет упомянута и названа воистину блаженной повсюду, где будет проповедано Евангелие (Мф. 26:13), и никогда не устареет память о ней, потому что она возлила на голову Христа благоуханное миро добрых нравов и праведных дел Приближающийся к голове не может превозноситься, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы (Кол. 2:18-11)). А кто не может держаться главы Христовой, пусть держится хоть за стопы, ибо все тело. соединенное и скрепленное, растет возрастом Божиим (Кол. 2:19).

16. Вторая женщина отличается от первой, это или другой человек. или она изменилась, но она похожа на нас — так как мы еще не отказались от своих грехов. Где наши слезы, где стенания, где плач? Придите. поклонимся и припадем к Нему и восплачем пред Господом, сотворившим нас (Пс. 94:6), чтобы мы могли подойти хотя бы к ногам Иисусовым! Но пока еще мы не можем, и грешник стоит у ног, а праведный — у головы.

17. Однако у грешницы было благовоние. И ты покажи мне после грехов покаяние! Когда слышишь, что Праведник вошел в дом недостойного или в дом фарисея, попробуй, предвосхити гостеприимство хозяина, предвосхити Царство Небесное, ибо от дней же Иоанна Крестителя силою берется Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Где бы ты ни услышал имя Христово, беги к Нему! В чьем бы внутреннем доме ты ни увидел вошедшего Христа, и ты поспеши туда. Когда обнаружишь Премудрость, когда обнаружишь Праведность (1 Кор. 1:30), возлежащую внутри чьей-либо обители, устремись хотя бы к ногам, то есть взыщи хотя бы края Премудрости! Не брезгуй стопами: одна женщина коснулась края одежды и исцелилась (Лк. 8:44). Исповедуй слезами грехи, и пусть тебе тоже скажет небесная Праведность:

18. Она слезами облила Мне ноги и волосами своими отерла (Лк. 7:44). Может быть, потому Христос не омыл Своих ног, чтобы мы омыли их слезами. Прекрасны слезы, способные не только омыть наши прегрешения, но и оросить стопы небесного Слова, чтобы Его хождение внутри нас принесло плоды. Прекрасны слезы, не только искупающие грехи, но и дающие хлеб праведных, ибо праведный сказал: Стали слезы мои мне хлебом (Пс. 41:4).

19. Если ты не можешь приступить к голове Христа, пусть Христос коснется Своими стопами твоей головы. Исцеляет и край одежды Его, исцеляют Его стопы. Распусти волосы, простри перед Ним все свое тело! Драгоценны волосы, которые могут отереть стопы Христовы. Кто был непобедим, пока имел волосы, свидетель этому (Суд. 16:17-19). И обритой женщине не подобает молиться (1 Кор. 11:5-6); пусть у нее будут волосы, которыми она может обвить стопы Христовы. Прядями своей красоты и достоинства пусть отрет она стопы Премудрости, чтобы ее волосы напитались хотя бы росой божественной силы; пусть она запечатлеет на стопах Праведности свои поцелуи. Немалая заслуга у той женщины, о которой Премудрость может сказать: 20. С тех пор как Я пришел, она не переставала целовать Мои ноги (Лк. 7:45). Она может говорить лишь о премудрости, может любить лишь праведность, может прикасаться лишь к чистоте и лобзать устами целомудрие, потому что поцелуй — знак взаимной любви, поцелуй — залог любви.

21. Блажен тот, кто может умастить елеем стопы Христа! Симон не умастил их, блаженней его женщина с благовонным миром: собранная воедино краса многих цветов источает разнообразные сладостные ароматы. Пожалуй, такое миро может принести лишь Церковь, в которой собраны неисчислимые благоуханные цветы. Неслучайно она приняла облик грешницы, ведь и Христос взял на Себя образ грешника (Флп. 2:7).

22. Поэтому никто не может возлюбить так же сильно, как Церковь, в которой любовь многих, даже сам Петр, сказавший Христу: Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21:15), — попечалившийся из-за вопроса: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21:17). Он не хотел, чтобы его спрашивали как о неизвестном о том, что было очевидно. Так вот, ни Петр не возлюбил больше, потому что в Петре любила Церковь, ни Павел, потому что Павел ее часть. Ты возлюби Господа больше всего, чтобы тебе было прощено множество грехов! Много согрешил Павел, который даже был гонителем (1 Кор. 15:9, 1 Тим. 1:13), однако он возлюбил много, проявив стойкость вплоть до мученичества. Ему было прощено множество грехов, потому что он много возлюбил и пролил собственную кровь ради имени Бога.

27.Но вернемся к женщине, упомянутой раньше, замысел о которой пока не понимают апостолы, потому что он скрыт от века в Боге; ибо кто познал ум Господень? (Ис. 40:13; Рим. 11:34). Ученики сетовали, что женщина возлила на Его главу миро, и роптали: К чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26:8—9, ср. Мк. 14:4-5) . Трудно найти, что заслуживает порицания в их словах, пока не поймешь их тайный смысл. Благоухать миром свойственно мужчине, предающемуся роскоши, или даже, лучше сказать, не мужчине. К тому же благоухающие миром обыкновенно умащаются им, а не обливаются. Почему же заслуживают порицания эти слова: Можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим? Господь прежде ска-зал: Что сделали вы одному из малых сих, Мне сделали (Мф. 25:40), и Сам предложил за нищих Свою смерть.

28.Это не просто образ, и потому отвечает им Слово Божье: Что смущаете женщину ?.. Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Мф. 26:10, 11). Нищий всегда с тобой — благодетельствуй ему! Из-за того что он всегда с тобой, ты не должен медлить с благодеяниями, и пророк говорит тебе: Не говори нищему... дам тебе завтра (Притч. 3:28). Но пророк говорил лишь о милосердии, Господь же поставил веру выше милосердия, которое только тогда имеет ценность, если его предваряет вера. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12). Итак, Господь возлюбил не миро, а ее любовь, принял веру, похвалил смирение.

29. И ты, если хочешь милости, умножь любовь, излей на тело Христово веру в воскресение, миро Церкви, благоухание общей любви. Лишь преуспевая в этом, ты подашь бедному. Деньги принесут больше пользы, если ты будешь их раздавать не от избытка, но поделишься ими для блага во имя Христа, то есть если дашь их нищему так, словно ты даешь Христу. Поэтому не понимай излитое на главу миро буквально — потому что буква убивает (2 Кор. 3:6), — но по духу, ибо дух есть жизнь.

30.Какое миро было у этой женщины? Кто способен понять это? Лишь тот, чей слух может из уст Иисуса воспринять слово, услышанное Им от Отца, потому что и Сам Он Слово, может воспринять такую глубину тайны. Даже ученики понимают лишь отчасти, они не понимают всего. Поэтому кое-кто полагает, что ученики предлагали за цену благовония приобрести веру язычников, которая должно приобрести только ценою крови Господней, — и это правдоподобно. Евангелист Иоанн приводит слова Иуды Искариота, оценившего миро в триста динариев: Можно было бы продать это миро за триста динариев и раздать нищим (Ин. 12:5; Мк. 14:5). Триста монет знаменуют собою крест Греческая буква Т обозначает 300 (такое толкование впервые предложено в тексте I в. «Послание Варнавы»; см. также у Климента Александрийского: strom. 6:48. 1). — Примеч. ред., но Господь ищет более глубокого предвидения тайны; Он желает, чтобы вера уверовавших была погребена вместе с Ним.

31.Так мы понимаем слова других апостолов. Иуда же осуждается за алчность, потому что погребению Господа он предпочел деньги. Даже если он ведал о страдании Господа, он ошибался, назначив такую высокую цену. Христос пожелал быть проданным за малую цену, чтобы все могли Его приобрести, чтобы не отпугнуть нищего. Он говорит: Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8). Он Сам глубина богатства См.: Рим. 11: 33.См.: 1 Пет. 1:19. , Ему нужны не деньги, а благодарность. Он нас приобрел драгоценной кровью', а не продал. Об этом мы могли бы сказать больше, но, помнится, мы рассуждали об этом в другом месте См.: spir. s. 3:127-128. .

32.Итак, согласно сказанному Господом, в Котором сокрыты сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3), о которых никто прежде не знал, подобает мне потрудиться и в погребении Его, чтобы уверовали, что упокоилась Его плоть, но не увидела истления, и чтобы смерть Его тела наполнила наш дом благоуханием, убеждая нас, что Он предал дух в руки Отца Ср.: Пс. 15:10.См.: Лк. 23.46. Ср.: Пс. 30:6.и неподвластная смерти божественная природа не подверглась страданиям вместе с телом.

33.Пойми, как тело Сына благоухает миром: Его тело было совлечено, но не погибло; Его тело — непрерывная традиция Писаний, Его тело — Церковь. Мы благоухание Его тела См.: 2 Кор. 2:15. , и поэтому подобает нам почтить Его телесную смерть; и хотя она не нуждается в наших почестях, в них нуждаются нищие. Я окажу почет Его телу, если стану проповедником Его наставлений и смогу открыть тайну креста язычникам. Украсил Его тело апостол, сказавший: Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:23—24). Кресту оказывают почтение, когда благодаря Евангелию то, что по невежеству считается безумным, начинает осознаваться как премудрое. Мы можем показать, как крестом Господним разрушается сила врага. Миро возлил я на Тело Господа, и то, что казалось мертвым, начало дышать.

34.Всякий пусть устремится приобрести своим трудом и старанием алавастровый сосуд с миром добродетелей, не малоценное что-то и обыденное, но многоценное миро в алавастре, миро чистое и подлинное. Кто собирает цветы веры и проповедует Иисуса Христа распятого, тот распространяет благоухание своей веры по всей Церкви, которая есть Тело Христово См.: Еф. 1:23.. Она, мертвая для мира, упокоилась в Боге. Весь дом наполняется благоуханием Господних страданий, благоуханием Его смерти, благоуханием воскресения, и каждый из числа священного народа может сказать: Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Распространяется аромат, благоухает миро в теле, если кто может сказать: Мир для меня распят (Гал. 6:14). О если бы и я мог это сказать! Мир распят не для того, кто любит богатство, любит мирские почести, любит свое, а не Христово или любит видимое, но для любящего невидимое Ср.: 2 Кор. 4:18. ; не для жаждущего жизни, но для спешащего разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). Вот что значит взять крест и следовать за Христом См.: Лк. 9.23.— умереть и быть погребенными вместе с Ним, стать благоуханным миром, которое женщина пролила для Его погребения. Драгоценное это миро, проповедающее имя Христово вширь и вдаль, поэтому пророчески было сказано: Миро излиянное имя Твое (Песн. 1:3), — излиянное для того, чтобы вера благоухала сильнее.

Дар любви и смирения

Блажен, кто может хотя бы и елеем мазать ноги Христа. Даже Симон до сих пор не помазал, но блаженнее та, которая мажет миром (Лк 7:38). Ибо благодать многих цветов, собранная в одно, разливает благоухание, по-разному приятное.

И, пожалуй, это миро не может преподать никто другой, кроме одной Церкви, у которой есть бесчисленные цветы различных ароматов, которая по заслугам принимает вид грешницы, потому что Христос также принял образ грешника.

Но тот, кто видит праведника, должен понимать, на что он смотрит. Праведника не увидеть в теле, в одежде, в его имуществе, во внешности, но лишь в том, что находится внутри него. Праведника не видит тот, кто не увидел его души, кто не стал внимать его слову, кто не смог постичь его мысли и снискать мудрость из его поступков. Только тогда он станет радоваться, когда ясно увидит и поймет все это. Поэтому и мы, где бы ни услышали о праведнике, поспешим увидеть его, подобно той женшине, которая услышала, что Господь Иисус возлежит в доме фарисея, вошла и помазала Его ноги. Будем ей подражать! Кто сомневается, что в этой женщине явлен образ Церкви? Итак, где бы ни находился праведник, где бы он ни возлег, поспешим увидеть его! Дорогого стоит увидеть мужа праведного, это как увидеть образ Божий! Внешнее не приносит пользы; что внутри, то исцеляет.

Около того же времени, к которому относится посольство Крестителя ко Христу, некто из фарисеев, по имени Симон, пригласил И. Христа на устроенную им вечерю, и Он, вошед в дом фарисея, возлег. Вечеря была открытая, во время которой в доме, кроме приглашенных, мог присутствовать всякий желающий в качестве зрителя. А как скоро на эту вечерю был позван Господь, за Которым постоянно следовало множество народа, чтобы слушать учение Его или получить исцеление от болезней, то, попятно, таких желающих присутствовать на вечери было много. И вот в числе других вошла в дом тот одна женщина, которая была грешница. В настоящее время душа ея была полна чувством самаго живого и горячаго раскаяния во грехах, и она вошла в дом с тою именно целию, чтобы слезами вымолить у Господа прощение в них. Для сего, ставши позади у ног Иисуса и плача, она начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Гордый своею праведностию, Симов фарисей, считавший для себя осквернением одно прикосновение к женщине, известной всем за грешницу, не мог понять, каким образом Иисус дозволяет этой женщине прикасаться к Себе? Если бы Он был пророк, думал Симон, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему. Тогда Господь, пригласивши его выслушать Себя, предложил ему притчу о двух должниках. Из этих должников, говорил Господь, один был должен заимодавцу пятьсот динариев, а друг пятьдесят. А как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил долг обоим. «Скажи же,—спросил Господь Симона,—который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Господь одобрил ответ Симона и потом раскрыл пред ним, что ответом своим он сам и произнес приговор над свовн холодным, жестким сердцем,—не тронувшимся при виде даже и таких слез любви и раскаяния, я оправдал Спасителя в Бго любвеобильной снисходительности к грешникам. «Видишь ля ты,—сказал ему Господь,—сию женщину? Я пришел в дом, твой, и ты не оказал Мне самых обыкновенных знаков внимания, почтения и расположения; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает изливать самое горячее чувство святой любви. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Кончивши речь к Симону, Господь сказал жене: «Прощаются тебе грехи". Эти слова Господа с недоумением встречены были, присутствовавшими: «кто же это, что и грехи прощает?" говорили они про себя (ср. Лк. 5:21). Но Господь сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Но еще при жизни, до Распятия, в евангельском повествовании упоминается женщина, помазавшая Иисуса миром, но уже не у Симона Прокаженного в доме, и о ней Иисус сказал: Она приготовила меня к погребению. И где только ни будет проповедано это Евангелие во всем мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26: 12–13). Мы свидетели, что это Его пророчество исполнилось.

Кем же была эта женщина? Синоптики, то есть авторы первых трех Евангелий, Матфей, Марк и Лука, не называют ее по имени. Говорят только, что событие произошло в доме фарисея Симона, прозванного Прокаженный. Евангелист Иоанн пишет, что все случилось в доме Лазаря и его сестер, Марфы и Марии, и что женщина эта была одной из них – Марией. Описания помазания в доме Симона и в доме Лазаря во многом совпадают. Но есть существенная разница. Женщина в доме Симона была грешница и подошла ко Христу сзади, плача, в раскаянии. О Марии, сестре Лазаря, этого не сказано. Ее действие было не столько покаянием, сколько выражением трогательной и чистой любви. По описанию ее жизни, равно как и всей этой семьи, их нельзя причислить к категории тяжелых грешников, как ту плачущую блудницу.

Есть еще и третья женщина, которая приготовила ароматы для погребения Учителя, – Мария Магдалина. Евангелист Лука в своем Евангелии, в восьмой главе, говорит, что до этого Иисус исцелил ее от тяжкого недуга и изгнал семь бесов. Евангелист Марк повторяет его слова. Замечание евангелиста Луки могло означать, что вошедшие в Марию Магдалину семь бесов были причиной семи грехов. А число семь означает полноту. Другими словами, можно предположить, что в ней была сосредоточена полнота греховности, она была великой грешницей и той блудницей, которая, плача, помазала ноги Иисуса в доме Симона. Именно такая традиция понимания и установилась на христианском Западе, там предание отождествило не поименованную женщину в доме Симона – великую грешницу, блудницу, как сказано в тексте, – с Марией Магдалиной. Поэтому она так каялась и принесла драгоценное миро, чтобы возлить его на ноги Иисуса. Само Евангелие тайну полностью не раскрывает, вероятно, это и не нужно. Как бы то ни было, нам важно, что есть в Евангелии два определенных типа женщин: раскаявшаяся блудница, с одной стороны, и не павшая, чистая женщина – с другой. Христос принял обеих в одинаковой степени. Покаяние первой полностью сравняло ее со второй, а чистота второй выразилась в ее образе точно так же, как и в образе раскаявшейся. Обе принесли Христу одно и то же миро – знак любви, почитания и чистоты. Обе видели в этом символ своего служения.

Христос в доме Симона-Фарисея

В одном из городов Галилеи, быть может, Магдале, один из фарисеев, по имени Симон, пригласил к себе Иисуса на обед. С какой целью последовало это приглашение – Евангелист не объясняет, но очевидно, что Симон был не из числа расположенных к Иисусу, так как не оказал Ему в своем доме самой обычной в то время вежливости: не облобызал Его и не велел омыть Ему ноги и помазать голову.

Покаявшаяся грешница

Христос принял приглашение, и когда, по восточному обычаю, возлег перед обеденным столом, в дом Симона вошла известная в том городе грешница. Предание гласит, что то была Мария Магдалина. О Марии Магдалине в Евангелии говорится как о женщине, из которой Иисус изгнал семь бесов (Мк. 16:9; Лк. 8:2), а так как в Священном Писании число семь часто применяется вместо много, множеством же бесов обозначается иногда множество грехов, то можно полагать, что Мария Магдалина была большая грешница. В дальнейших повествованиях говорится, что она всюду следовала за Иисусом, стояла у креста Его, присутствовала при Его погребении и первая удостоилась видеть Его воскресшим. Вообще, это – выдающаяся личность в евангельской истории. Поэтому некоторые думают, что если бы в дом Симона-фарисея вошла Мария Магдалина, то Евангелист Лука, тщательно исследовавший все евангельские события, назвал бы ее по имени, а так как он умалчивает об имени той женщины, то, вероятно, это была не Мария Магдалина, а другая женщина, известная всему городу блудница. Но если принять во внимание, что тот же Евангелист, вслед за рассказом о случившемся в доме Симона-фарисея, говорит, что за Иисусом, ходившим после того по городам и селениям, следовали двенадцать Апостолов и некоторые женщины, в числе которых на первом месте ставит Марию Магдалину (Лк. 8:1–3), и если допустить предположение, что Лука нарочно не назвал по имени явившуюся в дом Симона грешницу, потому что не хотел связывать прошлого этой грешницы с именем Марии Магдалины, ставшей после того праведницей, – то следует верить преданию.

Вошедшая в дом Симона женщина принесла с собой алавастровый сосуд с миром. Алавастром назывался особый вид мрамора, отличавшийся легкостью и прочностью; из него выделывались, между прочим, сосуды для хранения благовонных жидкостей; сосуды эти имели форму высокого кувшина с узким горлышком. Нард, это – дерево, росшее преимущественно в Индии; из корней его добывался душистый сок, ценившийся очень дорого. Из этого сока, оливкового масла и душистых цветов варили благовонную жидкость, называвшуюся нардовым миром. В те времена богатые люди мазали себе миром волосы на голове, бороду и даже все лицо; на пиршествах у богачей принято было мазать миром головы и гостей, а для оказания кому-либо особого почета мазали и ноги. Мазали миром при погребении и тела умерших богатых людей.

Когда Христос, в сопровождении учеников Своих, многих женщин и толпы народа, вошел в тот галилейский город, в котором жил Симон-фарисей, то несомненно, что проживавшая там же богатая блудница, увлекавшая в свои сети толпы мужчин, полюбопытствовала посмотреть на нового Пророка. Несомненно также, что учение Иисуса, услышанное ею, открыло ей новый мир и произвело на нее такое сильное, потрясающее впечатление, что она решилась оставить свой порочный образ жизни; и вот, когда Христос вошел в дом Симона, она идет туда, останавливается у ног возлежавшего Иисуса, припадает к ним, рыдает и так обильно проливает слезы покаяния, что обливает ими неомытые ноги Иисуса, вытирает их своими волосами, целует их и мажет принесенным ею миром.

Этот нравственный переворот, видимо совершившийся в душе блудницы, эти слезы покаяния, это открытое исповедание грехов не тронули заскорузлое сердце фарисея, а только дали ему повод считать Иисуса простым человеком, даже не пророком. По его понятиям, прикосновение грешницы оскверняло человека, и потому благочестивый еврей, не желавший оскверниться, не позволил бы грешнице даже дотронуться до своих ног. «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему (рассуждал Симон), и не допустил бы Себя до осквернения, а так как, очевидно, Он не знает, что к нему прикасается грешница, то Он – не пророк» .

И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами. Ищи в Евангелии от Матфея толкование шестьдесят второй главы¹. А эта женщина, и увидев нечто из чудес Христа, и узнав о них от тех, кто видел, уверовала, что Бог – Тот, Кто совершает такое. Поэтому она и подходит к Нему, надеясь получить отпущение своих грехов. Смотри же, сколь велико ее благоговение. Ведь она встала у крайних членов тела, как самая последняя, и сзади, как не имеющая дерзновения, и плакала из-за своих грехов. А обливала она ноги Его слезами, поскольку склонилась к ним. И отирать волосами головы своей. Вытирала их, поскольку они становились влажными. Христос же, зная причину, допускал это, чтобы открылась и вера ее, и теплое покаяние, да достойно этого получит она то, что ищет. И целовала ноги Его, и мазала миром. Целовала их, как ноги Того, Кто мог исполнить ее прошение, то есть, Бога; а мазала миром, воздавая Ему честь превышающую человека, как Тому, Кто был выше человека.

Господь являл чудеса с помощью обычных вещей, чтобы те, кто осмеивают чудеса, знали, чего они лишились. Ведь если подобное лечение было избрано тайно внутри, то, несомненно, Он мог даровать и неута- иваемое излечение Своим словом.

И если через целование Его ног нечистые губы освятились, то сколь более чистые губы могут освятить- ся через целование Его уст. Так грешница получила благодаря целованию благодать от пречистых ног, принесших ей оставление грехов. Она принесла в дар утешение ногам ее Врача с помощью масла, Который даровал ей сокровищницу исцелений для ее болезней. Питающий алчущих не был приглашен ради Своего чрева, но из-за покаяния грешницы Оправдывающий грешников пришел к фарисею.

Этот живописный рассказ мы находим только в Евангелии от Луки. Правда, нечто похожее мы читаем в конце Евангелия от Марка, в истории страстей. Там рассказано, что за два дня до Пасхи Иисус был ...в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира ив нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на, голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира ? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздаст пищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? ... Она сделала, что могла: предварила помазать тело Моек погребению (Мк. 14:3-9).

Ввиду сходства ситуаций евангелист Лука в своем повествовании о страстях опустил эту историю, рассказанную Марком.

Итак, только что произнесенные слова о Сыне Человеческом, «Который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (7:34), дает евангелисту повод рассказать об обеде в доме некоего фарисея Симона. На этом обеде появляется грешница, и возникает возможность в лице Иисуса Христа иллюстрировать милосердие Божье. Милосердие выражено и в прощении грехов, и в самом общении с грешницей. - Итак, Иисус принял приглашение фарисея Симона и, войдя в его дом, возлег за обеденным столом. Напомню, что в античном мире, особенно на Востоке, люди не сидели, а лежали за низкими столами. Они ложились на еще более низкие ложи, опираясь на локоть левой руки. Правая рука при этом оставалась свободной. Ложились не вдоль стола и не перпендикулярно столу, но по диагонали, под углом. Ноги, с которых, конечно, снимались сандалии, вытягивались назад. Этим объясняется, почему женщина стала позади у ног Его». Эта женщина была известной в городе «грешницей», иначе говоря, блудницей. Она «принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». В этих словах картинно изображен неловкий, неприятный для хозяина-фарисея, даже скандальный инцидент.

Само появление грешницы за обедом объяснимо тем, что во время подобных обедов и пиров с участием важных персон двери дома держались открытыми, и в дом могли входить посторонние, не приглашенные (как видим, даже женщины). Им дозволялось слушать, о чем говорилось за столом, и даже иногда принимать участие в дискуссии, то есть быть так называемыми «совопросниками». Скандальность же того, что произошло в данном случае, состояла в том, что вся сцена, с точки зрения окружающих, выглядела совершенно непристойной. Женщина распустила свои волосы, что было крайне предосудительно. Она отирает волосами слезы с ног Иисуса и через такое прикосновение делает Его «нечистым». Строго говоря, Он теперь не может продолжать обедать, так как Его присутствие делает «нечистыми» и других участников. Грешница даже целует ноги Иисуса и делает это долго, как сказано самим Иисусом, «не перестает целовать у Меня ноги». Наконец вместо того, чтобы возлить миро на голову, как это было принято, она льет его на ноги Иисуса, что выглядит совсем уже неприличным и вызывающим.

Женщина, помазавшая ноги Иисуса миром, в Евангелии от Луки дважды названа «грешницей» (αμαρτωλός). Этот термин по отношению к женщине мог быть употреблен только в том смысле, что она была блудницей, поскольку термин относится к ее образу жизни в целом, а ни один другой образ жизни не мог быть обозначен таким термином. Именно в этом смысле термин «грешница» понимается большинством древних толкователей.  

Непонятно, как женщина, известная своим греховным образом жизни, оказалась в доме фарисея. Она, конечно, не была среди приглашенных. Можно лишь предположить, что она следовала за Спасителем и вошла в дом вместе с другими сопровождавшими Его лицами, мужчинами и женщинами. Она не могла претендовать на место за столом и села у ног Учителя в то время, как Он трапезовал и беседовал с хозяином. 

Символическое понимание

Эта жена была еще непричастна Логоса, ибо она была грешница. Тем, что она считала прекраснейшим у себя — миром, — она почтила Владыку и, естественно, красотой своего тела, волосами, отерла излишек мира, проливая перед Господом слезы раскаяния. Поэтому и прощаются грехи ее (Лк 7:47). Это может быть символом учения Господа и Его страданий. Ибо помазанные благовонным миром ноги указывают на божественное учение, достигающее со славой даже до границ земли. Ибо дошел звук их до пределов земли (Пс 18:5).

И если с моей стороны не покажется неуместным, то я скажу, что умащенные благовонным миром ноги Господа суть апостолы, которые по пророчеству причастны благовонному помазанию Святого Духа. Ибо обойдя вселенную и проповедав Евангелие, апостолы иносказательно означают ноги Господа.

– Женщина, известная в городе как грешница – ее традиционно считали проституткой или женой, нарушившей супружескую верность, хотя это может быть и не так. Возможно, она была женой сборщика податей или другого человека с греховной профессией, ведь все члены его семьи также считались грешниками. Но здесь важно лишь то, что с такой женщиной нельзя было общаться благочестивому человеку. Она, конечно, не была из числа приглашенных, кроме того, восточные пиры были, как правило, мужскими. Так что женщина нарушила все возможные правила приличия. Она пришла в дом фарисея, узнав, что там Иисус. Женщина приносит с собой алебастровый сосуд с благовониями. Эти маленькие сосудики тиаровидной формы без ручек обычно делались из алебастра, и поэтому их стали называть алебастрами, даже если они были изготовлены из другого материала. Сосуд полон благовонного масла (буквально: «мирры»). Это очень дорогое благовоние, ароматическая смола некоторых видов деревьев, растущих главным образом в Аравии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 194++

Теперь уже для всех достаточно было доказательств, что Иисус из Назарета есть именно Мессия Христос. Но Он еще не был помазан, и это помазание должно было совершиться теперь. Если Христос родился в яслях и главное самооткровение о Своем мессианском достоинстве сделал бедной и греховной самарянке, то неудивительно, что и помазание Его совершено было не первосвященником в торжественной обстановке храма, а при самых простых обстоятельствах, способных произвести смущение в непросвещенной душе (Лк. 7:36-50). В одном из прибрежных городков Спаситель получил приглашение в дом фарисея, носившаго весьма распространенное в то время имя Симона. Приглашение было сделано в духе фарисейской неискренности — просто с целию полюбопытствовать, что это за учитель из презреннаго Назарета, так что при этом не соблюдены были даже обычныя правила гостеприимства, требовавшия от хозяина, чтобы он встретил гостя целованием, омыл ему ноги и доставил все необходимые удобства. Накрыт был стол, и все приглашенные гости возлегли за ним, как это было в то время в обычае у иудеев, подражавших грекам и римлянам. При пиршествах двери дома на востоке не закрывались, так что и всякий посторонний мог войти в него — если не принять участие в пиршестве, то хоть постоять и посмотреть на пирующих. Но на этот раз среди других взяла на себя смелость вторгнуться в этот почтенный дом одна личность, присутствие которой было не только нежелательно, но положительно противно хозяину. Одна несчастная, порочная, падшая женщина, известная в той местности своею худою жизнью, узнав, что Иисус возлежит в доме фарисея, осмелилась про- тесниться через толпу других посетителей с алавастровым Свое название этого рода сосуды подучили от города Алавастрона в Египте, где было главное их производство, и оттуда они вывозились во все окружающия страны. Их находят в раскопках в Ассирии, Греции, Италии и других странах—все той же египетской формы. сосудом мира. Она нашла кого искала, и смиренно, став позади Христа, слушала слова Его. Невольно размышляя о Нем и о своем страшном падении, — размышляя о безпорочной, безгрешной чистоте святого юнаго Пророка и о своей собственной позорной и греховной жизни, — она стала плакать, и слезы ея капали на босыя ноги Христа, к которым она склонялась все ниже и ниже, стараясь скрыть свое смущение и стыд. Фарисей с ужасом отскочил бы от одного прикосновения, а не только от слезы такой личности; он стал бы в семи водах омываться от полученнаго осквернения и с проклятием отогнал бы нахально вторгшуюся грешницу. Но женщина эта внутренно чувствовала, что Иисус не поступит с нею так; она чувствовала, что высочайшей безгрешности свойственно глубочайшее сочувствие; она видела, что где оттолкнула бы жесткая благопристойность подобнаго ей грешника, там примет совершенная святость Спасителя. Весьма вероятно, что она слышала безконечно любящия и милостивыя слова, сказанныя Христом, быть может, в тот же самый день: «приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Не будучи отвергнута, она ободрилась еще больше, и убедившись, что, как бы ни смотрели на нее другие, Спаситель во всяком случае не презирал ее, она подвинулась к Нему еще ближе и, опустившись на колени, своими длинными распущенными волосами начала вытирать ноги, омоченныя ея слезами, покрывать их поцелуями и наконец, разбив В Сирийском переводе Пешито, слово разбив в Мк. 14:3, читается открыв, что может иметь применение и в данном случае. Впрочем, драгоценное миро доставалось из алавастровых ваз часто чрез отбитие их узкаго горлышка. алавастровую вазу, стала умащать их драгоценным и благоухающим миром.

алавастровый сосуд. См. ком. к Мк. 14:3.

Трогательное событие, полное глубокого смысла, совершившееся в доме Симона фарисея, показало ученикам Господа и всем присутствовавшим, что к царству Его ближе кающиеся грешники, нежели мнимые праведники, какими считали себя фарисеи. Симон, живший в одном галилейском городе, пользуясь близостью прославленного Учителя, которого не считал еще Мессиею, просил Иисуса Христа к себе на вечерю. В то время, когда Господь, по древнему обычаю, возлежал в доме его вместе с прочими, вошла туда известная в городе грешница со слезами раскаяния; она не постыдилась и не побоялась возлежавших с Ним, но притекла, по выражению преподобного Ефрема Сирина, «к Иисусу, наилучшему Врачу, исцеляющему греховные язвы, умоляя, чтобы перевязал и исцелил язвы ее». Она принесла алавастровый сосуд с миром для того, чтобы помазать Господа, и Милосердый не воспретил ей приблизиться к Себе. Ставши позади у ног Его и плача, кающаяся начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, целовала ноги Его и мазала миром. Горькие воздыхания грешницы, по замечанию того же святого Отца, были для Господа «гораздо приятнее вечери», приготовленной Симоном, и капли слез, пролитых ею, были для Него «лучше всякого пития».

Она держит руками добрых дел ноги возвестивших Царство Его. Омывает их слезами любви, лобзает устами исповеди, умащает всяческими благовониями, пока Он не обратился к ней (Лк 7:44). Что значит обратившись? Это значит «вернувшись во время суда», Он скажет Симону, фарисеям, неверующим, народу иудейскому: «Когда Я вошел в ваш дом, вы не подали воды, чтобы омыть ноги мои». И когда же Он скажет это? Когда Он приидет в силе Отца Своего, отделит праведных от неправедных, словно пастырь, отделяющий овец от козлов. Он скажет: Алкал Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня, был странником, и вы не приняли Меня (Мф 25:42). Тем самым Он скажет: «Вы не дали воды, чтобы омыть ноги Мои, а она, когда омывает, умащает, лобзает ноги Моих слуг, совершает для рабов то, что вы не совершили для господина, совершает для ног то, в чем вы отказали главе, не жалеет для малых слуг того, в чем вы отказали самому вашему Творцу». И тогда Он скажет Церкви: «Отпускаются тебе многие прегрешения, ибо ты оказывала Мне многие почести».

Отпущение грехов совершится тогда, когда исчезнут все причины для греха, когда порок облечется непорочностью, когда смертное покорится бессмертному, когда греховная плоть исполнится святости, когда земное рабство сменится небесным господством, когда воинство людское обретет Царствие Небесное.

Во всех Евангелиях есть описания помазания Христа. Евангелист Лука говорит об обеде в Галилее в доме Симона-фарисея, когда некая жена-грешница помазала ноги Христа (Лк. 7:36–50). Евангелисты Матфей, Марк и Иоанн описывают вечерю в Вифании за несколько дней до Пасхи Страстей. Но вечеря, описанная евангелистом Иоанном (Ин. 12:2–8), отличается от вечери, описанной апп. Матфеем и Марком, как деталями происходящих событий, так и присутствующими при этом событии лицами (см. приложение 4). Ап. Иоанн описывает вечерю, которая была за шесть дней до Пасхи, апп. Матфей и Марк – за два. Ап. Иоанн говорит, что помазала Христа сестра Лазаря, – видимо, в благодарность за воскрешение брата, а по апп. Матфею и Марку – помазала Христа некая женщина. Свт. Иоанн Златоуст предполагает, что евангелисты Матфей, Марк и Лука говорят об одной и той же жене, дважды помазавшей Христа – в начале Его служения и в конце (эта же мысль отражена в богослужении Страстной Среды Например, в последнем стихе на Господи воззвах: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит: увы мне, глаголющи! Яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Прими моя источники слез, Иже облаками производяй моря воду. Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы, ихже в Раи Ева, по полу дни шумом уши огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит; Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость».).