Евангелие от Луки 5 глава 32 стих

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100++

В теленовостях нам показывают иногда фондовые биржи Нью-Йорка, Токио, Парижа. Агенты валютных обменов лихорадочно звонят по телефону, ожидая большого навара. Все сосредоточено на курсах акций, на прибыли и убытках. Разумеется, такой лихорадочной атмосферы не было в таможенном бюро по сбору пошлин, где трудился среди многих других иудей по имени Левий, или Матфей. Его контора была около великого торгового пути, ведущего с Востока к Средиземноморью, недалеко от Капернаума.

И вот здесь проходит Христос. Его взгляд падает на Матфея. Почему на него? Почему не на другого? Почему не на других? Мы не знаем. Это выбор державной свободы Господа. С этого момента жизнь Матфея меняется. Кто сподобился услышать такой призыв Бога в своей жизни, может понять, о чем идет речь. Бог не просто склоняется с высоты, чтобы обозреть, что происходит внизу, в суматошном копошении нашего земного мира. В жизни бывают моменты, когда Бог проходит, — я чуть было не сказал «лично», Бог проходит совсем рядом и смотрит на меня, лично на меня, среди всех моих занятий, в круговороте моих дней, и обращается прямо ко мне: «Следуй за Мною». Для Матфея это был решающий момент его жизни. В Евангелии лаконично сказано: «И он, оставив все, встал и последовал за Ним». Он напишет об этом сам, апостол и будущий евангелист Матфей. Он знает, как никто другой, какие перемены встреча с Господом принесла в его жизнь.

Книжники и фарисеи, ревнители благочестия, не могут видеть, что жизнь его тотчас же переменилась. Напротив, они мрачнеют — оттого что этот Иисус приходит в дом к этому мытарю, который устраивает для Него и для своих друзей праздник. В те времена разделить с кем-либо трапезу означало почтение и дружбу. Почему ваш Учитель ест и пьет за одним столом с таким сбродом? Фарисеи искренне старались вести жизнь честную и благочестивую, идя ради этого порой на большие жертвы, в том числе и в материальном плане. Кому неясно, особенно в наши дни, как трудно соблюдать заповеди Божии тем, кто занимается коммерцией или политикой. Так что волнение фарисеев очень понятно.

Ответ Господа им прост и ясен. Однако он требует великой перемены в мыслях: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Те, кто живет как Матфей, — душевно больны. И Господь хочет, чтобы они узнали, что жизнь заключается совсем не в том, чтобы положить в карман как можно больше денег. Хорошо вести честную и даже очень благочестивую жизнь. Но это не должно давать повода презирать других. Милости хочет Господь, а не гордой жертвы. Ибо кто из нас, какой бы честной ни была его жизнь, не зависит от милости Божией и милости других людей?

Духовная проблема фарисеев — в том, что они полагают себя праведниками или теми, кто более или менее оправдан своими жертвами. Они не хотят признать, что милосердная любовь Божия — это совсем другое. Мы должны сделать выбор — либо наша праведность, либо милосердная любовь. Святые мученики и все святые сделали этот выбор, отдав себя милосердной любви. Существует ложное понимание милосердной любви, согласно которому люди думают, что могут жить как угодно. На самом деле милосердие более требовательно, чем все наши представления о правде. Исполняя свой долг, мы отдаем часть себя, а милосердие требует, чтобы мы отдавали себя целиком. Оно предполагает, что каждый день мы будем учиться отвечать на зов Христов — молитвой, слушанием слова Божия, покаянием, любовью. Только так человек может предстоять перед правдой Божией, ибо Бог пришел не судить мир, но спасти его. Милосердие зовет к покаянию. Чем больше нам будет дано узнавать милосердие Божие, тем глубже будет наше покаяние. Когда мы предстоим перед Крестом Христовым, нам открывается, как велика наша ответственность. В конце концов Бог не занимается подсчетами. Он хочет показать нам Своей любовью, что единственная наша подлинная вина — в том, что мы не умеем любить. Но Бог идет дальше. Он дает нам Свою любовь, чтобы научить нас любить. Он пришел к людям, чтобы дать благодать прощения и дар любви.

19. Новый Учитель принес новое лекарство, не произведенное землей, так как все творение не знает его состав. Придите нее, кто впал в разнообразные духовные страсти, воспользуйтесь ним невиданным снадобьем, изгоняющим змеиный яд: оно не только удалило раны от страстей, но и отсекло саму причину страшной язвы. Это лекарство не уничтожает голод, но дает пищу душе. Ибо пришел Сын Человеческий: ест и пьет, и говорят (Лк. 7:34): Он одержим бесом (Мф. 11.18). И потому наша душа не страдает от голода, а голодают те, кто лишен добрых дел и от кого Христос далеко. Но кто радостно довольствуется собственной добродетелью, тот принимает в дом Христа и предлагает Ему великий пир, то есть духовную трапезу добрых дел, которой лишен богатый народ и которой насыщается нищий. И поэтому, говорит Он, не могут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними жених (Лк. 5:34).

20. Никто не сможет отнять тебя у Христа, если ты сам не разлучаешь себя с Ним! Пусть тебя не разлучит твое тщеславие, пусть тебя не разлучит твое высокомерие, не полагайся на закон: Господь пришел призвать не праведных, но грешных (см. Лк. 5:32, Мф. 9:13).

21. Но как же Господь возлюбил праведность? (см. Пс. 10:7) Как Давид не видел праведника оставленным (Пс. 36:25)? Или что это за справедливость, что праведный оставлен, а грешник принят? Этого не поймешь, пока не уразумеешь, что праведниками называются здесь те, кто полагается на закон и не ищет благодати Евангелия. Но никто не оправдается законом (Гал. 3:11), искупает благодать (ср. Гал 2:16; Гал. 5:4; Рим. 3:19, 24, 28)! Итак, в законе есть праведность, но праведность не от закона; и сам апостол, еврей от евреев, по закону фарисей, по правде законной непорочный (Флп. 3:5, 6), похваляясь законом, сказал: Что было для меня преимуществом, то ради Христа я почел тщетою (Флп. 3:7). Это значит: он отверг праведность и славу закона, ибо праведность закона без Христа пуста, полнота же закона — Христос (ср. Рим. 10:4). И поэтому, если есть в законе праведность, все же праведность не от закона: Если оправдание через закон, то Христос напрасно умер (Гал. 2:21), потому что Христос умер, чтобы исполнить правду. На вопрос Иоанна: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? — Господь ответил: Оставь ныне, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:14, 15). Итак, не напрасно умер Христос, но умер за нас, чтобы праведные сияли, как солнце в Царстве Его (см. Мф. 13:43). Но неправедны иудеи, которым сказано: «Когда увидите праведных, входящих в Царство Небесное» (ср. Лк. 13:28, Мф. 7:21). Те праведны, которые не отвечают ударом бьющему их и любят врага своего (ср. 1 Пет. 2:23; Мф. 5:39, 44; Лк. 6:27). Если мы не поймем, кого Господь называет праведником, Его слова окажутся противоречивыми:

22. Я пришел призвать не праведных (Лк. 5:32). Он не призывает тех, кто называет себя праведным, потому что, не ведая Бога и желая утвердить свою праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Итак, не призываются к благодати присвоившие себе праведность. Если благодать от покаяния, то отвергающий покаяние отказывается от благодати. Считающие себя святыми получат язвы, и у них отнимется Жених (ср. Мф. 9:15), а у нас ни Каиафа, ни Пилат не отняли Христа, и мы не можем поститься, потому что Христос с нами и мы участвуем в трапезе Тела и Крови Христовых (ср. Ин. 6:53). Как может оказаться постящимся тот, кто не испытывает голода? Как может оказаться постящимся тот, кто не испытывает жажды? Как может жаждать пьющий Христа, если Сам Христос сказал: будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4:14)? А Его слова о посте души станут ясны из следующего: И сказал Он им притчу: Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды (Лк. 5:36).

Побуждение грешников к покаянию

Итак, следует таинственное призвание мытаря, которому Он повелевает следовать не шествием тела, но любовью разума. Итак, он, прежде жадный до купли, стремившийся к успехам, тяжким из-за трудов и опасностей для моряков, будучи призван Словом, оставил свое дело похищения чужого и, отрекшись от сего жалкого седалища, всецело направил стопы ума за Господом. Итак, он проявляет приготовление к великому пиршеству. Тот, кто принимает Христа в своем жилище, тот внутри себя питается величайшими радостями преизобилующих наслаждений. Итак, Господь охотно входит и возлегает в любви того, кто верует в Него.

Я пришел призвать не праведников, а грешников (Лк 5:32). Это может быть правильно понято таким образом: Он не призвал тех, кто, усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией (Рим 10:3). Он призвал тех, кто, сознавая собственную слабость, не стыдится исповедать, что все мы согрешили во многом. В них исполнено также Его изречение, что Он пришел призвать не праведников, но грешников. То есть Он призывает не возвысившихся, но смиренных. Он не призывает тех, кто гордится собственной праведностью, но тех, кто показывает себя преданными подданными Того, Кто оправдывает грешных. Такие люди, если они перейдут в веру, свидетельствуют искренним сердцем, что их следует рассматривать не как праведников, а как грешников.

Приятно вспомнить, любимые братья, до какой вершины праведности Господь возвысил Матфея, которого Он избрал из его работы сборщика податей, чтобы увеличить для грешников надежду на прощение. Апостольское число, к которому он присоединился, учит, каким человеком он стал.

Беседа И. Христа на вечере в доме Матфея разделяется иа две части: сначала Он отвечает на соблазн фарисеев тем, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками (Лк. 30—32 и паралл,). а потом на вопрос о посте (33—39 и паралл.). Оправдывая близость Свою к мытарям и грешникам, Господь сначала говорит приточным изречением о враче и больных,— что таково и должно быть поведение Его в отношении к людям, ибо Он есть обетованный Спаситель мира, — Спаситель, конечно, не праведников, а грешников. Таким ответом И. Христос не только защитил Себя, но вместе и обличил самомнительную праведность фарисеев, ибо из слов Спасителя они должны понять, что и они должны считать себя людьми грешными, если для себя желают и ожидают пришествия обетованнаго Мессии.

Из Отчего недра снисшедший и соделавшийся для нас путем спасения Господь блаженным и божественным Своим гласом учит нас покаянию, говоря: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13); и ещё: не требуют здравии врача, но болящии (Лк. 5:31). Если я скажу это, то можешь не послушать меня. Но если же говорит Сам Господь, то почему пренебрегаешь этим, нерадя о жизни своей? Если сознаешь в себе, что во внутренности твоей есть язва помыслов и дел, то почему нерадишь о сокровенных язвах своих? Почему боишься Врача? Он не жесток, и не бессострадателен, и не безжалостен; не употребляет в дело железа, а также крепкого врачевства и прижигания; врачует одним словом. Если хочешь прийти к Нему, то исполнен Он благ, исполнен милосердия. Для тебя пришел из Отчего недра. Для тебя воплотился, чтобы приступал к Нему ты без страха; для тебя вочеловечился, чтобы исцелить твои тяжкие язвы. С великой любовью и со всякой благостью Он призывает тебя к Себе.
Приступи, грешник, исцелись без труда. Сбрось с себя бремя грехов, принеси молитву, и смочи слезами загнившие язвы. Ибо этот Небесный Врач, как Благой, слезами и воздыханиями исцеляет язвы. Приступи, грешник, к доброму Врачу, принеся слезы — это наилучшее врачевство. Ибо это и угодно Небесному Врачу, чтобы каждый собственными своими слезами врачевал себя и спасался. Врачевство это непродолжительно действует, и не постепенно затягивает язву, но исцеляет тебя сразу. Врач ожидает того, чтобы увидеть слезы твои; приступи, не бойся. Покажи Ему язву, принеся вместе и врачевство — слезы и воздыхания.
Вот, отверста дверь покаяния; постарайся, грешник, войти, пока она не затворена. Не дает Он времени твоему нерадению; и самая дверь, видя тебя беспечным, не будет ожидать, пока продолжится твоя небрежность. Почему возненавидел ты жизнь свою, несчастный? Что выше души твоей, человек? Но ты, грешник, пренебрег ею. Не знаешь, возлюбленный, в какой час Небесный Врач велит затворить дверь Своего врачевания. Приступи, умоляю тебя, постарайся исцелиться. Он хочет покаянием твоим обрадовать Небесное Воинство. Солнце достигло уже вечернего часа, и для тебя только медлит, чтобы ты достиг обители.
Долго ли будешь терпеть нечистого врага своего, бесстыдно исполняя волю его? Он хочет ввергнуть тебя в огонь. Вот о чем его старание! Вот дар его тем, которые любят его! Он всегда воюет со всеми людьми, поражая их худыми и нечистыми пожеланиями, и он же, нечистый, покорившихся ему доводит опять до отчаяния, ожесточает сердца, иссушает слезы, чтобы грешник не пришел в сокрушение. Всемерно убегай от него, человек. Питай ненависть и омерзение к тому, что ему любезно. Преследуй ненавистью лукавого, беги от коварного, ибо он человекоубийца бе искони и до конца (Ин. 8:44). Беги от него, человек, чтобы не убил тебя!

Перед нами история призвания мытаря Левия (Лк. 5:27), который в Евангелии от Марка назван Левием Алфеевым. (Мк. 2:13), а в Евангелии от Матфея Матфеем. (Мф. 9:9). Лука снова пользуется материалом предания, почерпнутого у Марка (Мк. 2:13-17), и редактирует его. Теперь речь идет о большом, приеме с праздничным застольем в доме мытаря Левия. На церковнославянском: «И сотвори учреждение велие левий ему в дому своем». Мы видим, что этот прием был устроен Левием для Иисуса как ответ на призвание и выражал его покаяние и обращение.

Если до сих пор рассказывалось о чудесах, происходивших в городах, то теперь Иисус «вышел». Замечание Марка, что Иисус «вышел к моря», Лука опускает, так как он снова не хочет связывать действия Иисуса с Галилеей: вето Евангелии Иисус уже вышел на просторы всей Палестины. Теперь Он видит «мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин», и немедленно «говорит ему: следуй за Мною». Лука пишет, что Левий не просто «последовал за Ним», но при этом «оставил все», то есть принял радикальное решение быть последователем Иисуса: он отказался от всего, что его связывало с прежним существованием, чтобы посвятить себя Христу. Чтобы отпраздновать начало новой жизни, он устраивает прощальный вечер, но устраивает его, собственно, для Иисуса. Приглашены многие мытари и другие знакомые. По античному обычаю, гости не сидели за столом, как мы ныне, но лежали за низенькими столами на таких же низеньких мягких диванах. Слуги или рабы разносили возлежащим яства и напитки.

Если Марк пишет, что с Иисусом возлежали «многие мытари и грешники» (Мк. 2:15), то Лука грешников не упоминает. Просто «множество мытарей и других». Ведь для него возлежащие на пиру - образ Церкви Христовой, которая открыта для всех людей без какой-либо дискриминации и предубеждения. Но такой великодушный и безграничный универсализм, разумеется, чужд фарисеям и книжникам. Они критикуют странное с их точки зрения поведение Иисуса. Исполненные недовольства, они обращаются к ученикам Иисуса, чтобы потребовать объяснения их столь странному общению с сомнительными личностями. Их, «порядочных людей», это смущало.

Здесь надо сделать небольшое отступление. Речь идет об общении с мытарями, то ес ть сборщиками разного рода налогов и пошлин. Таковые никогда и ни у кого не вызывали особо теплых чувств. Но в Палестине они вызывали прямо-таки ненависть. Ведь Палестина была под игом римлян, а мытари находились на римской службе, и поэтому на них смотрели как на предателей и изменников. Налогов было много (подушный, поземельный, подоходный), а пошлин было еще больше. Сборы взимались за пользование дорогами, гаванями, рынками. Нужно было платить за 'транспорт, за импорт и экспорт, за все. Разумеется, такая система оставляла место для злоупо треблений, бессовестного взяточничества, для личного обогащения мытарей. Люди ставили мытарей наряду с грабителями и убийцами. Им запрещали вход в синагогу. - И вот такого ненавистного всем человека, мытаря Левия, Иисус позвал в свои ученики. Более того, Он сам и Его ученики возлежали с мытарями за одним столом! Такого фарисеи себе никогда не позволили бы.

За своих учеников фарисеям ответил сам Иисус. Сначала Он приводит известную поговорку: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Затем Он применяет эту поговорку к себе и своему посланничеству: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Поскольку Бог послал Его исцелять больных и грешников, Он не должен избегать контакта с теми и друтими. Более того, Он послан Богом искать «погибших», входить с ними в общение и «касаться» их, как Он «коснулся» прокаженного. Он не знает страха прикасаться к «нечистым», к тем, кто изгнан из общества, к тем, кто принадлежит к нечистой касте неприкасаемых. Напротив, общение за трапезой с грешниками относится к исцеляющей задаче Иисуса. Призвать к покаянию грешников Он может только там, где сосредоточен грех. Не издали, а в непосредственном присутствии Иисуса осуществляется покаяние грешников. То, что в устах противников Иисуса звучало обвинением: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (7:34) (буквально: «сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником»), - для самого Иисуса было программой Его действий: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (19:10). Вот так и мытарь Левий потому обрел благодать спасения и покаяния, что Иисус обратился к нему, презираемому всеми грешнику, не погнушался им, посетил его и предложил ему себя как новый дом, новую родину, новую семью личного с Ним общения.

Эти слова тоже имеют отношение к фарисеям, которые в самомечтании считали себя праведниками. Правда, Господь пришел призвать и таких людей, какими были фарисеи, – Он пришел призвать всех ко спасению; но призвание сих людей бесполезно, пока они не перестанут мечтать о своей праведности: бесполезно потому, что они не способны послушаться призвания. Слова Господа мнимым праведникам – фарисеям можно выразить так: «Только больной имеет нужду во враче, точно также только грешники чувствуют нужду в Спасителе, а вы, фарисеи, почитающие себя чистыми и праведными, вы не чувствуете во Мне нужды и не обращаетесь ко Мне за помощью. Я пришел спасти грешников, и вот почему имею с ними такое близкое общение, – вместе с ними ем и пью. Впрочем, и вы напрасно считаете себя чистыми и праведными, потому только, что исполняете внешние обряды. Обратите ваше внимание на слово Божие, знанием которого вы хвалитесь. Пророк Осия говорит от лица Божия: милости хощу, а не жертвы, т. е. Я ценю гораздо более, ставлю гораздо выше дела любви и милосердия, чем внешние законные жертвы, в исполнении которых вы поставляете свою праведность» (Душ. Чт. 1861 г.).

Здесь не телесная болезнь разумеется, а греховный недуг: Лк. 15:10; 19, 10, исцелиться от

коего можно только сердечным покаянием: Мф. 19:18; 1 Ин. 1:8 — 9; власть прощать грехи Господь дал и апостолам: Ин. 29:20-23; только не будет прощения хулителям Св. Духа: Мф. 12:31, попирающим Сыпа Божия и не почитающим за святыню кровь завета; также трудно получить прощение: Евр. 6:4-6; 10, 29.

Ропот фарисеев

По какой причине фарисеи нападают на Спасителя за то, что Он ел с грешниками? По той, что закон различал между святым и скверным, то есть освященное не должно было смешиваться с оскверненным. И они обвиняли Его, словно бы защищая закон, но это была зависть против Господа и стремление к надругательству. Итак, Он показывает им, что присутствует здесь не как судья, но как врач, и совершает то, что надлежит врачеванию, пребывая с теми, кто нуждается в исцелении. И когда они получили ответ на первое обвинение , то прибавляют и другое, обвиняя Его в том, что Его ученики  не постятся, желая уловить Его с этой стороны.

Иисус пришел исцелять больных и прощать грешных. Он нужен им, а не тем, которые называют себя праведными и, как им кажется, не нуждаются в исцелении и прощении. Вряд ли Иисус говорит этим, что есть безупречные, святые люди, которые действительно не нуждаются в прощении. Но так случилось, что грешники откликнулись на Его призыв, в то время как праведные не смогли простить Ему того, что Он прощал тех, кого не простили они. «С точки зрения здравого смысла все Евангелие – это один сплошной парадокс, когда возвещают о Боге, который призывает грешников, а не праведников (Мк. 2:17), который молитву нечестивца слышит, а благочестивого – нет (Лк. 18:14), который об одном готовом покаяться грешнике радуется больше, чем о 99 праведниках (Лк. 15:7). То, что здравому смыслу представляется абсурдом, для учеников Иисуса – реальность, которой они живут»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 144++

Но этот вопрос, вытекавший из бездушной черствости фарисейства, разслышан был и самим Христом, и иа него последовал ответ, дышащий безконечною благостью и милосердием, К кому же и приходить Христу, как не к этим заблудшим сынам дома Израилева. Ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Затем, употребляя обычную фразу, с которою книжники обыкновенно обращались к своим ученикам и презираемым ими «неучам», Христос, какбы желая тем доказать, насколько эти книжники сами мало понимали дух закона, Он сказал им: «Пойдите, научитесь Фраза: ״пойдите, научитесь״ была обычной формой выражения у раввинов. Nork, Rabbinische Quellen und Parallelen, Leipzig 1839 стр. 59. , что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Ос. 6:6, Мф. 9:12-13).

Это разсуждение божественнаго Учителя должно было еще более утвердить новопризваннаго ученика в его убеждении, что Призвавший его есть истинный Мессия, и он окончательно порвал с своими прежними занятиями и сделался преданным последователем Христа.

Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3:20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.

Видим в мире, что различными званиями зовутся люди. Одни бывают судьями, другие воинами, иные полководцами, иные скот пасут, и прочее. Так и всякий христианин на покаяние позван от Христа Господа, Который говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). А так как все мы грешники – «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), – то все и на покаяние призваны. Звание христианское, к которому они от Христа призваны, – это истинное покаяние, на это их Христос и призвал. Для всякого человека звание его – первейшее дело, пока он в звании своем находится. Первейшее дело судей – истину изыскивать и по законам судить, до тех пор пока они в этом звании находятся. Так и первейшее дело христиан – быть в покаянии, так как к этому их Христос и призвал. Смотри, христианин, к чему ты призван? Не богатства, не чести, не славы в мире искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей принимать, но, от всего этого отвратившись, быть в покаянии и тем вечное спасение, к которому призван ты, во Христе Иисусе получить. Не только в том покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, а в изменении ума и сердца и в обновлении внутреннего состояния. То есть нужно отвратиться от всей суеты этого мира, так как она всякому желающему спастись препятствует, рассматривать различную душевную немощь, то есть гордость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и прочее, и жалеть и сокрушаться о том, что такое зло вошло через змеиный яд в нашу душу, которая была создана чистой и непорочной. И с таким жалением и сокрушением молиться ко Христу, чтобы силой Своей нас исправил и исцелил. А когда сердце или внутреннее состояние изменится и исправится, тогда и внешняя жизнь, и внешние дела добрыми будут. Ноги не пойдут на зло, если душа не захочет. Руки не будут делать зла, если воля не захочет. Язык не будет говорить зла, если сердце не захочет. Тело не будет блудодействовать, если сердце не захочет. Что пользы снаружи не делать зла, а внутри быть злым? Что пользы не красть, а внутри лихоимцем быть? Что пользы руками не убивать, а внутри злобой и убийством дышать? В сердце живет убийца, прелюбодей, вор. Нет никакой пользы в сосуде, который снаружи является чистым, а внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы и человеку, который снаружи добрый, а внутри злой, снаружи является смиренным и тихим, а внутри гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и грабежа руки удерживает, но и своего никому не дает, и прочее. Поэтому люди, которые снаружи являются добрыми, а внутри злые, уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27). Бог же наш, христианин, «сердца и утробы испытывает, смотрит на сердце» наше, а не на внешность и наружность (Пс. 7:10; 1 Цар. 16:7). Он на то смотрит, что внутри, в сердце кроется, а не на то, что снаружи является; и по тому судит человека. Являешься снаружи смиренным – хорошо, но не возносишься ли сердцем? Не показываешь снаружи гнева и не злишься – хорошо, но не снедает ли внутри тебя злоба на ближнего твоего? Не убиваешь брата твоего руками – не плохо, но смотри, не ненавидишь ли его в сердце своем? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Не смешиваешься с женщиной телом своим – не плохо, но похотствуешь сердцем – блудник. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Не похищаешь чужого имения, но внутри в сердце своем желаешь этого, – истинный вор. Не крадешь чужого, но по скупости своей не даешь бедствующему, – истинный вор. Если добро Божие, которое дано не для тебя одного, но и для прочих, при себе одном удерживаешь, то настолько людей обижаешь, насколько можешь одарить добром своим, которое удерживаешь у себя, и проч. Сердце человеческое – сосуд, нечистотой и смрадом похотей наполненный. Возлюбленный христианин! Постараемся этот сосуд внутри нас очистить, и тогда внешние наши дела Богу будут угодны. Великое обещал нам Бог – Он обещал Сам в сердцах наших жить: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). Нет и не может быть большего, драгоценнейшего, приятнейшего и любезнейшего сокровища, как Бога внутри себя живущего иметь. И нет большей чести человеку, как храмом Божиим быть! Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет. И любезнее Ему в чистой душе обитать, чем в рукотворных храмах, – поскольку в душе – образ Божий. Очистим и мы сердца наши, о христиане! Да явится и в нас образ Божий, душ наших прекрасная красота, и так будем храмом Бога нашего. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). «Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе».