Евангелие от Луки, Глава 5, стих 33. Толкования стиха

Пристыженные таким ответом, они хотят отмстить и учителю и ученикам порицанием в слабости правил Его, выставляя на вид, что с такой снисходительностью к грешникам они сами не отличаются от них ни особенным воздержанием, ни молитвами. Пост и молитва – первые средства к очищению от грехов, к достижению святости. Но сии средства у них слишком мало значат. Чтобы подкрепить свои слова еще более, фарисеи приглашают на свою сторону случившихся там учеников Иоанна и, указывая на пример Иоанна, уважаемого и Иисусом, и на свой пример – на пример людей, которых Он унижает, предлагают вопрос Ему: для чего ученики твои не постятся и не творят молитв, как мы, или как ученики Иоанна?

Господь отвечал на этот вопрос: и в этом нет ничего странного. Во-первых, надобно различать состояние тех и других учеников, и во-вторых – знать, в какой мере и в каком виде соглашается это требование с прочими началами Моего учения – Пост есть выражение скорби; в горе не приходит и пища на мысль; начало его скрывается в чувстве скорби о лишении чего-нибудь. Мои ученики не имеют причины скорбеть, доколе Я с ними; подобно как званные на брак друзья жениха не имеют причины скорбеть, доколе жених с ними. Ученики Иоанновы могут и должны поститься теперь, потому что с ними нет жениха их (он в темнице). Фарисеям, которые не хотели стоять ни на стороне Иоанна, ни на стороне Иисуса, всегда есть причина поститься, хотя их пост и не имеет пред глазами Божиими того значения, какое они хотят ему дать. Иное дело, когда наступит и для моих учеников такое же время. Но и тогда, когда начнется время скорби для моих учеников, и тогда это учреждение, как внешнее, должно быть вполне сообразным с прочими внешними учреждениями и с новыми внутренними началами. Поступить тогда по примеру учеников Иоанновых, т. е., изменить только в одной части правила жизни, значило бы к ветхой ризе пришить новую заплату и тем увеличить дыру. А поступить по примеру фарисеев, т. е., удержать все ветхие формы, значило бы влить в ветхий мех новое вино и лишиться вдруг и вина и мехов. Итак, всему свое время и своя мера. Дух христианства должен образовать для себя и новые формы.

Таким образом указания фарисеев, относившихся к Иисусу с своими правилами, и здесь были отринуты и только послужили ученикам Господним для точнейшего соображения своих отношений и к фарисеям, и к ученикам Иоанновым, из среды которых некоторые сами вышли. А книжники и фарисеи узнали отселе, что Господь отнюдь не расположен подчинять Себя их мнениям и правилам, что Он хочет действовать с полной независимостью.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 100-101++

Господь знает, что в Его учениках, и дает им заповеди по их силам. Многие недоумевали, почему Он не заставил Своих учеников поститься столь же часто, как фарисеи и ученики Иоанновы. Господь говорит о том, как важно соблюдать дух поста.  

Будут поститься те, для кого отсутствует Христос и кто нуждается в богатствах благ и заслуг. Действительно, у кого добродетель достаточна благодаря его любви, кто принимает в своем дому Христа, устраивает пир великий, то есть духовное пиршество благих дел, на котором богатый народ нуждается, а бедные роскошествуют.

И таким образом, не могут поститься сыны жениха, пока с ними жених.

***

Вечеря Господа

Придут дни, когда отнимется от них жених (Лк 5:35). Что это за дни, в которые от нас отнимется Христос, тем более когда Он сам говорит: И вот,

 С1. 1367, 1.21.205.

 С1.0143, 5Л90

.Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28:20), Он Сам говорит: Не оставлю вас сиротами (Ин 14:18)? Конечно, если Он нас оставит, то мы не можем быть спасенными. Никто не может отнять у тебя Христа, если ты сам не отнимешь себя у Него. Пусть тебя не отнимет у Него твое хвастовство, пусть тебя не отнимет у Него твоя надменность и пусть ты не будешь самонадеянно полагаться на законную правду: ведь Он пришел призвать не праведников, но грешников (Лк 5:32, Мф 9:13).

Те суть праведные, кто не бьют в ответ бьющего, кто любят врага. Если так мы не принимаем этого, то обнаруживается противоположное:

Я пришел призвать не праведных, но тех Он не призывает, кто называют себя праведными. Ведь не зная Бога и ища установить свою правду, они не послушны правде Божией.

Поэтому узурпаторы справедливости не призываются к благодати, ведь если благодать — от покаяния, то тот, кто тяготится покаянием, отвергает благодать. Те будут ранены, кто сам себя освящает, от тех будет отнят Жених. А от нас ни Каиафа, ни Пилат не отняли Христа, и мы не можем поститься, ибо имеем Христа и вкушаем Плоть и Кровь Христа. Каким образом будет поститься тот, кто не алчет? Как будет поститься тот, кто не жаждет? Каким образом может жаждать тот, кто пьет Христа, когда Он Сам сказал: Кто будет пить от воды, которую Я дам ему, не возжаждет вовек (Ин 4:14)?

Христос постился сорок дней и сорок ночей в пустынеМф. 4:2 par., но в остальное время Он представал перед другими скорее как человек, который любит есть и пить вино (Мф. 11:19), потому что не боялся есть с «мытарями и грешниками», что иногда даже вызывало вопросы: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? (Лк. 5:33) Стало быть, апостол Павел и раннехристианская община неправильно поняли Христа, подражая в своем поведении не Ему, а ученикам Иоанновым и ученикам фарисеевым?

Конечно же нет, ибо Христос не отвергал поста, как не отвергал и молитвы. Но в обоих случаях Он хотел оградить Своих учеников от всякого вида лицемерия и тщеславной демонстрации своего благочестия.

Помимо общения учеников Иисуса с грешниками, законников неприятно поражало и то, что ученики Христа вели нормальный и довольно беззаботный образ жизни, не больно-то обращая внимания на всякие правила религиозности и благочестия. Сам Иисус заповедал: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, пи для тела, вашего, во что одеться» (Мф. 6:25). Но иудеи не могли принять такой беззаботности. Они тщательно соблюдали систему своих религиозных обрядов. Они постились по понедельникам и четвергам, и в доказательство своего измождения от поста они часто выкрашивали свои лица белой краской. Они окрашивали лица для того, чтобы привлечь внимание Нога, и полагали, что постом они приносят свою плоть в жертву Ногу. Моли тву иудеи тоже строго регламентировали. Молиться следовало по правилам, в определенные часы: в 12 часов дня, в .4 часа и в 6 часов вечера. Впрочем, если говорить о регулярных постах, они не были столь уж серьезными, потому что длились лишь от восхода до захода голица, после чего можно было нормально вкушать пищу.

Церковь евангелиста Луки гоже практиковала и посты, и регулярные молитвы. 11ры этом христиане знали, что время ветхих законов и правил давно миновало: нас гало повое время спасения, появился новый путь спасения. Возникшие новые традиции требовали нового осмысления, отличного от иудейского. Как по-новому истолковать посты - вопрос, на который пытается ответить прочитанный нами евангельский отрывок. Здесь Лука снова следует Евангелию от Марка (Мк. 2:18-22), слегка его редактируя.

Итак, неназванные критики Иисуса и Его поведения - наверняка это были фарисеи и книжники - с упреком спрашивают Его: «Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?» Поскольку ученики Иисуса тоже много молились, как и их Учитель, далее речь идет только о посте. Вот пост они не соблюдали. Может быть, и постились, но нерегулярно, не по правилам. - 

Отношение Самого Иисуса к посту описывается в нескольких рассказах Евангелистов. Перед выходом на проповедь Он постился сорок дней и сорок ночей (Мф. 4:2): Матфей использует здесь ту же фразеологию, которая употреблялась в Ветхом Завете в отношении Моисея. Лука просто говорит, что в течение сорока дней Иисус «ничего не ел» (Лк. 4:2). Кроме этого, все Евангелисты-синоптики приводят слова Христа, сказанные в ответ на обвинения Его учеников учениками Иоанна Крестителя в несоблюдении постов:

И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое (Мф. 9:14-17; ср.: Мк. 2:18-22; Лк. 5:33-39).

Из этого эпизода становится понятно, что ученики Иисуса не постились, но ничего не говорится о Нем Самом. Вполне возможно, что Его практика отличалась от практики учеников и что по крайней мере в некоторые дни, удаляясь от них, Он постился.

Косвенное подтверждение этого можно видеть в рассказе об исцелении бесноватого отрока. После того, как чудо произошло, «ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?» Иисус ответил: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:19-21). Главной причиной неспособности учеников изгнать беса из отрока Иисус называет неверие. Однако добавляет, что определенный род демонов изгоняется только при помощи молитвы и поста.

.

Ответ И. Христа на вопрос: почему ученики Его не постятся, а Иоанновы и фарисейские постятся? передается в Евангелии Луки почти одними и теми же словами, как у еванг. Матфея (Мф. 9:14–17), и Марка (Мк. 2:18–22), лишь с некоторыми особенностями.

Они, т.е. книжники и фарисеи (ст. 30. О них чит. в объясн. Лк. 3:7). Тут вместе с фарисеями, по еванг. Матфею и Марку, разумеются и ученики Иоанна Крестителя. Вопрос о посте и молитве возник потому, что фарисеи соблюдали строгие посты, – сверх всенародных иудейских постов они держали еще свои, – двакраты в неделю, как говорит о себе фарисей в притче о мытаре и фарисее (Лк. 18:12). И Иоанн Креститель, как сам был строгим постником – живя в пустыне, он питался акридами и диким медом (Ин. 1:4–6), так учил поститься и своих учеников. Иисус Христос, имевший со временем учредить пост и в своей христианской Церкви, по известным причинам (увидим ниже из ответа) пока не требовал поста от Своих учеников. Соединение учеников Иоанновых с фарисеями было случайное, потому что на самом деле не могло быть между ними внутреннего единения; Иоанн строго обличал фарисеев: конечно, и ученики его не могли относиться к ним менее строго. Случайное же единение произошло от того, что те и другие строго держались постов, хотя характер постов у тех и у других был совершенно различен: у одних посты основаны были на лицемерии, а у других на искренней религиозности, на этот раз усиливаемой еще тем, что учитель их Иоанн был заключен в темницу (Мих.). И молитвы творят. Посты в соединении с молитвою часто представляются, как признак строгой религиозной жизни (Мф. 17:21). Ядят и пиют, по еванг. Матфею и Марку, не постятся. Не постятся, это значит: менее постятся, а не то, что совсем не постятся. В Евангелии иногда встречаются такие отрицания, которые нужно понимать не в смысле совершенного отрицания, а только ограничения. Так, напр., в Евангелии Матфея Господь говорит: Не заботьтесь для души вашей, что вам ясть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться (6:25). Это учение Христово разве может означать то, чтобы совсем не заботиться о телесных нуждах? Нет. В известных пределах необходимо заботиться и об этом. Трудиться для удовлетворения сих нужд повелевает и Сам Господь и Его Апостолы. «Не беззаботности научает Господь сими словами, а запрещает излишнюю заботливость» (Мих.). Как же Господь ответил на предложенный Ему вопрос о посте? Он ответил тремя сравнениями или притчами, которые имеют один общий смысл, что во всем надобно соблюдать осторожность и сообразоваться со временем.

– Тогда они Ему сказали – возникает ощущение, что это продолжение предыдущего спора фарисеев и учителей Закона с Иисусом и что это им принадлежит вопрос о посте. У Матфея и Марка это самостоятельная перикопа, к тому же в Евангелии Матфея вопрос задают сами ученики Иоанна. Здесь мы впервые узнаем, что у Иоанна Крестителя были собственные ученики (см. 7:18; 11:1; Мк. 6:29; Ин. 1:35, 37; 3:25). В еврейском благочестии одним из условий праведности считался пост.

Экскурс: Пост

В древности пост означал полный отказ от принятия пищи, а не ограничение в еде. Первоначальное значение поста заключалось в том, что человек, сознавая себя грешным, отказывался (на время) от еды, тем самым признавая, что недостоин жить. Закон Моисея устанавливал как обязательный один день поста в году – Йом-Киппу́р, или День Искупления, когда в Храме приносилась жертва за грехи народа, совершенные по неведению (Лев. 16:29-31; 23:27-32; Чис. 29:7). Он отмечался 10 числа месяца Тишри́ (середина сентября-октября). Во время подготовительного периода люди должны были загладить все обиды и искупить все грехи, о которых они знали, а в этот день первосвященник входил в Самое Святое Место («Святая Святых») и окроплял его кровью жертвенного животного, тем самым искупая неосознанные или забытые грехи. Кроме того, после разрушения первого Храма были установлены четыре постных дня в знак скорби об этом событии (Зах. 7:3-5; 8:19).

Но благочестивые люди постились чаще. Пост и молитва были частью подготовки к какому-либо важному делу или событию (ср. Деян. 13:3). Постились в преддверии и во время войн, катастроф и прочих несчастий. Кроме того, известно, что фарисеи постились дважды в неделю (по понедельникам и четвергам), и их пост, вероятно, носил искупительный характер, то есть они постились с целью искупления грехов других людей (см. 18:12). Постились также во время траура.

В древней Церкви отношение к посту изменилось. Ни в одном из писем Нового Завета эта практика даже не упоминается.

Неизвестно, по какой причине постились в это время ученики Иоанна. У Марка они постились в тот же день, что и фарисеи. С точки зрения Закона, Иисус не совершил никакого нарушения, потому что эти посты были добровольными, но от учеников Иисуса, а следовательно, и от самого Иисуса, вероятно, ожидали более высокого уровня благочестия. В упрек ученикам Иисуса ставится и то, что они не такие ревностные молитвенники, как ученики Иоанна. Ученики фарисеев –||| у фарисеев не было учеников, но так как учителя Закона были, как правило, из фарисеев, такое смешение вполне понятно, и ученики фарисеев здесь то же самое, что и фарисеи (см. также Мф. 22:16). Ученики Иисуса, а следовательно, и сам Иисус, едят и пьют (см. 7:34). Иисус ответил им тремя короткими притчами.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 145-147++