Евангелие от Луки, Глава 23, стих 7. Толкования стиха

Пилат устрашился важности таких выводов и вместе обрадовался случаю отклонить от себя такое неприятное дело. В дела Галилеи мне вмешиваться нечего, отвечал он. Там есть свой правитель, Ирод. Но того не разобрал, что не во владениях Ирода Иисус родился, что не у него он признан виновным и не ему представлен.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 224++

Второе обвинение (Лк.). Когда враги Иисуса увидели, что обвинение Его в заявлении Себя царем Иудейским пе производит желаемаго действия на Пилата, они стараются усилить то же обвинение указанием, что не только Он именует Себя Царем, но и вместе с этим вообще возмущает народ, возбуждает его к возстанию, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. При этом, быть может, они намеренно упоминают о Галилее, зная вражду Пилата с правителем Галилеи и думая, что первый, ради мести последнему, с большею жестокостию отнесется к его подданному. Однакоже они ошиблись в своем расчете, Пилат в данное время желал примириться с Иродом, и с этой целию отчасти, отчасти же, быть может, надеясь получить от него некоторыя разъяснения по темному для себя делу, послал к нему Иисуса.

Только у Луки сказано, что Пилат, узнав, что Иисус из Галилеи, посылает Его к Ироду-тетрарху; только у Луки описано всё, что происходит у Ирода. Эта деталь вроде бы не имеет особой значимости в плане того, чему учит и к чему зовет нас Иисус, но она довольно колоритна, и Лука как историк ее подчеркивает.

Отправление Пилатом Иисуса к Ироду

Галилея была подчинена четверовластнику Ироду Антипе, который, в угоду Иродиаде, обезглавил Иоанна Крестителя. Антипа хотя и был родом идуменянин, но исповедовал еврейскую религию и потому, по случаю праздника пасхи, был теперь в Иерусалиме. Пилат был во враждебных отношениях с Антипой. И вот, узнав, что Иисус действовал в Галилее, Пилат задумал устранить себя от решения Его дела, отправить Его на суд Ирода, и тем сделать первый шаг к восстановлению добрых отношений с соседом. Повели Иисуса к Ироду. Пошел за Ним и весь синедрион.

О царе Ироде чит. в объясн. Лк. 3:1 Ирод был иудеской веры поэтому он и прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи. Жил же он в столице Галилеи, городе Тивериаде. С какою целию Пилат посылал Господа к Ироду, это толкуется различно. Одни толкователи видят в этом желание его отклонить от себя суд над Господом, Которого находил невинным, и предоставить оный Ироду, как правителю Галилеи, когда услышал от обвинителей Господа, что Он галилеянин. Другие думают, что Пилат сделал это для того, чтобы получить от Ирода более определенные сведения о лице и деле И. Христа и, когда Ирод на своем суде найдет Господа невинным, тем подтвердить свое мнение о Господе против злых Его обвинителей (Мих.); как Пилат впоследствии и высказывал врагам Иисуса: вот и Ирод не нашел в Нем ничего достойного смерти (ст. 15). Наконец, иные видят в посылании Господа к Ироду желание и надежду Пилата прекратить неприязнь, которая была между ними, как и произошло это (12 ст.) Очень назидательно рассуждает по сему поводу один из духовных писателей. Он влагает в сердце Пилата такие мысли: «пусть этот Подсудимый, т. е. И. Христос, и невиноват, я и сам знаю, что Он предан суду неправо, зависти ради, я и сам никоея же обретаю вины в Нем (4); но что же тут особенного, если Он понесет лишнюю беду, лишнее оскорбление, лишнюю насмешку; а между тем я чрез это восставлю дружбу с человеком полезным для меня? Притом же мне скучно разбирать это судебное дело, оно не представляет для меня никакой пользы; подсудимый беден, так отошлю Его к человеку, которого суду хотя Он прямо и не подлежит, но который желает от многа времени видети Его (8 ст.) и которому будет приятна моя вежливость. А право ли порешит этот человек дело или нет, это вопрос вторичной важности: об этом я могу не беспокоить себя. Я только надеюсь, таким образом восстановить с ним добрые отношения. Не бывают ли нередко и у нас подобные сделки с своею совестию?» (Воск. Чт. 23 г.).

Пасха была паломническим праздником, который все мужчины-евреи должны были провести в Иерусалиме, поэтому Ирод Антипа тоже прибыл в Иерусалим.

Почему же Пилат отослал Иисуса к Ироду? Вероятно, он, узнав, что Иисус – галилеянин, решает, что лучший способ избавиться от дела, которым ему совершенно не хотелось заниматься, это отослать Иисуса к формально независимому правителю Галилеи Ироду Антипе. Хотя Иисус родился в Иудее, но Он вырос в Галилее, где провел почти всю жизнь. Неизвестно, имел ли Ирод Антипа право экстрадиции преступника, но в данном случае, согласно обвинениям Синедриона, Иисуса можно было судить и в Галилее, и в Иудее, потому что Он действовал на территории всей Палестины. Кроме того, это явилось бы дружеским жестом Пилата по отношению к Ироду, ведь, как следует из Ст. 12 , раньше между ними были натянутые отношения.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 510++

То вполне верное истории обстоятельство, что судья, схватив на лету употребление о Галилее и удостоверившись, что Обвиняемый был галилеянин (значит, принадлежал к области Иродовой), послал его к Ироду, может быть отмечено лишь мимоходом. Здесь употреблено слово ανεπεμφεν (remisit, возвратил), которое, по-видимому, служило специальным техническим термином, обозначавшим возвращение обвиняемого к тому суду, которому он собственно подлежит, что произошло и здесь, когда Спаситель был переслан от forum apprehensionis (суда по месту лишения свободы) к forum originis (суду по месту происхождения).

***

Пилату показалось это крайне удивительным. «Не слышишь ли, сколько свидетельствуют против Тебя?»—обратился он к Узнику. Но Христос продолжал хранить спокойное безмолвие. Тогда Пилат, все более и более проникаясь тайным сочувствием к Узнику и желая как-нибудь отстранить от себя это крайне затруднительное для правосудия дело, порешил воспользоваться для этого представлявшимся ему случаем—сдать Узника властям той области, откуда Он происходил. Заслышав из криков толпы название Галилеи и получив на свой вопрос: «разве Он галилеянин?»—утвердительный ответ, Пилат порешил отправить Его к местному областному правителю Ироду Антипе, находившемуся по случаю Пасхи также в Иерусалиме, надеясь сделать этим любезность честолюбивому царьку, с которым ов дотоле по случаю избиения галилеян в храме находился в довольно натянутых отношениях, и вместе сбыть с рук весьма трудное дело.

Нетрудно представить, какое впечатление должны были произвесть эти слова прокуратора. Разве могли обвинители легко помириться с таким совершенно нежелательным исходом дела и сразу уступить решению Пилата? Послышались новые обвинения Господа Иисуса Христа в возмущении народа Лк. 23:5.. Но мере того как росло возбуждение толпы, увеличивалась и нерешительность Пилата, уже начинавшего колебаться между собственным убеждением и настойчивостию обвинителей. Но вот, среди разнообразных и беспорядочных криков он уловил упоминание о Галилее. Удостоверившись, что Обвиняемый был Галилеянин и потому не принадлежал к его области, Пилат спешит воспользоваться представившеюся возможностью уклониться от неприятного для него дела.

У римлян был закон, по которому каждый преступник подлежал суду начальника своей области, к которой он принадлежал Сравн. Dionys. Hal. A. Rom. L. III. c. 22. Antiqu. XVII, 13. Bell. jud. I, 8, 5. Деян. 26:3.. Такой закон, впрочем, далеко не строго соблюдался. Тот же Пилат еще не так давно без всякого сношения с правителем Галилеи умертвил многих галилеян, зачинщиков мятежа по поводу посягательства прокуратора на сокровищницу храма Autiqu. XVIII, 3, 1–2. Bell. jud. II, 9, 4.. Ирод считал себя оскорбленным таким незаконным вмешательством в свои права, и с того времени, несмотря на объяснение своего поступка, присланное Пилатом, добрые отношения между ним и тетрархом не восстановились. Теперь, исполняя закон, Пилат рассчитывал выйти из настоящего нерешительного, неприятного положения и, вместе с тем, вежливостью по отношению к Ироду загладить свою недавнюю вину пред ним. Итак, Иисус Христос был отослан к Ироду, т.е., выражаясь римскими юридическими терминами, а foro apprehensionis – от суда на месте лишения свободы, ad forum originis – к суду на месте происхождения.

Тогда Синедрион сделал попытку перенести дело Иисуса на суд Ирода, царя Галилейского: настаивая на обвинении Иисуса, они сказали: Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места (Лк. 23:5). Желание Синедриона совпало с желанием и самого Пилата – устраниться от решения дела Иисуса, и Пилат отправил Христа к Ироду, который, по случаю праздника Пасхи, был в это время в Иерусалиме. Ирод давно хотел видеть Иисуса, о Котором он много слышал и, под влиянием угрызений совести за убийство Иоанна Крестителя, склонен был думать, что Иисус не кто иной, как воскресший Иоанн Креститель. Неверующий, но при этой крайне суеверный, Ирод надеялся быть очевидцем какого-либо чуда со стороны Иисуса. Но его ожидания не оправдались. Христос молча стоял перед Иродом, не отвечая ни на его вопросы, ни на обвинения членов Синедриона. Находя обвинения, выставленные Синедрионом против Иисуса, несерьезными, недовольный в то же время упорным молчанием Иисуса и разочарованный в надежде увидеть чудо, Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату (Лк. 23:11). По римскому обычаю, длинную светлую одежду надевали лица, заявлявшие о своем желании занять какую-нибудь выборную должность по общественному управлению; от слова candidus – белый, они назывались кандидатами. Одеянием Иисуса в светлую одежду Ирод хотел выразить насмешку над Ним, как выставившим кандидатуру на царский трон. Но так как и кандидаты на общественные должности одевались в светлые одежды в знак нравственной чистоты и незапятнанности своей совести, то светлая одежда, надетая на Христа, как нельзя полнее соответствовала действительной нравственной чистоте ее Носителя. Как Каиафа невольно свидетельствовал об искупительном значении смерти Христа, так Ирод засвидетельствовал о совершенной нравственной чистоте Спасителя.

Галилейский тетрарх Ирод антипа, к которому теперь влекли Божественного Узника по стогнам Иерусалима, вполне неожиданно должен был принять участие в деле Иисуса благодаря угодливости Пилата. Соединяя хитрость лисицы (Лк. 13:32) с легкомыслием и склонностью к чувственным удовольствиям (Мф. 14:3, 6, 7), этот потомок Ирода, великого злодеяниями, всегда готов был жертвовать своими убеждениями желаниям развращенного сердца (Мк. 6:20, 27). В течение долголетнего правления Галилеей и заиорданской областью Переей он сделал много худого (Лк. 3:19), запятнал себя убийством прославленного народом святого Пророка и крестителя господня Иоанна (Мф. 14:10; Мк. 6:27) и впоследствии, лишенный власти, скончался в далекой ссылке.

Имя и дела Христовы давно уже были известны антипе по той громкой молве, которая, переходя из уст в уста, достигла и до слуха его (Мф. 14:1; Мк. 6:14; Лк. 9:7). В недоумении он спрашивал: кто есть сей, о немже аз слышу таковая (Лк. 9:9)? и предполагал, что этот Чудотворец, быть может, воскресший Иоанн креститель, которого он умертвил (Мф. 14:2; Мк. 6:14, 16), и для окончательного удостоверения искал случая увидеть Его (Лк. 9:9). Тетрарх скоро забыл о бедном Пророке Галилейском; не вспомнил бы о нем и теперь, если бы появление Иисуса перед лицом его не оживило прежних желаний, остававшихся до сего времени неудовлетворенными. Увидев Иисуса, Ирод очень обрадовался, рассчитывая удовлетворить своему любопытству. Тетрарх надеялся, что Господь совершит перед ним какое-либо чудо, и при этом, по замечанию блаженного Феофилакта, «желал увидеть чудо от Иисуса не с тем, чтобы уверовать, но насытить зрение», как бы на таком зрелище, где искусники представляют нечто удивительное. Желание его видеть чудо происходило из глубокого неверия силе Божией, открывшейся в Спасительном явлении Господа; и в случае удовлетворения не принесло бы пользы и не сломило бы горделивого самомнения, а послужило бы во вред, подав повод к сомнению, презрению и насмешке над обнаружением всемогущества Божия. Всеведущий ясно зрел всю неблаговременность чуда в настоящем случае, и подобно тому как в начале своего служения отверг искусительные предложения диавола (Мф. 4:4, 7), так и в конце своей земной жизни не удовлетворил праздному любопытству Ирода. Тетрарх, обманувшийся в своих ожиданиях, начал предлагать Иисусу Христу многие вопросы, но и вопросы эти были таковы, что Господь ничего не отвечал на них, ибо, замечает блаженный Феофилакт: «что за нужда отвечать тому, кто спрашивает не для научения? какая нужда повергать бисер пред свиньями (Мф. 7:6)?» Божественный Узник стоял перед Иродом и молчал. Это молчание члены синедриона не преминули перетолковать по-своему и, поставив его в новую вину Подсудимому, начали клеветать на него еще с большим озлоблением. Без сомнения, они здесь повторили и усилили те обвинения, какие высказали Пилату, выставляя Господа Иисуса противником власти, возмутителем общественного спокойствия. Злые обвинители льстили себя надеждой, что Ирод примет слова их с доверием, подобающим такому властному свидетельству, и тем более, что за несколько дней перед сим фарисеи успели привлечь Иродиан, приверженцев Галилейского правителя, к участию с собою в уловлении Господа в словах (Мф. 22:16). Предубеждение против Иисуса от приверженцев правителя легко могло перейти к самому правителю, и теперь первосвященники и книжники старались о том, чтобы своими наговорами усилить это предубеждение. Но сколько они ни трудились, Ирод не желал идти так далеко в обвинении Узника, который представлялся ему не преступником, а скорее достойной сожаления жертвой вражды и зависти. Странным казалось правителю лишь то обстоятельство, что этот Человек, по-видимому, бессильный, не ищет у него защиты и помощи. Ирод чувствовал свое самолюбие уязвленным и, не сдерживая порывов злобной мести, уничижил страдальца и вместе со своими воинами надругался над ним. Господь Иисус Христос безропотно и в молчании перенес язвительные насмешки и грубые шутки, в которых тетрарх желал выразить свое презрение к нему, а воины, со своей стороны, старались выказать угодливость своему повелителю. Так, и во дворце Галилейского правителя Человек в язве сый и ведый терпети болезнь, по слову пророка, озлоблен бысть и не отверзает уст Своих, яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих (Ис. 53:3, 7). Насытившись видом осмеянной и униженной невинности, Ирод повелел одеть Узника в светлую одежду и отослал Его к Пилату. В такие одежды, обыкновенно, облекались у римлян искавшие какой-либо почетной должности. Белая одежда на Иисусе, по мысли Ирода, должна была служить для всех заметным знаком, что он не находит в нем вины, достойной смерти, и со своей стороны считает обвиняемого неопасным искателем престола, не заслуживающим осуждения. Пилат понял тонкий намек тетрарха (Лк. 23:15) и оба правителя, выказав взаимную угодливость, довольные друг другом, забыли прежние неприятности, примирились и с этого времени сделались друзьями.

Узнав, что Христос из Галилеи, Пилат приказал воинам отвести Иисуса на суд во дворец Ирода Антипы, правителя Галилейской области, чтобы тот, как человек более сведущий в религиозных вопросах, разобрался в деле Христа.