Евангелие от Луки 23 глава 35 стих

Стих 34
Стих 36

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

 Далее первые три Евангелиста повествуют о насмешках и хулениях, которым подвергали Господа, как воины, так и проходящие враги Его из народа, а особенно, конечно, первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями. Хуления эти имели одну общую основу в сопоставлении прошедшего с настоящим. Вспоминая все то, что в прошлом говорил Господь и делал, они указывали на теперешнюю Его беспомощность и насмешливо предлагали Ему совершить явное для всех и очевидное чудо — сойти с креста, обещая, лицемерно, конечно, в таком случае уверовать в Него.

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-37

Издевательства над распятым Иисусом

И стоял народ и смотрел. Первосвященники и другие члены синедриона не могли не обратить внимания на молчание народа. Не сострадание ли, не сожаление ли Распятого заставило его умолкнуть после таких неистовых криков и требований казни? «Кто знает, на что способен этот народ? Этот народ невежда в законе, проклят он (49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.Ин. 7:49); надо вразумить его». Так, вероятно, рассуждали первосвященники со своими сообщниками и решили вывести народ из опасного молчания. И вот, по сказанию Евангелиста Марка, они, как бы разговаривая друг с другом, но, конечно, так громко, чтобы слышал народ, говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти (31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.Мк. 15:31). Вот и вышло по-нашему: мы всегда говорили народу, что нарушитель закона о субботе, друг мытарей и грешников, не может быть Мессией, Царем Израилевым; мы предупреждали не увлекаться Его чудесами, которые Он творил силой веельзевула; но нам тогда многие не верили, и что же вышло? Именующий Себя Сыном Божиим распят среди злодеев! Некоторые думали, что мы из личных видов преследуем Его; но разве мы сами не ждем с нетерпением Мессию, истинного Царя Израилева? Разве мы не пойдем вслед за Ним? Но признать Мессию в Висящем на кресте мы не можем, ибо закон Моисея гласит: проклят всяк висящий на древе. Если Он действительно Царь Израилев, пусть сейчас же сойдет с креста, и мы первые уверуем в Него! Пусть сойдет!.. Но отчего же Он не сходит с Креста? 1 Он, Который уповал на Бога и называл Его Отцом Своим? Если Сам не может сойти с Креста и если Он действительно был угоден Богу, то пусть же Бог избавит Его от такой позорной казни!.. Но и Бог не избавляет...»

Эти богохульные слова, по-видимому, подействовали на народ; по крайней мере, Евангелист Лука, повествующий о том, что народ стоял и смотрел, добавляет к этому, что насмехались же вместе с ними и начальники. Это добавление можно объяснить так: сначала народ, пораженный кротостью Иисуса и Его молитвой за распинателей, стоял как бы в оцепенении, смотрел на ужасное зрелище и молчал; но потом, когда начальники вмешались в толпу и, клевеща на Иисуса, стали издеваться над Ним, то и из толпы послышались такие же дерзкие насмешки.

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Не были ли это те лжесвидетели, которые так охотно явились в ночное заседание синедриона свидетельствовать против Иисуса? Самое издевательство их над обещанием разрушить храм и в три дня воздвигнуть его, заключая в себе повторение их судебного показания, дает основание полагать, что это были они. Конечно, их слова повторяли и другие.

Примечания

  • 1 Отчего Христос не сошел с креста? Ведь этим Он доказал бы, что обладает божественной властью, и все уверовали бы в Него.Такими вопросами задаются и теперь многие из неверующих. И что сказать им на это? Тот, по слову Которого повиновались бесы, ветры и морские волны, Кто исцелял даже заочно всякие болезни, Кто воскрешал мертвых, Тот мог, конечно, и сойти со креста, если бы это было необходимо. Поэтому, если Он не сошел со креста, то, значит, тому были основательные причины. А если хотите знать эти причины, то я скажу, что они ведомы только Богу. Да, мы, грешные люди, не знаем их. Но, не зная их, мы все-таки можем строить предположения, основываясь на словах Самого Господа.Из Евангелия мы знаем, что Христос ставил Себя, по Человечеству Своему, образцом доступного нам совершенства; Он требовал, чтобы мы подражали Ему, брали пример с Него, жили так, как жил Он, Христос-Человек. Но для того, чтобы быть Образцом доступного нам совершенства, Он должен был не пользоваться никогда лично для Себя, как человека, Своей божественной властью могущества; в противном случае, Он был бы образцом недоступного для нас совершенства; Он оказался бы требующим от нас невозможного; самые заповеди Его казались бы неисполнимыми; да и цель Его пришествия была бы не вполне достигнута. И мы знаем, что Он действительно никогда не пользовался Своей божественной властью, чтобы облегчить Свои человеческие немощи и страдания. Он, как Человек, испытывал усталость, нуждался в подкреплении Своих сил пищей и сном; Он томился от жажды, страдал от мучений голода; Он радовался и скорбел, и не всегда Он мог подавить в Себе скорбь, не всегда мог скрыть ее, скорбь Его нередко разрешалась слезами. Он, как Человек, подвергался искушениям, но всегда побеждал их; и побеждал не божественной властью, присущей Ему, как Сыну Божию, а единственно покорностью воле Отца; покорность эту заповедал Он и нам, как могучее средство выходить победителями из борьбы с соблазнами, искушениями. Он, как Человек, содрогнулся в Гефсиманском саду от представшей мысленному взору Его чаши страданий и молил Отца об отсрочке исполнения Его воли; но и это искушение Он победил покорностью воле Отца, которую выразил в словах: не Моя воля, но Твоя да будет (42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.Лк. 22:42). А когда Он подчинился воле Отца, то страшные физические страдания на кресте исторгли вполне человеческий вопль Его: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мф. 27:46). То есть: почему в такой ужасный час мучительной казни божественная сила Самого Христа, всегда пребывавшая с Ним нераздельно, не облегчила Его незаслуженных страданий? Думаю, потому, что если бы Христос сошел со креста или сделал бы нечувственными для Себя страдания от самой мучительной казни, то Он не мог бы быть для нас примером, образцом истинного человека, то есть таким, какими и мы должны быть; и тогда цель Его пришествия на землю не была бы достигнута. Но Он достиг своей цели именно потому, что никогда не пользовался Своей божественной властью для облегчения своих человеческих немощей и страданий. Да, Христос, как Человек, исполнял Сам в точности все свои заповеди; Он жил так, как учил других жить; слово Его никогда не расходилось с делом; божественной властью Своей Он никогда не облегчал Себе несение ига Своих заповедей; и потому Он, в Своем Человечестве, служит обязательным для нас примером; и мы должны жить так, как жил Он; и мы можем так жить! (Подробности см. в моей книге «Три лекции»: лекция 3-я «Исполнимы ли заповеди Христа?»).
=

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 647-8
+

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-37

И стоял народ и смотрел. См. ст. 34. Насмехались же вместе с ними и начальники... если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. Матфей же говорит: «Проходящие же злословили Его» и т. д. Там об этом сказано пространнее1. Также в этой главе пословно объяснено и об уксусе с желчью, и о вине со смирной2.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 1092

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-36

He bore derision, and mockeries, and spittings: for the rulers of the synagogue of the Jews scoffed Him, shaking their polluted heads, and pouring out upon Him bitter laughter, as they said, "He saved others: let Him save Himself, if He is the Christ." But if you did not really believe that He was the Christ, why did you kill Him as the heir? Why did you wish to seize His inheritance? If He saved others, and you know that this indeed was so, how could He want the power to save Himself from your hands? You heard in the temple those whose office it was to sing and recite in chorus constantly chanting; "They pierced My hands and My feet: they counted all My bones: and themselves watched and gazed at Me. They divided My garments among them, and on My clothing did they cast the lot." And again, "They gave gall for My eating, and for My thirst they gave Me vinegar to drink." Since then you were learned in the law,----for such you considered yourself to be,----how came you to leave prophecy, and what had been foretold concerning these things unexamined? It was your duty to have enquired Who it was That spoke these things; to Whose person, I mean, you should have referred these verses. You heard your great chieftain Moses foretelling the savageness of your attacks: for he said, that "you shall see your Life hanging upon a tree:" you shall see, that is, Him Who is the cause of life, or rather Life Itself, hung upon a tree. And how then did you entirely disregard the prophecy of Moses, of whom you made so great boast? For we have heard you expressly declaring, "We are Moses' disciples." Tell me what you mean by shaking your head at Him? Is it the meek endurance of the Sufferer that you despise? or is it to prove the stony hardness of your mind? Are you eager to subject the Prince of Life to the death of the flesh? Why meddle you with holy cares? Why purpose you a counsel that you will not be able to establish? "He that dwells in heaven shall laugh at them: and the Lord shall deride them," as it is written.

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

είστήκει plperf. ind. act., см. ст. 10. Plperf. здесь имеет значение impf. (DTM, 2:991). θεωρών praes. act. part, (сопутств.) от θεωρέω следить, наблюдать, έξεμυκτήριζον impf. ind. act. от έκμυκτηρίζω Ш17271 задирать нос, насмехаться(см. 14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.Лк. 16:14; см. также 7 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:Гал. 6:7). Impf. выражает постоянное действие: "они продолжали насмехаться" (Fitzmyer, 1504; ВВС), έσωσεν aor. ind. act. от σώζω выручать, спасать. Это относится к исцелениям, которые совершал Иисус, и прид. эквивалентно cond. (Marshall), σωσάτω aor. imper. act. 3 pers. sing.

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

Насмешки над страданиями обнаженного человека, висящего на кресте, были невыносимо трудным испытанием. Ирония была излюбленным приемом древних авторов; двойная ирония здесь в том, что Иисус спасает других, а эти вожди вместе с народом насмехаются над Ним, выражая свои чувства в манере, свойственной сатане (4:3,6,7,9).

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

И стоял народ и смотрел»: какой контраст! Господь в страданиях ужасных молится за врагов, а народ стоит и смотрит на казнь своего невинного Учителя. — Некоторые, фанатизированные начальниками, даже насмехаются над Распятым (ср. 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своимиМф. 27:39). — «Насмехались и начальники»: см. прим. к 41 Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:Мф. 27:41 и дал. 31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.Мк. 15:31-32.

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

Насмехались. Насмехались над Иисусом именно еврейские начальники, а не простые люди, стоявшие у креста.

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

- Насмехались же вместе с ними и начальники. exemuktirizon; ср. 14 Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.Лк. 16:14), т. е. в то время, как народ смотрел с любопытством на распятие Христа, начальники даже насмехались над Христом. - Если Он - по греч. ei outoj - выражение насмешки и презрения: "вот этот". - Избранный Божий (ср. 35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.Лк. 9:35).

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

Итак, они делали это в виде насмешки и ругательства. Ибо, что нужно заключать о простом народе, когда начальники его насмехались? «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий?» Это диавол говорит чрез них. Как на кровле храма (9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,Лк. 4:9), так и здесь он это говорит, завидуя спасению чрез крест и желая всеми возможными хитростями пресечь оное.

Толкование на группу стихов: Лк: 23: 35-35

Как ни поразительна была молитва Божественнаго Страдальца к Отцу небесному за людей: мрак человеческий настойчиво боролся со светом небесным. Вот начинают раздаваться даже хулы и ругательства над небесною Любовию, распятою и молящеюся за людей! Но нечестие не остается без обличения. Над землею распространяется ужасающий мрак вещественный. И стояху людие зряще. Ругахуся же и князи с ними. «И стоял народ и смотрел». Народ смотрел на голгофскаго Страдальца, как на предмет любопытства. И у Пророка страждущий Мессия говорит: «они смотрят и делают из Меня зрелище» (18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;Пс. 21:18). «Насмехались с ними и начальники». С кем с ними? Без сомнения не с народом: он только смотрел. И евангелист поставляет начальников в товарищество не с ним — народом, а с кем-то с ними. Кто же это? Пред тем евангелист говорил о грубых воинах (ст. 34). Итак первейшие люди иудейскаго народа, народа Божия, низошли до товарищества с исполнителями казни, с язычниками. И для чего же? Для какого занятия? Чтобы насмехаться вместе над страждущим Сыном человеческим. И что это делается с людьми вельможными? Члены Синедриона, казалось, достигли, чего желали? Иисус на кресте. Иисус в числе злодеев. — Чего желать им более? И однако их что-то тревожит, злость их чем-то приведена в движение? Что ж это такое? Невольное сознание величия Иисусова мучило Каиаф. Надпись Пилатова растравила эту муку, начинавшую утихать. Горька была Синедриону надпись Пилатова. Легко быть может, думал он, что народ, котораго так много в Иерусалиме на пасхе, разнесет с собою везде толки, будто Иисус есть точно Мессия Царь иудейский и будто Синедрион только по своим видам выдал Его префекту. Надпись Пилатова так сильно пробуждает эти мысли в народе. Что выйдет из того ? Не обратится ли народ с ненавистию против Синедриона? Нет, надобно кончить расчет с ненавистным назорейским Учителем. Надобно вразумить народ невежественный. И вот Синедрион открывает свою "проповедь" о Иисусе! Такожде архиерее ругающеся с книжники и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, да спасет и Себе, аще той есть Христос, Сын Божий избранный (42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;Мф. 27:42. Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него (42 других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;Мф. 27:42). Вот и сами, почтенные члены Синедриона. — Книжные люди говорят по книжному. Избранником Божиим называется Мессия у Пр. Исаии (1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;Ис. 42:1). Только ученость, волнуемая страстями, в одном случае говорит лукаво, в другом совсем неосторожно. Лукаво говорит она, сливая наименование Сына Божия с наименованием избранника, тогда как прежде принимала наименование Сына Божия совсем в другом смысле, в смысле лица равнаго Богу. Неосторожна она, когда ожидает чуда от Царя Израилева. Виновата тут надпись Пилатова; она привела в безпорядок мысли книжных людей. Хотели сказать: если Он тот Царь-Мессия, о Котором говорит надпись, — пусть сойдет со креста, и мы примем Его за Мессию. Как бы то ни было, Синедриону хочется уверить народ, что Иисус не Мессия, Котораго Синедрион не может не принять. Кому, говорит он, не дорог Мессия ? Синедрион только о Нем и думает, Синедрион прежде всех готов принять Его. Но Мессия ли Иисус? Чем же Синедрион доказывает народу, что Иисус — не Мессия? Назорейский Учитель доказывал Божественное посольство Свое чудесами. Синедрион насмехается над чудесами Иисуса Христа. Иныя спасе, говорит он. Но уже ли насмешка — доказательство? Нет, насмешка в важном деле — дело легкомыслия, а насмешка злости еще хуже того. Или Синедрион хочет сказать, как прежде говорил, что чудеса Иисуса — дела веельзевула? Но ему уже доказано, что такия мысли—улика в тупости смысла. Синедрион требует своего доказательства на то, что Иисус есть Мессия. Какого же? Пусть сойдет со креста, говорит он. Но Синедрион слишком не понятлив. Что говорил Давид о Мессии? Его 21 псалом и древность иудейская признает за песнь о Мессии. « Весь этот псалом говорит о Мессии», замечает древний раввин. А в этом псалме Страдалец говорит: « пронзили руки Мои и ноги Мои» (17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.Пс. 21:17). Во время Давида вовсе неизвестна была казнь распятия. Ясно, как нельзя более, что Давид в духе пророческом видит в отдаленной будущности судьбу Мессии, — иначе, видит то, что совершилось с Иисусом по старанию Синедриона. Как же Синедрион требует, чтобы Иисус сошел со креста? Если Мессии надлежало пострадать за грехи людей (Ис. 53. Дан. 9): не значило ли, что Иисус, сойдя со креста, доказал бы, что Он не Мессия? Синедрион ожидает чуда от Иисуса? Не также ли, как сатана говорил Иисусу: если ты Сын Божий, бросься вниз? Да, Синедрион искушает Бога, требуя чуда, после того, как видел столько чудес и смеялся над чудесами. «Гораздо более значило возстать из гроба, чем сойдти со креста»: и однако Каиафы не переменились.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 19 (49)

Все к этому стиху