Евангелие от Луки 16 глава 21 стих

Имя Лазаря

Молчит Господь об имени богача и произносит имя бедняка. Чье имя почиталось, о том молчит Господь; о чьем имени молчали, того называет Бог. Но не удивляйся этому. Бог упоминает то, что находит записанным в Своей книге. Ведь о нечестивых сказано: «И в книге Твоей не напишутся». Итак, Бог, живущий на небесах, умолчал об имени богача, поскольку не нашел его записанным на небесах. А произнес Он имя бедняка, поскольку нашел его записанным там, более того — Сам повелел записать его там.

И каких следствий надлежит ожидать тому, кто жил только для себя, не думая своим достоянием приобретать лучшую будущность за гробом, Господь это с разительной силой изобразил в притче о богатом и Лазаре. Жестокосердый сын Авраама не принят на его лоно. И даже Лазарь, принятый в кровы небесные, не пришел устудить огня, который палил немилосердно. Единственным вразумлением для братьев страждущего оставались Моисей и пророки.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 163++

14. И будет уместным, если мы предположим, что здесь речь идет о вере, упавшей со стола богача и подобранной Лазарем. Согласно буквальному толкованию, от его язв отвращался пресыщенный богач и среди своих дорогих яств и полных благовониями пиров не мог терпеть зловоние язв, облизываемых псами, ведь ему и запах воздуха, да и сама природа были противны. Здесь меткими чертами показаны высокомерие и надменность богатых, потому что они настолько забывают человеческое естество, что словно бы находятся над природой, извлекая из несчастья нищих повод к собственному удовольствию, смеются над убогим, глумятся над нуждающимся и отнимают у тех, кого пристало бы жалеть.

15. Итак, кто хочет, пусть, как Лазарь, подберет оба толкования. Сравню с Лазарем того, кто, многократно побиваемый иудеями См.: 2 Кор. 11:24-27., ради внушения терпения верным и призвания язычников отдавал раны своего тела всем, чтобы их лизали, словно псы; как написано: К вечеру они возвратятся голодные, как псы (Пс. 58:15). Эту тайну признала хананеянка, которой было сказано: «Никто не отнимает хлеб у детей и бросает псам» См.: Мф. 15:26. Ср.: exp. Luc. 5:113-114. . Она признала, что этот хлеб — Хлеб невидимый, но умопостигаемый, и потому отвечала: Так, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15:27). Эти крохи от Хлеба, и Хлеб этот — Слово См.: Ин. 6:35. , а вера относится к Слову, и крохи — это догматы веры. Господь отвечает, подтверждая верность сказанному: О женщина, велика вера твоя (Мф. 15:28).

16. О блаженные язвы, отгоняющие вечную муку! О тучные крохи, предотвращающие нескончаемый голод: вы насыщаете вечной пищей подбирающего вас нищего! Вас сбросил со стола начальник синагоги См.: Лк. 13:14. , отвергнув глубину тайн пророческих писаний и закона. Крохи эти — слова Писаний, о них говорится: Ты поверг слова Мои назад (Пс. 49:17). Вас отверг книжник, но прилежно собирал Павел, объединяя народ среди претерпеваемых им обид и оскорблений. Свидетели того, как он не испугался укуса змеи и стряхнул ее, облобызали его язвы и уверовали. Облобызал их темничный стражник, омывший раны Павла и уверовавшийСм.: Деян. 13:47; 14:5; 16:27-34.. Блаженны псы, для которых источилась влага из этих язв, и наполнила сердце, и насытила гортань их, и приучила их охранять дом, стеречь стада, остерегаться волков.

17. Представь теперь ариан, поглощенных мирскими заботами. Они стараются привлечь на свою сторону мощь императорской власти, чтобы при помощи войска нападать на истину Церкви. Не кажется ли тебе, что они словно возлежат на устланных пурпуром и виссоном пиршественных ложах? Ведь вместо истинного они защищают фальшивое. Богаты и пышны их речи, когда они разглагольствуют о том, что земля задрожала от Тела Господа, небо покрылось тьмой и море от Его слов восстало и успокоилосьСм.: Мф. 27:51; Лк. 23:44; Мк. 4:39. , а при этом отрицают, что Он истинный Сын Божий. Представь теперь нищего, который, зная, что Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20), немногими словами высказал то, что понимал: Ты Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Не кажется ли тебе, что их богатство обнищало, а нищета богата? Богатая ересь сочинила множество евангелий Ср.: exp. Luc. 1:2—3. О множестве евангелий см. у Оригена: hom. in Luc. 1., а бедная вера сохранила одно полученное ею Евангелие. Богатая философия создала себе множество богов, бедная Церковь знает одного Бога.

Притча о богаче и нищем Лазаре

Один богач проводил жизнь в роскоши, одевался в порфиру и виссон Порфира — верхняя одежда из дорогой материи пурпурного цвета; виссон — нижняя одежда, белая, из очень тонкой египетской льняной ткани, ценившейся на вес золота. и ежедневно пиршествовал, не замечая, что у его ворот лежал нищий Лазарь, покрытый ранами и струпьями. Всегда голодный, страдалец Лазарь желал напитаться хотя бы теми остатками от стола богача, какие на его глазах бросали собакам, но, по-видимому, и это было недоступно ему; никто не сжалился и над его болезнью, никто не перевязал раны его, и собаки облизывали их, препятствуя тем их заживлению.

Для того лежал Лазарь перед дверями, чтобы, пока был в теле своем, сделал явной безжалостность. Для того лежал он пред дверями, чтобы богач не говорил: «Я не видел, он был в углу, я не мог его заметить, никто мне не сообщил». Он лежал пред дверьми: ты видел его, и выходя, и возвращаясь. В то время, когда за тобой следовали толпы рабов и клиентов, он лежал в язвах.

Притча начинается так же, как и предыдущая: в центре повествования вновь богатый человек. Однако в отличие от предыдущей, богатый человек здесь не олицетворяет Бога. От имени Бога в притче выступает авраам, чьи слова символизируют голос Божий, обращенный к богачу. Этот же голос обращен к его братьям, оставшимся на земле, через Священное Писание («Моисея и пророков»).
Иисус сознательно использует имена и образы, близкие главным адресатам притчи — сребролюбивым фарисеям. Они горделиво говорили о себе: «отец у нас Авраам» (Мф. 3:9; Лк. 3:8; Ин
8.    39); «мы семя Авраамово» (Ин. 8:33); «мы Моисеевы ученики» (Ин. 9:28). В полемике с оппонентами Иисус нередко обращается к именам этих двух ветхозаветных праведников, имевшим для фарисеев и книжников абсолютный и непререкаемый авторитет. Однако в притчах Он, как правило, не ссылается ни на того, ни на другого. В этом отношении данная притча является исключением.
Еще одной особенностью притчи является то, что один из ее героев назван по имени. Обычно все герои притч остаются безымянными: человек, некий человек, богатый человек, хозяин, господин, управитель, раб, младший сын, старший сын, виноградари, девы, работники, сеятель. В данном же случае нищий назван по имени, тогда как богач остается безымянным до конца притчи. Этим подчеркивается контраст между двумя персонажами и между их посмертной судьбой: вряд ли при жизни многие знали имя нищего, тогда как имя богача, несомненно, было у всех на слуху. В вечности дело обстоит прямо противоположным образом.
Некоторые толкователи, начиная с Оригена   , задавались вопросом, нет ли связи между Лазарем, упоминаемым в притче, и тем Лазарем, которого Иисус, согласно Евангелию от Иоанна, воскресил из мертвых (Ин. 11:1-44; 12:1}}}). Современные исследователи высказывают на этот счет различные мнения, которые можно свести к четырем основным: 1) имя «Лазарь» было на раннем этапе добавлено в Евангелие от Луки под влиянием рассказа о воскрешении Лазаря из Евангелия от Иоанна; 2) рассказ о воскрешении Лазаря в Евангелии от Иоанна является богословской фантазией, сочиненной по мотивам заключительного раздела притчи о богаче и Лазаре; 3) заключительный раздел притчи и, в частности, слова о воскресении из мертвых были добавлены к первоначальному тексту притчи под влиянием рассказа о воскрешении Лазаря; 4) между двумя Лазарями — героем притчи и персонажем из Евангелия от Иоанна — нет никакой связи, кроме совпадения имени. Мы придерживаемся четвертой точки зрения; любая из трех оставшихся требует слишком большого числа натяжек и домыслов в качестве доказательной базы.
Портреты богача и Лазаря, как это случается и с героями других притч, нарисованы несколькими яркими штрихами. Первый одевался в одежды из драгоценных тканей — упоминаемых еще в Ветхом Завете «виссона и пурпура» (Притч. 31:22). Эти одежды символизируют царское достоинство (Быт. 41:42, 1 Макк. 8:14); виссон использовался также для убранства скинии и изготовления священнических одежд (Исх. 26:1; 28:39}}}). В данном случае виссон и пурпур — синонимы самых дорогих тканей, какие можно себе представить. Их упоминание, наряду с упоминанием о том, что богач «каждый день пиршествовал блистательно», призвано подчеркнуть, что он жил, как царь. Контраст между богачом и Лазарем разителен: последний лежал «в струпьях» (είλκωμένος — покрытый язвами, нарывами), и псы лизали его язвы.
Жизнь богачей и нищих часто представляет собой две не соприкасающиеся одна с другой реальности: каждый живет в своем мире. Однако в данном случае нищий лежал у ворот богача: это значит, что богач мог видеть его, когда въезжал в свой дом или выезжал из него. Нищий, разумеется, никогда не мог быть допущен к столу богача: даже падающие со стола богача крошки были для нищего лишь плодом воображения .
С самого начала притча указывает на незримую взаимосвязь между богачом и Лазарем. Богач ее никак не ощущал; для Лазаря же она выражалась лишь в том, что он лежал у ворот дома богача. Взаимосвязь между двумя судьбами выявляется только после их смерти, когда богач видит Лазаря на лоне Авраамовом и узнает его.
0    погребении Лазаря после его смерти ничего не говорится: упоминается лишь о том, что на лоно Авраамово он был отнесен ангелами. В отношении богача, напротив, говорится, что его похоронили, тогда как об участии ангелов в его посмертной судьбе не упоминается. Переломным моментом в судьбах обоих персонажей является их смерть. Первое действие драмы завершается похоронами богача. Можно только догадываться, что это были торжественные и пышные похороны.

Лежаше пред враты (лежал у ворот) его гноен (в струпьях) и пр. Сказано так в противоположность состоянию богача: тот жил в богатом доме, а Лазарь лежал на улице у ворот дома; богач одевался в богатые одежды, а Лазарь был покрыт болезненными струпьями; тот каждый день пировал, а этот желал хотя крошками, т. е. остатками от стола его, утолить свой голод. На востоке обилие нищих у ворот богачей, пишет один из толкователей Евангелия, – явление обыкновенное. Особенно много собирается их тут в праздничные дни, когда приготовляют пищу в большем количестве против обыкновенного и остаток ее раздается нищим. Пси облизаху гной (лизали струпья) его. Они, ища себе пищи и находя ее в том, что выбрасывалось после стола богача и чем желал вместе с ними насытиться и Лазарь, еще увеличивали страдания бедного, когда облизывали его струпья и тем причиняли ему новую боль, тогда как он не имел сил отогнать их от себя (Мих.).

Человек некий бе богат и пр. Всеми этими чертами обозначается, что богач жил очень роскошно, а Лазарь находился в очень бедственном положении, и первый был совершенно бессердечен и безжалостен к бедному и больному Лазарю, нисколько не обращал внимания на него, чтобы хотя немного успокоить его и облегчить его страдания, а знал только себя и жил в свое удовольствие. Можно думать, что богатый делал что-либо и доброе; но за это он и был награжден на земле – жизнию в довольстве и погребением великолепным. Но при этом он предавался порокам, ибо жил только в свое удовольствие – для тела и земли. А разве для того мы живем на свете? Притом он нисколько не помогал бедным, например, Лазарю.

Лишенный сострадания и заботы, Лазарь с удовольствием собрал бы незначительные крошки, падающие со стола богатого человека, чтобы удовлетворить свой голод. Но тяжелая и неизлечимая болезнь мучила его. Говорится, что даже псы лизали его раны, не причиняя ему вреда, но все же сочувствовали ему и заботились о нем. Животные облегчают свои страдания, зализывая раны, таким образом, уменьшают боль и мягко успокаивают раны. Богатый человек был гораздо более жестоким, чем псы, потому что не испытывал сочувствия и сострадания к Лазарю, а был совершенно немилосердным.

Богач не обращал внимания на то, что недалеко от его дома, у ворот, лежит другой человек. Обычно персонажи притч остаются безымянными, но это единственная притча, где один из персонажей назван по имени. Лазарь – грецизированная и сокращенная форма широко распространенного еврейского имени Элиэ́зер (евр. «Бог помогает»).

В противоположность богачу бедняк жил за счет скудного подаяния, он лежал у ворот, то есть был парализованным, и, кроме того, страдал каким-то кожным заболеванием. Его приносили его родственники или друзья, чтобы он просил подаяния у прохожих. Он ждал, что ему достанутся куски хлеба, которыми гости богача, как это было принято в те времена, вытирали руки после еды, а затем бросали под стол.

То, что собаки, которые считались нечистыми животными, лизали язвы на его теле, подчеркивает его мучительное состояние.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 376++

Фарисеи именно служили двум господам и считали себя такими великими праведниками, что для них давно уже уготованы были самыя первыя и почетныя места в царстве небесном. Чтобы показать им их жалкое заблуждение, Спаситель сказал притчу о богатом и Лазаре (Лк. 16:19-31). В ней Он пред изумленными фарисеями раскрывал страшную для них истину, что Бог иначе судит людей, чем земные книжники и законники, и тот, кто здесь наслаждался всеми благами мира, там, в загробной жизни должен был за свое безсердечие переносить ужасныя, но заслуженныя страдавия и видеть, как несчастный Лазарь, которому он не хотел оказать никакой милостыни и предоставлял лишь своим собакам лизать ему его гнойныя раны, покоился в блаженном лоне Авраамовом. Такой судьбы фарисеи могут избегнуть только исполнением того, что заповедывали закон и пророки. К несчастию они в своей мнимой праведности были полные практические неверы и убедить их в истине сказаннаго едва ли мог даже Лазарь, еслибы он, по просьбе несчастнаго богача, послан был обратно на землю с проповедью о покаянии и загробной жизни.

Богач не знал жалости. Он заботился только о том, чтобы напитать утробу своих ненасытных гостей, а для бедного человека Божия у него ничего не нашлось. Несчастного Лазаря жалели и утешали лишь псы. Господь показывает нам столь разительный контраст не только потому, что видел его во дни Своей земной жизни. Он знал, что эта несправедливость гораздо сильнее будет терзать всякого человека, любящего добро, стремящегося к правде, и в наше время. Если так противоположны были богач и бедняк Лазарь в древности, то еще гораздо более велика пропасть между нищими и людьми, живущими в роскоши, сегодня. Теперь речь идет не о единицах, но о целых группах людях.

Мы знаем, что в центре богатейших, огромнейших городов Америки и Англии живут миллионеры, подобные евангельскому богачу. А вокруг – бесконечные трущобы, заселенные бедняками, больными, погибающими в нищете. Как относился нищий Лазарь к своему положению? Он не роптал на Бога, не призывал на богача громы небесные, но страдал и терпел безропотно, неся свой тяжкий крест. Так ли настроены нынешние безработные? Нет, они озлоблены, их сердца полны ненависти и вражды против несправедливости. Они совершают преступления, грабят богатых, восстают против них. Господь Иисус Христос предвидел этот ужасный контраст между нищетой одних и безмерным богатством других, когда говорил притчу о Лазаре.

Показав, что правильным употреблением богатства достигается вечное блаженство, Христос спаситель в следующей притче объяснил, к каким горестным последствиям приводит неправильное употребление его, жеcтoкocepдиe и надменное пренебрежение меньших братий (Мф. 25:40) при обилии земных средств, которыми можно было бы облегчить страдания их. Человек некий бе богат, и облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло. Нищ же бе некто именем Лазарь, иже лежаше пред враты его гноен, и желаше насытитися от крупиц падающих от трапезы богатаго, но и пси приходяще облизаху гной его. в этих немногих чертах ясно открывается душа богача, нищая внутренним добром: он живет исключительно в свое удовольствие, превращая дни свои в непрерывный ряд пиршеств. При каждом выходе и входе хозяину дома нельзя не приметить бедного лазаря у ворот, но он как будто не примечает его. лазарь не только беден, но и болен: и сие не трогает жестокой души богатого. Больному немного надобно; довольно было бы для него ломтя хлеба или каких-либо крошек со стола богатого: и сего лазарь тщетно желает. Псы выказывают более милосердия к несчастному, чем человек, избыточествующий дарами благости Божией, но богач не пользуется уроком, получаемым от бессловесных. в противоположность этому жестокосердому богачу бедный лазарь отличается беспрекословной покорностью воле Божией, назначившей ему такой горький жребий, искренним смирением, безропотным терпением. Хотя и богатство само по себе не есть порок, так же как и бедность не заслуга, но нравственные качества, выраженные богачом и лазарем в той обстановке, в какой текла жизнь их на земле, изменили судьбу их в загробной жизни.

Лазарь не только беден, но и болен: и сие не трогает жестокой души богатаго. Больному немного надобно; слишком довольно было бы для Лазаря остатка от ломтя хлеба, котораго богатый мало ест, сберегая остатки голода для снедей более лакомых: и сего бедный Лазарь тщетно «желает». Псы, по непонимаемому ими внушению благодетельной природы, приходят отправлять должность врачей над ранами Лазаря: богатый все не хочет догадаться, что в нем нет и столько сострадания, сколько есть в безсловесных. «О человек», чуждый человечества! – Но удержимся. Мы стоим здесь, братия, не для того, чтобы негодовать на пороки других, но чтоб учиться предохранять себя от пороков, или исправлять себя от них, и уклоняться от пропасти, в которую другие по небрежности низринулись.
Вот еще очень нужное наставительное размышление, которое мы должны почерпнуть из Евангельскаго сказания о несчастном богатом. Жизнь чувственная, если небрежно предаются ей, занимая душу плотскими и суетными удовольствиями, неприметно разслабляет ея внутреннюю силу, и притупляет нравственное и духовное чувство, так что человек наконец делается туп, тяжел и почти неспособен к возвышенным побуждениям и чистым удовольствиям истинной добродетели. А как, напротив, легко было бы то самое богатство, которое обыкновенно служит пищею жизни чувственной и плотской, обратить на то, чтобы питать побуждения возвышенныя, чтобы достигать удовольствий чистых, посредством благотворения нуждающимся и бедствующим ближним!
Братия! как много в сии дни «Лазарей!» Одни больны; другие бедны; некоторые и то и другое. Благодарение человеколюбию Благочестивейшаго Государя, и им одушевляемаго и движимаго Правительства! Благодарение и человеколюбию народа! Никто не остается не только «пред вратами», на улице, но не оставляется и в жилище, неудобном или небезопасном; врачующие и пекущиеся охотно приближаются к больным такою болезнию, о которой одна мысль в иных возбуждает отвращение или страх; крупицы «от трапез богатых», довольно часто падают в уста бедных; даже бедные своими лептами делятся с другими бедными, или отдают в милостыню свой труд, и себя в служение болящим; служители чистоты и Святыни всюду текут очищать, умягчать и заживлять душевныя раны страждущих, и еще не страждущих телесно. Кажется, и Сам Врач душ и телес преклоняется к молитвам Веры и к подвигам человеколюбия, и простирает милующую руку. Смерть уже не распространяет власти, ей попущенной; и болезнь начинает уступать здравию.
Однако дерзнем ли мы подумать, что у нас происходит уже нечто лучшее, нежели что видим в Евангелии? – Там один больной и бедный; один богатый, осужденный, и у сего пять братьев, подобных ему в том, что жили только для себя, а не для Бога и ближняго. Бог да помилует нас, братия, чтобы не нашлось и у нас, против одного требующаго милости, шесть немилостивых! Разделим, по возможности, каждый с которым нибудь, а все со всяким злостраждущим Лазарем, «благая наша, восприемлемая в животе нашем» временном, дабы принятые прежде нас на лоно Авраамле не отреклись разделить с нами благая Божия, в жизни вечной. Аминь.