Евангелие от Луки 10 глава 34 стих

Давайте молиться, как израненные, Врачу, давайте отправимся в гостиницу, чтобы исцелить­ся. Ибо Он, обещавший спасение, сжаливший­ся над тем, кто полуживым оставлен был на доро­ге разбойниками, возлил масла и вина, перевязал раны, посадил его на осла своего, привез в гости­ницу, вверил его содержателю ее. Какому содер­жателю? Возможно, тому, кто изрек: мы — послан­ники от имени Христова (2 Кор. 5:20). Coi. 1700 Он дал также две монеты, чтобы заплатить за за­боту о раненом (см. Лк. 10:30-35). В этом, пожа­луй, и состоят те самые две заповеди, на которых зиждется весь Закон и Пророки (см. Мф. 22:37- 40). Итак, братья, гостиница для путника, в кото­рой исцеляется израненный, есть, конечно, Цер­ковь в этом времени, но выше самой Церкви есть наследие ее Владельца.

Божья милость

Едва живого бросили тебя разбойники на дороге, но ты, лежащий там, был найден проходящим мимо милосердным самарянином; на тебя было возлито масло и вино — ты получил таинство Единородного; ты был посажен на его мула — ты уверовал в воплотившегося Христа; ты был доставлен в гостиницу — ты притек в Церковь. Вот почему я говорю: и я делаю то же самое, все мы делаем это — мы исполняем обязанность гостинника. Ему было сказано: если издержишь что более, л, когда возвращусь, отдам тебе (Лк 10:35). О, если бы мы по крайней мере то потратили, что уже получили! Но все, что мы тратим, братия, — это Господне достояние.

Вступая в города, где проповедовали апостолы, Господь снова стал встречаться с фарисеями, получал от них вопросы и давал ответы, обличал их лукавство и лицемерие, тщеславие и корыстолюбие.

Что нужно мне сделать, чтобы спастись? спросил Его в одном месте законник. Господь в ответ спросил: а чего требует от тебя закон? Законник отвечал: любви к Богу и ближнему. (Так в последствии Господь сокращал весь закон в две заповеди).

Ответ был правилен и Господь требовал, чтобы он только заботился об исполнении этих заповедей. Тщеславный законник, желая показать, что он не только знает закон, но и исполняет, – и в тоже время, вероятно, по указанию Господа, обращая особенное внимание на последнее из этих требований, предложил еще вопрос: а кого должно считать под именем ближнего? – Господь отвечал на это притчею о Самарянине, которая раскрывала, что естественное чувство, сохраняющееся во всяком (даже Самарянине), указывает в каждом, требующем помощи, нашего ближнего – без различия веры, звания и происхождения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 156++

75.И перевязал ему раны, возливая масло и вино. Много лекарств у этого Целителя, которыми Он имеет обыкновение врачевать. Его лекарство — слово. Одно Его слово затягивает раны, другое — смягчает елеем, третье — поливает вином; стягивают раны суровые заповеди, смягчает прощение греха, наподобие вина прижигает, объявляя о суде.

76.И посадил его на своего осла||. Слушай, как Он сажает тебя на осла: Он несет грехи наши и страдает за нас (Ис. 53:4). Пастырь возложил потерянную овцу на Свои плечи (Лк. 15:5), ибо человек уподобился скоту Ср.: Пс. 48:13. , и потому Он посадил нас на Своего осла, чтобы мы не были как конь и меск (Пс. 31.9), чтобы принятием нашего тела упразднить немощи нашей плоти. Он привез нас на постоялый двор, потому что мы были как вьючный скот Латинское слово stabulum имеет несколько значений (стойло, конюшня, постоялый двор). .

77.Постоялый двор — это место, куда приходят утомленные долгим путем. Господь, Который поднимает с земли нищего и от гноища возвышает бедного (Пс. 112:7), привез его на постоялый двор и позаботился о нем|||, — 78. иначе в своей болезни тот не смог бы соблюсти полученные заповеди. Но невозможно было этому Самаритянину долго оставаться на земле; Ему нужно было вернуться туда, откуда Он сошел.

Многие лекарства

И... перевязал ему раны, возливая масло и вино (Лк 10:34). У этого Лекаря много лекарств, которыми Он привык исцелять. Слово — это Его лекарство. Одно Его слово затягивает раны, другое согревает маслом, третье подливает вина: раны затягивает суровое наставление, согревает отпущение грехов, как вино, будоражит угроза суда.

Настоящая любовь и милосердие выражаются делом. Самарянин не покачал осуждающе головой, не посокрушался об опасности дороги, падении нравов и отсутствии надлежащего контроля со стороны властей, но деятельно выразил свое сострадание, ведь «милосердия на расстоянии» не существует.

Сострадание требует от нас реальных действий и усилий – именно этого не хватает в нашем обществе. Притча говорит, что самарянин перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. Каждое из этих действий демонстрирует практическое воплощение любви: самарянин оказывает первую помощь (вино и елей в древности использовались как антисептик и средство для заживления ран), кладет раненого на своего осла, а значит, сам идет пешком… Он не решает проблему преступности на общепалестинском уровне, а помогает конкретному человеку; часто мы думаем, что наша небольшая помощь ничего не изменит, а нужно что‑то менять «структурно», на уровне государства и общества, и тем самым извиняем свою пассивность. Да, мы не можем помочь всем и везде, но в силах каждого из нас помочь «в малом» – одному человеку здесь и сейчас, ведь если мы встретили нуждающегося, это не случайность, его посылает нам Господь. У святителя Филарета Московского есть прекрасные слова: «Видя груду золотоносной земли, незнающий презрит ее, а знающий не презрит ради крупиц золота, в ней заключенных. Подобно этому, смотря на человека, представляющего неприятный вид необразованности, грубости, беспорядка, порока, невнимательный презрит его, а внимательный пожалеет, но не презрит, потому что и в этой неблагообразной глыбе есть золото – существо человека, и особенно его душа».

Притча о милосердном самарянине

На этот вопрос Иисус ответил чудной притчей. Шел священник и увидел лежащего при дороге едва живого человека, раздетого, израненного, истекающего кровью; служитель Божий даже не остановился, увидев несчастного, и прошел мимо. Следом за ним шел левит, подошел к нему, из праздного любопытства посмотрел на него и пошел своей дорогой. Проезжал той дорогой и самарянин; и он увидел страдальца. Самарянин, презираемый евреями (о самарянах см. Ин. 4), глубоко убежденный в том, что ни один еврей никогда не окажет ему помощи в несчастии, видит израненного, умирающего еврея; чувства жалости и сострадания заставили его забыть народную вражду и оказать врагу своему такую помощь, какую вправе были бы ожидать от него лишь самые близкие родственники: он размыл раны вином, помазал их для утоления боли маслом и перевязал их; посадил несчастного на своего осла и повез его в ближайшую гостиницу, а сам шел пешком; ухаживал за больным и в гостинице, и, отъезжая на время, поручил его попечению содержателя гостиницы, приняв все расходы на свой счет.

Этот самарянин лучше священника и левита, лучше всех законников понял, что для жалости и сострадания, а следовательно, и для милосердия, нет различия между самарянином, евреем и язычником, что в этом отношении все люди равны, все — ближние нам.

Некий человек шел дорогой из Иерусалима в Иерихон. Эта дорога была и трудной, и очень опасной. Иерусалим расположен на высоте 800 метров над уровнем моря, а Иерихон находится в оазисе среди жаркой пустыни возле Мертвого моря на глубине 250 метров ниже уровня моря. На этой дороге среди ущелий и скал путники часто подвергались нападению разбойников. Еще в V веке, как сообщает блаженный Иероним, эту дорогу называли «Красной, или Кровавой дорогой». Вот путник и был жертвой разбойников. Израненный и едва живой он лежал на солнцепеке. Мимо него прошел иудейский священник, взглянул на несчастного, по не позаботился о нем. Так же поступил и некий левит, тоже священнослужитель. И только третий пу тник, проезжая мимо и увидев израненного, сжалился над ним. И этот третий был ненавидимый иудеями самаряпин. Он-то и позаботился о своем заклятом враге, видя его в такой нужде. Самарянин следовал словам Бога, произнесенным через пророка Осию: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении» (Ос. 6:6). Священник и левит - по каким бы то ни было причинам - побоялись даже прикоснуться к израненному человеку и тем самым доказали свою неспособность к милосердной любви. А самарянин, которого иудеи ненавидели больше, чем язычника, проявил любовь, которая столь угодна Богу. Здесь представители храмового культа в своей бесчеловечности противопоставлены представителю враждебного народа в его человечности. На заключительный вопрос Иисуса «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» ответ не мог быть иным кроме того, который вынужден был дать законник: «оказавший ему милость», буквально «сотворивый милость с ним». Снова подчеркивается деятельность любви. Так и всякий верующий в деятельном милосердии становится «ближним» конкретным нуждающимся людям в самых непредсказуемых ситуациях.

В данном случае, однако, положительный пример подает только самарянин. Его отношение к человеку, ставшему жертвой разбойников, выражено глаголом σπλαγχνίζομαι («сжалиться», «умилосердиться»). Этот глагол употребляется в евангельских повествованиях неоднократно (Мф. 9:36; 14:14}}}; 15:32}}}; 18:27}}}; 20:34}}}; Мк. 1:41; 6:34}}}; 8:2}}}; 9:22}}}; Лк. 7:13; 10:33}}}; 15:20}}}), главным образом применительно к Иисусу. Он происходит от слова σπλάγχνον («внутренность», «утроба», перен. «сердце») и указывает на милосердие и жалость как внутреннее качество, присущее человеку и роднящее его с Богом. Из трех героев притчи только самарянин оказывается способен проявить это качество.
Милосердный самарянин как образ любви к ближнему
Рассказчик уделяет особое внимание действиям милосердного самарянина: они описаны максимально подробно как свидетельство подлинной любви к ближнему. Любовь к ближнему — деятельная любовь: она выражается в способности человека отождествить себя со страждущим, войти во все детали его бедственного положения и приложить максимум усилий для того, чтобы ему помочь. Вместо того, чтобы поскорее скрыться с места события, как это сделали священник и левит, самарянин тратит время и средства на помощь пострадавшему, а главное — вкладывает в него свое сердце.
Два динария, которые самарянин заплатил хозяину гостиницы, представляли собой сумму, достаточную для пропитания здорового мужчины в течение месяца. Этой суммы, во всяком случае, хватило бы на однудве недели пребывания пострадавшего в гостинице вместе с питанием и лечением. Однако самарянин не доволь-
ствуется тем, что довозит его до гостиницы и оплачивает его там пребывание. Он обещает хозяину гостиницы вернуться и оплатить все издержки, если они превысят выплаченную сумму.

Самарянин же некто. О самарянах чит. в объясн. Лк. 9:52 Самарянин, следовательно, человек, который почитался иудеями недостойным общения с ними и, по мнению законников, не мог назваться и быть для иудеев ближним. Этот человек сжалился над пострадавшим от разбойников и помог ему, насколько имел возможности. Возливая масло и вино. Это – средства, какие были у самарянина под руками, так как масло и вино он мог иметь для своего дорожного обихода. Между тем то и другое очень действительны для врачевания ран: первое очищает нагноение ран, а второе смягчает боли и помогаете ранам заживать. Два динария. Динарий – римская монета в 20 коп. «Видно, что самарянин был небогат, замечает епископ Михаил. Это – новая черта, придающая особенную цену человеколюбивому его поступку.»

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 265++

Он подошел к несчастному, сжалился над ним, перевязал ему раны, посадил на своего осла, сам пошел пешком по жесткой, раскаленной, пыльной и опасной дороге и не оставил его до тех пор, пока совершенно не обезпечил его безопасности и в заключение даже великодушно позаботился о его будущих нуждах.

Если кто-то хочет интерпретировать притчу о священниках, то человек, идущий вниз, — Адам, Иерусалим — рай, Иерихон — мир, грабители — противоположные силы, священник — закон, левит — пророки, самарянин — Христос, раны же — неповиновение, животное — тело Господа; гостиница, готовая принять всех желающих войти, — Церковь. Затем, два динария следует понимать как Отца и Сына, содержателя гостиницы — как главу Церкви, которому вверено попечение. То же, что самарянин обещал возвратиться, означает второе пришествие Господа...

Поистине, тот есть истинный страж духа закона и пророков, кто сотворил милосердие человеку, попавшемуся разбойникам, и оказался ему ближним не на словах, а на деле. Из этого следует, что нам нужно, насколько это возможно, подражать Христу, оказывать милосердие тем, кто попался разбойникам, приходить к ним, перевязывать раны, возливать масло и вино, сажать их на собственное вьючное животное и нести их груз. Сын Божий, поощряя нас к этому, говорит не сколько учителю закона, сколько всем нам: Иди, и ты поступай так же (Лк 10:37). Поскольку если мы будем поступать так же, то получим вечную жизнь в Иисусе Христе, Которому слава и власть во веки веков. Аминь.

Так, некий законник, искушая, спросил: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»(Лк. 10:25). Поскольку он прекрасно знал Писание и, соответственно, знал ответ на свой вопрос, Христос обнаружил его неискренность встречным вопросом: «В законе что написано? как читаешь?» (Лк. 10:26). Книжник назвал ветхозаветную заповедь о любви к Богу и ближним, действительно являющуюся кратким выражением всего закона, и поэтому заслужил похвалу Христа: «Правильно ты отвечал; так поступай – и будешь жить» (Лк. 10:28). Но законник не уходит, а спрашивает: «А кто мой ближний?»(Лк. 10:29). Теоретически ответ на этот вопрос был ему хорошо известен: ближний для иудея – другой иудей, так как близость определялась принадлежностью к одному народу и одной вере; ближнего надо любить, потому что он такой же, как ты. Но он спрашивает не от недоумения, а от высокомерия: «Он думал, что он праведен и не имеет подобного себе и близкого по добродетели; ибо полагал, что праведнику ближний есть только праведный же» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, Лк. 10:29–37.. Господь исправляет его понятия с помощью притчи о милосердном самарянине (Лк. 10:30–35).

 Господь внушает нам этою притчею, что мы должны обращаться с каждым человеком, как с близким к нам, и оказывать услуги и любовь всем и каждому.

  Кого означает человек, который попался разбойникам? – Всякого, кто только терпит нужду или огорчение.

  Кого изображаешь иудейский священник и левит? – Они изображают тех, которые не имеют сострадания к ближнему, или по крайней мере не заботятся об оказании ближнему помощи.

  Имел ли этот бедный человек право ожидать от них помощи? – Да: потому что они были его соотечественники, и притом служители Божии.

  Кого должно разуметь в лице самарянина? – Человека, преисполненного любви и сострадания к другим и готового благотворить каждому.

  Мог ли бедный человек, избитый разбойниками, рассчитывать на помощь самарянина? – Нет, не мог, потому что между иудеями и самарянами была постоянная вражда.

  Чему же научает нас поступок самарянина? – Научает любить врагов наших, и творит добро ненавидящим нас. Лк. 6:27.

  Как он обращается с бедным человеком? – Он отдает ему и время и деньги, он обмывает и перевязывает его раны, он привозит его в гостиницу, и дает деньги хозяину гостиницы, чтобы он позаботился о нем...

  Чему пример этот нас научает? – Тому, что мы не должны жалеть для пользы ближнего ни времени, ни денег, ни трудов.

  Что здесь сказано каждому из нас? – Иди, и ты поступай также.

  Кто нам представляется главным лицом в этой притче? – Иисус Христос: Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом. Деян. 10:38.

  Какими словами Спаситель нас поощряет к делам благотворения? – «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя Мое; истинно говорю вам, не лишится награды своей.» Мф. 10:4.

Тексты, относящиеся к притче о самарянине

1. Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим. Втор. 15:7.

2. Иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем? 1Ин. 3:17.

3. Любите враги ваша, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе. Лк. 6:35.

4. Поминайте юзники, аки с ними связани: озлобляемыя, аки и сами суще в теле. Евр. 13:3.

5. Благословенье погибающаго на мя да приидет. Иов. 29:13.

6. Блажени милостивии: яко тии помиловани будут. Мф. 5:7.

7. Понеже сотвористе единому сих братий моих менших, мне сотвористе. Мф. 25:40.

Так сильно уязвил и заразил нас враг наш, человек, что никакой силе невозможно было вылечить нас. Требуется для этого сила Божия, которая из ничего создала нас. Надо было прийти Самому Создателю к Своему созданию, неизлечимо врагом уязвленному и на пути этого мира поверженному, которого ни закон, ни пророки не могли вылечить, и Самому его вылечить, никакой другой силой неизлечимого. Пришел Создатель и сжалился над ним. Пришел в образе человеческом к человеку израненному и полумертвому, чтобы удобнее было его исцелить и в первое привести блаженство, которого лишился хитростью змеиною (Лк. 10:33-35). Пою Тебе, Боже и Создатель мой! Слухом, Господи, услышал – и ужаснулся. Ко мне пришел, меня ища заблуждшего. И так многое Твое снисхождение ко мне прославляю, Многомилостивый! Познавай, человек, раны души своей, если хочешь от них исцелиться, и со всяким усердием молись и воздыхай ко Христу. Да исцелит тебя Он, – Тот, без Которого не может быть твоего исцеления, поскольку ни для какой созданной силы это невозможно. Из тьмы свет, и из злого доброе может сотворить один Бог, Который из ничего все творит.

Он возливает на душевные раны человека грешника «елей» милости, утешения, прощения и «вино» благодатной силы животворной, радостотворной, укрепляющей, и как «обязанием», совершенно покрывает оныя Своею добродетелию, Своею крестною заслугою. «Гостинница», в которой продолжается и совершается исцеление от ран греховных, есть Церковь. 
***
 Здесь достойно примечания то обстоятельство, что самарянин имел одно только животное, на котором ехал сам, и не имел другого, которое мог бы предоставить немощному. Итак, он решился лишить себя того, в чем нуждался ближний. «Всадив... на свой скот», он вел немощного в гостинницу; а сам шел пешком, не смотря на то, что был утомлен, оказывая помощь страждущему.