Евангелие от Луки 1 глава 78 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

Все святые отцы, чьи толкования приведены к этому стиху, единодушно видят в словах «Восток свыше» прямое указание на Мессию – Иисуса Христа. Это поэтическое имя заимствовано из пророчеств, где Бог называется Солнцем правды или восходящей звездой. Святитель Григорий Богослов связывает этот «Восток» с воплощением Сына Божия, Который снизошёл с небес, чтобы соединиться с человеческой природой и даровать нам обожение. Святитель Кирилл Александрийский называет Христа «умопостигаемым Солнцем», а Иоанна Крестителя – светильником, предшествующим этому Солнцу. Блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивает, что прощение грехов даётся «по благоутробию милости», то есть исключительно по Божией благодати, а не за наши добрые дела. Монах Евфимий Зигабен также говорит, что это – явление Христа, Который посетил нас с высоты Своего Божества. Святой Беда Достопочтенный развивает образ света: Христос пришёл как свет во тьме нашего мира, чтобы просветить тех, кто сидит во тьме и тени смертной, то есть людей, поражённых греховной слепотой и невежеством. Святитель Иннокентий Херсонский добавляет, что в Ветхом Завете пророки часто представляли Мессию как источник света, а время до Его пришествия – как мрак. Таким образом, все отцы согласны, что «Восток свыше» – это Сам Христос, пришедший по милосердию Божию, чтобы принести людям свет познания, прощение грехов и спасение.

Различия между святыми касаются лишь акцентов: одни делают упор на дар благодати (Феофилакт, Евфимий), другие – на просвещающем действии Христа (Беда, Иннокентий), третьи – на тайне воплощения и соединения с человечеством (Григорий Богослов, Кирилл). Но все они едины в главном: это посещение – плод Божественной любви, а не заслуг человека, и оно приносит нам избавление от тьмы греха.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святой Беда Достопочтенный объясняет, что Христос нашёл нас «сидящих во тьме и тени смертной» – то есть поражённых долгой слепотой грехов и обманутых древним врагом. Он называет дьявола «смертью и обманом», а Господа – «истиной и жизнью». Христос принёс нам свет истинного познания и открыл путь к небесной родине, рассеяв тьму ошибок.

Святитель Григорий Богослов указывает на величие соединения Бога с человеком: «Восток свыше» посетил нас, чтобы рождаемое Святое нареклось Сыном Вышнего, и Ему было даровано имя выше всякого имени. Это произошло по благоволению Отца и действию Сына.

Святитель Кирилл Александрийский говорит, что Креститель был «светильником», предшествующим Христу, и что закон прообразовал этот светильник в скинии. Иоанн сиял недолго, но его свет указывал на Христа – истинный свет.

Блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивает, что прощение грехов дано «не за наши дела», ибо мы не сделали ничего доброго, а по благоутробному милосердию Божию. Он называет Христа «Востоком», призревшим на нас свыше.

Монах Евфимий Зигабен поясняет, что «Восток свыше» – это явление Христа, умопостигаемого Солнца, которое пришло с высоты Божества. Он также отмечает, что это посещение произошло по милосердию, а не по причине дел людей.

Святитель Иннокентий Херсонский напоминает, что у Израильтян было много имён Мессии, и пророки представляли Его как источник света – Восток. Время до Его пришествия они называли мраком, и Мессия должен был просветить сидящих во тьме, а Иоанн должен был приготовлять их к этому. Сам Иоанн назван «светильником» (Ин. 5:35).

Зaxapия впоследствии сложил особую песнь на рождение Иоанна¹ в которой благословляет Бога, открывающего царство Мессии (Лк. 1:68–75), и потом пророчески изображает назначение своего сына, как указал ему ангел и как объясняло собственное вдохновение (76–79). В историческом отношении она имеет ту особенную важность, что раскрывает нам взор лучшего из священников того времени на лицо Мессии и его царство. Мессия, по буквальному значению этой песни, есть такое лицо, посредством которого Бог, вследствие древних своих обетований, ныне хочет, избавить народ свой от врагов его угнетающих. Царство Мессии будет состоять в том, что народ Иудейский, освободившись от порабощения, будет безбоязненно в святости правды служить своему Богу и озарится новым светом богопознания. В отношении к сему царству Иоанн имеет такое значение: он будет предуготовлять народ к откровению сего царства, возвещая ему, что условие спасения, ожидаемого от Мессии, заключается в оставлении грехов.

Итак вот какие были сделаны Промыслом приготовления к явлению Мессии: о нем знали только четыре человека: два в Назарете, и два – в Юте. Гораздо более было молвы об Иоанне; о нем говорили и в Иерусалиме и во всей нагорной Иудее (Лука 1:65); но и эта молва была неопределенная.

Свет во тьме нашего мира

Хотите ли послушать, братья мои, каким Бог нашел народ Свой и каким Он его сделал? Конец этой песни, которую мы уже давно излагаем, предлагая вашему вниманию, открыто провозглашает: Посетил нас Восток с высоты, чтобы осветить тех,, кто сидит во тьме и тени смертной, чтобы направить ноги паши па путь мира (Лк 1:78-79).

Итак, Он находит нас, сидящих во тьме и тени смертной, то есть пораженных долгой слепотой грехов и невежества, обманутых ложью древнего врага и одержимых ошибками. Дьявол правильно называется «смертью и обманом», так же как, наоборот, Господь назван истиной и жизнью (Ин 14:6). Ведь Он принес нам свет истинного познания Себя и открыл нам уверенный путь к небесной родине, рассеяв тьму ошибок.

Он направил ход наших дел так, чтобы мы шествовали по пути истинному, который Он указал, и могли бы войти в обещанное нам жилище вечного мира.

Вследствие этого милосердия Божия нас посетил Восток свыше. Образное наимевовавие Мессии „Восток свыше* заимствовано, как показывает связь с дальнейшею речью о просветительной деятельности Мессии, от восхода солнца (Мал. 4:2). Цель этого посещения — просветить сидящих во тьме и тени смертной (во тьме заблуждений и пороков) и чрез то направить ноги наши на путь мира (Ис. 9 гл.)—на путь, ведущий к миру, к успокоению от всех зол настоящей жизни, к удовлетворению всех потребностей духа.

А что более для низкого положения человека, чем сочетаться с Богом, и от такого соединения стать богом, и принять такое посещение востока свыше, чтобы и рождаемое Святое нареклось Сыном Вышнего (Лк 1:35), и Ему было даровано имя выше всякого имени (а это что иное, как не то же, что Бог?), и всякое колено преклонилось (Флп 2:9-10) Уничижившему Себя за нас и Соединившему образ Божий со образом раба (Флп 2:7), и весь дом Израилев узнал, что Бог Сего соделал Господом и Христом (Деян 2:36)?  Ибо это произошло, как по действию Рожденного, так и по благоволению Родителя.

С этими надеждами, с пришествием Мессии во второй части своего гимна Захария соотносит и рождение младенца Иоанна (1:75-79). Он предвозвещает Иоанну стать возвещенным древними пророками (Мал. 3:1; Ис. 40:3; Исх. 23:20) последним «пророком, Всевышнего», Предтечей «пред лицом Господа приготовить пути Ему». Позднее станет ясно, что Иоанн приготовит путь не только Богу Всевышнему, но и станет Предтечей Иисуса Хрис та. Иоанн возвестит народу Израиля «спасение в прощении грехов их», что и будет Предтечей совершаться через крещение покаяния в Иордане. Названо и основание такого спасения и прощения - «благоутробное милосердие Бога», которое выразится в воссиянии новой зари, «Востока свыше» - образное обозначение Мессии. В Чис. 24:17; Ис. 9:2; Ис. 60:1-3 Мессия поэтически изображается как восходящая звезда, несущая миру мир, чтобы «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира».

 Но Предтеча всегда будет оставаться в тени Того, Кого Захария называет «Востоком свыше»: это выражение напоминает мессианские пророчества о свете, который воссияет «на живущих в стране тени смертной» (Ис. 9:2).

От сына своего, Предтечи Христова, св. Захария опять обращается к Самому Христу. Восток свыше, так называет Захария Христа Спасителя. Название заимствует он от востока солнца. Как солнце освещает землю, так и Христос Своим святым учением и искупительною жертвою имел просветить человечество.

Светильник перед Христом

Креститель, предшествующий Христу, был неким светильником для живущих под законом в Иудее, и о нем предвозвестил Бог: Я уготовал светильник помазаннику Моему (Пс 131:17, LXX). И его прообразовывал закон, повелевая, чтобы в первой скинии сохранялся неугасимый светильник. Но иудеи радовались ему недолгое время, стекаясь к его крещению и дивясь на его жизнь. В скором времени они упокоили его смертью, словно бы угасив вечногорящий светильник. Поэтому и Спаситель говорил о нем: Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его (Ин 5:35).

Наш Бог, исполненный любви и милосердия, пошлет нам светлую зарю с небес – это попытка поэтической передачи очень трудного греческого текста, который дословно звучит так: «По милосердию сострадания Бога нашего, в котором посетит нас Восход с высоты». Словом милосердие переведено греческое слово «спла́нхна» («внутренности»). Именно в них, по мнению людей того времени, были расположены такие чувства. Здесь тот же привычный библейский антропоморфизм, который мы уже встречали в Ст. 51 и 66. Ряд рукописей вместо «посетит» читает «посетил». О глаголе «посещать» см. коммент. на Ст. 68 .

Пошлет нам светлую зарю – греческое слово «анатоле́» означает восход солнца, луны или звезд, сияние света, а также часть света – восток. В Септуагинте так переводятся и другие слова: «побег, поросль» (так назван наследник Давида), «звезда», «свет». Так как в Откровении Иоанна Иисус назван Утренней Звездой, то, вероятно, и здесь присутствует тема света восходящего светила. Ср. Ис. 9:2 («свет великий»); Мал. 4:2 («солнце правды»); Чис. 24:17 («звезда от Иакова»). Каким бы ни было значение этого слова, нет сомнений в том, что так поэтически говорится об Иисусе, воплощении Славы Божьей (Божественного сияния), сходящем с небес, |||то есть от Бога. Божественный Свет скоро посетит мир.

По благоутробному Бога нашего милосердию, которым Он, как восток, Если бы слово: восток было подлежащим, то стояло бы с членом. озарил нас свыше,

На восьмой день после рождения св. Иоанна Предтечи, когда следовало обрезать младенца и наречь ему имя, Захария был освобожден от наказания. Получив возможность говорить, Захария исполнился Духом Божиим и пророчествовал; ап. Лука приводит прекрасный гимн, в котором священник славословит Бога и благодарит Его за чудесные события в его жизни, которые предшествуют еще более великим – в жизни всего народа Божия; а затем, уже обращаясь к сыну, предсказывает ему, повторяя обетование архангела Гавриила, уникальное пророческое служение – подготовить народ к принятию Мессии. Характерный для пророческой речи момент: как о вещах уже совершившихся Захария говорит о посещении Богом народа израильского и избавлении (искуплении) людей от тяготевшей над ними вины, приведшей к разрыву с Богом, о воздвигнутом в доме Давида «роге спасения» – Христе (этот образ взят от рога храмового жертвенника, дающего возможность схватившемуся за него преступнику избежать наказания; см., например: 3 Цар. 1:50). В отличие от устоявшегося у евреев стереотипа видеть спасение Израиля в освобождении от внешнего врага и государственном возвышении народа Божия, что, казалось бы, имеет место и в песни Захарии (см.: Лк. 1:70–74), он говорит о спасении в другом смысле: спасение состоит «в прощении грехов» (Лк. 1:77).