Евангелие от Луки 1 глава 77 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования приведены к этому стиху (преподобный Ефрем Сирин, святитель Иннокентий Херсонский, блаженный Феофилакт Болгарский и монах Евфимий Зигабен), единодушно подчёркивают, что в этих словах Захария раскрывает самую суть служения Иоанна Предтечи. Иоанн должен был не просто объявить о пришествии Мессии, но дать народу правильное понимание того, в чём состоит истинное спасение. В те времена многие иудеи ожидали от Мессии политического освободителя, который избавит их от римского владычества и восстановит земное величие Израиля. Однако Захария пророчествует, что спасение заключается не в этом, а в прощении грехов. Именно эту мысль Иоанн будет проповедовать, призывая людей к покаянию.

Все святые отцы сходятся в том, что «спасение» – это Сам Господь Иисус Христос, и познание этого спасения даётся через веру в Него. Монах Евфимий Зигабен прямо говорит, что Иоанн должен «дать уразуметь народу Его спасение», то есть показать иудеям Христа, потому что Он и есть их спасение. Блаженный Феофилакт развивает эту мысль: Иоанн приготовил пути Господу, сообщая людям познание о Христе, и это познание заключается именно в отпущении грехов, потому что прощать грехи – это свойство одного только Бога, и тем самым Иоанн свидетельствовал о Божестве Христа. Преподобный Ефрем Сирин также говорит о «совершенном ведении спасения», которое позволяет людям отличать преходящие ветхозаветные образы от вечной Истины, явленной во Христе.

Святитель Иннокентий Херсонский обращает внимание на причину, почему народу нужно было дать такое разумение: фарисеи и саддукеи заблуждались, одни полагались на внешнее исполнение закона, другие впали в неверие. Иоанн своей проповедью покаяния призывал их переменить жизнь, отвергнуть ложную уверенность в том, что они – дети Авраама, и обратиться к Богу. Таким образом, все отцы видят в этом стихе указание на то, что истинное спасение – это внутреннее очищение от грехов через веру во Христа, и задача Иоанна – подготовить людей к принятию этой благой вести.

Различия между святыми отцами не противоречат друг другу, а лишь дополняют общую картину: одни акцентируют Божественное достоинство Христа (Феофилакт, Евфимий), другие – практическое значение проповеди покаяния (Иннокентий), третьи – различение временного и вечного (Ефрем). Однако все они едины в главном: спасение, которое приносит Мессия, – это освобождение от греха, а не от политических врагов.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что Иоанн должен дать «совершенное ведение спасения», чтобы люди могли отличать преходящие таинства Ветхого Завета от Истины, которая никогда не преходит, и указывает на благодать и истину, пришедшие через Иисуса.

Святитель Иннокентий Херсонский объясняет, что народ не разумел своего спасения, потому что фарисеи остановились на внешности, а саддукеи впали в неверие. Поэтому Иоанн призывал их покаяться и не думать, что достаточно быть детьми Авраама.

Блаженный Феофилакт Болгарский уточняет, что познание о спасении – это познание о Христе, и оно заключается в отпущении грехов, ибо только Бог может прощать грехи, и этим Иоанн свидетельствовал о Божестве Иисуса.

Монах Евфимий Зигабен отмечает, что Иоанн должен был сделать известным и показать иудеям Христа как их спасение, и спасение это состоит в прощении грехов, согласно слову ангела к Иосифу (Мф. 1:21).

Зaxapия впоследствии сложил особую песнь на рождение Иоанна¹ в которой благословляет Бога, открывающего царство Мессии (Лк. 1:68–75), и потом пророчески изображает назначение своего сына, как указал ему ангел и как объясняло собственное вдохновение (76–79). В историческом отношении она имеет ту особенную важность, что раскрывает нам взор лучшего из священников того времени на лицо Мессии и его царство. Мессия, по буквальному значению этой песни, есть такое лицо, посредством которого Бог, вследствие древних своих обетований, ныне хочет, избавить народ свой от врагов его угнетающих. Царство Мессии будет состоять в том, что народ Иудейский, освободившись от порабощения, будет безбоязненно в святости правды служить своему Богу и озарится новым светом богопознания. В отношении к сему царству Иоанн имеет такое значение: он будет предуготовлять народ к откровению сего царства, возвещая ему, что условие спасения, ожидаемого от Мессии, заключается в оставлении грехов.

Итак вот какие были сделаны Промыслом приготовления к явлению Мессии: о нем знали только четыре человека: два в Назарете, и два – в Юте. Гораздо более было молвы об Иоанне; о нем говорили и в Иерусалиме и во всей нагорной Иудее (Лука 1:65); но и эта молва была неопределенная.

С этими надеждами, с пришествием Мессии во второй части своего гимна Захария соотносит и рождение младенца Иоанна (1:75-79). Он предвозвещает Иоанну стать возвещенным древними пророками (Мал. 3:1; Ис. 40:3; Исх. 23:20) последним «пророком, Всевышнего», Предтечей «пред лицом Господа приготовить пути Ему». Позднее станет ясно, что Иоанн приготовит путь не только Богу Всевышнему, но и станет Предтечей Иисуса Хрис та. Иоанн возвестит народу Израиля «спасение в прощении грехов их», что и будет Предтечей совершаться через крещение покаяния в Иордане. Названо и основание такого спасения и прощения - «благоутробное милосердие Бога», которое выразится в воссиянии новой зари, «Востока свыше» - образное обозначение Мессии. В Чис. 24:17; Ис. 9:2; Ис. 60:1-3 Мессия поэтически изображается как восходящая звезда, несущая миру мир, чтобы «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира».

Т. е. разъяснить и внушить народу, что наступает царство Мессии и спасение еврейского народа и всего мира чрез прощение грехов при покаянии. С такою именно проповедию о покаянии и явился в свое время Предтеча Мессии Иоанн. Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное, так начал он свою проповедь (Мф. 3:1–2).

„Дать уразуметь"—разъяснить народу, что наступает Царство Мессии и спасение чрез покаяние и веру в Евангелие: Мк. 1:15; 16, 16; вера должна быть деятельная: Иак. 2:17-18.  

Он будет спасен –||| см. коммент. на. 3:4.

Чрез дарование людям Его разумения, что спасение их – в прощении грехов их,

Научение Иоанна

Если до сих пор Иоанн, заключенный во чреве матери, услышал Иисуса и, слыша, взыграл и обрадовался, почему же ты не веришь, что, когда он уже родился, он услышал пророчество отца и смог понять, когда тот сказал ему: И ты,, младенец, пророком Всевышнего наречешься, ибо предъи- дешь пред Господом приготовить пути Его (Лк 1:76)? Поэтому я считаю, что Захария поспешил, чтобы поговорить с малюткой, ибо знал, что вскоре тот будет пребывать в пустыне и не сможет быть в его присутствии. Младенец же... был в пустынях до дня своего явления Израилю (Лк 1:80).

На восьмой день после рождения св. Иоанна Предтечи, когда следовало обрезать младенца и наречь ему имя, Захария был освобожден от наказания. Получив возможность говорить, Захария исполнился Духом Божиим и пророчествовал; ап. Лука приводит прекрасный гимн, в котором священник славословит Бога и благодарит Его за чудесные события в его жизни, которые предшествуют еще более великим – в жизни всего народа Божия; а затем, уже обращаясь к сыну, предсказывает ему, повторяя обетование архангела Гавриила, уникальное пророческое служение – подготовить народ к принятию Мессии. Характерный для пророческой речи момент: как о вещах уже совершившихся Захария говорит о посещении Богом народа израильского и избавлении (искуплении) людей от тяготевшей над ними вины, приведшей к разрыву с Богом, о воздвигнутом в доме Давида «роге спасения» – Христе (этот образ взят от рога храмового жертвенника, дающего возможность схватившемуся за него преступнику избежать наказания; см., например: 3 Цар. 1:50). В отличие от устоявшегося у евреев стереотипа видеть спасение Израиля в освобождении от внешнего врага и государственном возвышении народа Божия, что, казалось бы, имеет место и в песни Захарии (см.: Лк. 1:70–74), он говорит о спасении в другом смысле: спасение состоит «в прощении грехов» (Лк. 1:77).