Библия - Евангелие от Луки Стих 27

Евангелист не говорит: "к деве, вышедшей замуж", но к "обрученной мужу". Это значит, что Пресв. Дева Мария формально, в очах всех и с точки зрения закона, считалась женой Иосифа, хотя и не была его женой в действительности. Рано лишившись родителей, Пресвятая Дева Мария, отданная ими на служение при храме, не могла вернуться к ним, когда ей исполнилось 14 лет. По закону Она не могла уже больше оставаться там и должна была бы, следуя обычаю, выйти замуж. Первосвященник и священники, узнав, что Она дала обет всегдашнего девства и не желая, чтобы Она оставалась одна без покровительства, формально обручили Ее ее же родственнику, известному своей праведной жизнью восьмидесятилетнему старцу Иосифу, который от первого брака имел уже многочисленное семейство (Мф. 13:55-56) и был, по занятию, плотником.

В шестой месяц беременности Елизаветы посылается ангел, но уже не в Иерусалим, а в отдаленный незнатный галилейский городок – Назарет, не к священнику, почтенному саном и добродетелями пред Богом и людьми, но к неизвестной людям деве: является ей не в храме, или синагоге, или где-нибудь в святом месте, но в убогом доме, – является деве, на которую скорее могла пасть молва бесславия, нежели слава чрезвычайного избранничества. Весьма вероятно, это было в час ее молитвы; когда взор ее был устремлен к горнему, когда душа ее вся парила к престолу Отца небесного, земное отстранилось от чувств ее, темная оболочка разредилась – предстал очам духа ее радостью блистающий ангел. «Радуйся, благодатная», приветствовал небесный посланник ангелоподобную Деву; – приветствие было земное, но в устах небожителя оно точно было полно радости. – Мария, погруженная в предмет своей молитвы, казалось, не слыхала этого приветствия. «Господь с тобою» – прибавил ангел: – опять приветствие – и опять такое приветствие, которым давно уже сретали друг друга¹⁰, но никогда слово это не могло иметь смысла полнее, как в настоящем случае. – Мария все еще недоумевает, – в явлении Ангела и в словах его было что-то необычайное. Наконец Ангел приводит ее в себя новым приветствием: «благословенна ты в женах» (блаженнейшая из всех жен). Мария смутилась от слов сих: ей уже казалось такое приветствие слишком высоким: ее смирение заставляло ее опасаться, нет ли здесь чего коварного? Добрый ли это вестник?

1. Скрыты божественные тайны, и нелегко людям, по слову пророка (Ис. 40:13), узнать замысел Бога, однако из других деяний и заповедей Господа и Спасителя мы можем понять, какой глубокий замысел таился в том, что для рождения Господа особо выбрана была дева, обрученная мужу. Почему она не зачала до своего об-ручения? Возможно, для того чтобы не говорили, что она зачала от любодеяния. Недаром Писание упомянуло и то, и другое: она бы обручена — чтобы не подпала под обвинение в потере девственности, оттого что беременность могла бы показаться признаком ее преступления, и была девой — чтобы стало ясно, что она не знала мужа. Но Господь предпочел, чтобы некоторые усомнились скорее в Его рождении, чем в непорочности Его Матери (Он знал, что девичья стыдливость уязвима, а доброе имя непорочной девы легко опорочить), и не считал достойным, чтобы вера в Его рождение была соединена с оскорблением Его Матери. Сохраняется неприкосновенным девство святой Марии, и Ее доброе имя неуязвимо. Подобает, чтобы святые получали свидетельство и от внешних (см. 1 Тим. 3:7) и чтобы у дев, о которых сложилось дурное мнение, не оставалось в виде прикрытия оправдание такого рода, что-де на Мать Господа тоже падали подозрения.

2. В чем тогда возможно было бы обвинить иудеев или Ирода, если бы казалось, что они преследуют рожденного от прелюбодеяния? Как бы мог Господь сказать: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17), — если бы начало Его земной жизни выглядело как оскорбление закона, так как рождение от незамужней женщины осуждается законом? Поэтому привлекается наиболее надежный свидетель непорочности — муж, который мог бы пожаловаться на оскорбление и потребовать воздаяния за бесчестье, если бы он не признавал, что вершилось таинство. К тому же это придает большую достоверность словам Марии и исключает нужду в обмане. Если бы Она была беременна и не замужем, то ожидалось бы, что она захочет прикрыть вину обманом. Но причина для обмана была бы у незамужней, а у замужней ее не было, потому что рождение для замужних — награда супружества и благословение брака.

3. Важная причина также в том, что девственность Марии обманула князя мира , который видел ее обрученной мужу боялся этого рождения. А что обман князя мира сего входил в Божий замысел, это показывают слова Самого Господа, когда заповедал апостолам молчать о том, что Он Христос (Мф. 16:20), когда запретил исцеленным хвалиться исцелением (см. Мк. 1:44), когда демонам велел молчать о Сыне Божьем. Что обман князя мира сего входил в замысел, об этом объявил и апостол: Но мы проповедуем премудрость Божию тайную, сокровенную... которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:7, 8). Это значит: они никогда бы не позволили мне быть искупленному смертью Господа. Итак, Господь обманул ради нас, обманул, чтобы победить, обманул дьявола, когда тот Его искушал, когда вопрошал, когда называл Его Сыном Божьим, а Он не объявлял собственной божественности. Обманул Он князя мира сего еще больше, потому что дьявол сомневался, говоря: Если ты Сын Божий, бросься вниз (Мф. 4.6), но все же, хоть и поздно, понял и отошел от Него. Узнали Его демоны, которые говорили: «Знаем, кто Ты, Иисус, Сын Божий! Что пришел Ты прежде времени мучить нас?». (Мф. 8:29) Они узнали Его, потому что заранее знали о Его приходе. А властители века сего не узнали, что нам ясно видно и апостольского свидетельства: Если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Злоба демонов легко прозирает даже в тайное, но те, кто поглощен мирской суетой, не могут знать божественное.

4. Евангелисты разумно разделили между собой повествование: святой Матфей поведал, что ангел внушил Иосифу не отпускать Марию (см. Мф. 1:20), евангелист же Лука свидетельствует, что они еще не заключили брак, что признаёт сама Мария, когда говорит ангелу: Как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Но и сам святой Лука объявил ее девственность, говоря: И имя деве Мария, и пророк провозгласил, когда сказал: Се, дева зачнет во чреве (Ис. 7:14), и Иосиф дал понять, так как, увидев беременной ту, которую не познал, он пожелал о пустить ее. И Сам Господь, распятый на кресте, показал словами: Жено, се сын твой, а потом ученику: Се Мать твоя (Ин. 19:26—27). Затем оба они, ученик и Мать, засвидетельствовали, ч то с этого времени ученик взял Ее к себе (Ин. 19:27). Если бы вершился брак, Она никогда бы не оставила своего мужа, да и муж праведный не позволил бы ей уйти от себя. И потом, как бы мог Господь предписать разлучение супругов, если, по Его суждению, никто не должен отпускать жену, кроме как по причине ее любодеяния (см. Мф. 5:32)?

5. Прекрасно показал святой Матфей, что подобает делать праведнику, который уличит жену в прелюбодеянии: он должен явить себя незапятнанным человекоубийством и чистым от прелюбодеяния, ибо кто сходится с блудницей, становится с ней одно тело (1 Кор. 6:16). Итак, повсюду Иосиф сохраняет дар и образ праведности, чтобы явиться достойным свидетелем, ибо уста праведного не знают лжи и язык его произносит суд (Пс. 36:30), суд его изрекает истину. И пусть тебя не волнует, что Писание часто называет Иосифа супругом (см. Мф. 1:20): брачный обряд свидетельствует не об утрате девства, а о супружестве. Наконец, никто не может отпустить ту, которую не принял, и поэтому тот, кто хотел отпустить, тем самым подтверждал, что принял супругу.

6. Кроме того, не должны волновать нас слова евангелиста: Не знал ее, пока она не родила Сына (Мф. 1:25). Во-первых, так свойственно высказываться Писанию, например, в другом месте написано: И пока вы не состаритесь, Я есмь (Ис. 46:4). Разве после наступления их старости Бог перестал быть? И еще в псалме: Сказал Господь Господу моему: Седи одесную Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Разве после этого Он не будет сидеть? Во-вторых, когда кто-то ведет тяжбу, он считает достаточным сказать то, что относится к делу, и не стремится говорить многословно; ему довольно укрепить защиту в той тяжбе, которую он взял на себя, а лишнее он отлагает в сторону. Поэтому, стремясь показать непорочную тайну воплощения, евангелист не счел нужным далее приводить свидетельства девства Марии, чтобы его считали проповедником тайны, а не сочли более защитником Девы, чем проповедником тайны. Когда он явил праведность Иосифа, то, конечно, достаточно ясно показал, что тот не мог посягнуть на храм Святого Духа, Мать Господа, чрево, в котором совершалась тайна.

7. Узнали мы ход событий, узнали замысел — узнаем теперь и тайну. Мария обручена, но она дева; она являет собой образ Церкви, ибо непорочна, но обручена мужу (ср. Еф. 5:27). Дева зачала нас от Духа, и Дева родила нас без скорби. И, может быть, потому, что святая Мария обручена одному, а зачала от Другого, каждая Церковь наполняется Духом и благодатью, сочетаясь видимо с епископом, временно ей предстоящим.

В месяц шестый после зачатия Предтечи Елисаветою (ср. 24, 36) тот же небесный вестник, который благовестил о зачатии Предтечи Господня, был послан в город Галилейский Назарет ¹» к деве Марии, обрученной мужу из дому Давидова ², именем Иосифу, и жившей между обручением и браком, кажется, в доме своего жениха. Неожиданно представши пред Нею, Архангел Гавриил так приветствует ее: «Радуйся, благодатная (ср. 30, Еф. 1:6). Господь с тобою (есть или да будет); благословленна ты в женах!» Бог благословляет человека Своими милостями и щедротами; человек благословляет высшия себя существа—прославляет, славословит. Пресв. Дева, как благословенная Богом, есть счастливейшая из них; по поэтому самому Ее ублажают все роды (ст. 48) и Она есть благословенная от людей.

к обрученной Иосифу Деве Марии. По преданию, Мария читала в то время книгу пророка Исайи и остановилась на пророческих словах его: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7:14), и молила Бога о скорейшем ниспослании возвещенного пророками Избавителя.

Итак, Бог посылает Архангела к Деве, Которую, при соблюдении Ея девства, делает Своею Матерью силою единого благовещения; потому что если бы Она зачала от семени, то Родившийся не стал бы новый Человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников; ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему и Давид сказал: "В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя" (Пс. 50:7). Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым Человеком, ни Начальником Новой и отнюдь не стареющей жизни; ибо если бы Он был участником ветхой чеканки и наследником оного прародительского греха, Он не смог бы носить в Себе полноту чистого Божества, и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения, как не мог бы и осквернение оных Прародителей смыть преизбытком силы, ни довлеть, для освящения всего сущего, впоследствии. Поэтому не Ангел, не человек, но Сам Господь, воплотившись во чреве Девы и пребыв неизменным Богом, пришел и спас нас. Подобало также и Деву иметь свидетельницей Своего безсеменного зачатия и помощницей в том, что совершалось в деле Домостроительства. Что же это было? Восхождение в Вифлеем, где и небесными Ангелами Рождение Его было возвещаемо и славимо? Пришествие в храм, где Симеоном и Анной Он, будучи младенцем, был засвидетельствован, как Господь жизни и смерти; бегство от Ирода в Египет, и возвращение из Египта, согласно священным пророчествам; и иное что ныне перечислять нет надобности? Ради этого был взят Обручник Иосиф, и Ангел был послан к Деве, обрученной мужу по имени Иосиф. Это же выражение: "из дома и рода Давидова", — относится к обоим: потому что оба — и Дева и Иосиф - возводят свой род к Давиду. "И имя", говорится, "Деве, Мариам", — это же слово в переводе означает "Госпожа". Представляет же это имя и достоинство Девы и утверждение Девства ¹, и особенность образа Ея жизни, и во всем тщательность, и выразить это одним словом — всенепорочность. Ибо господственно (т.е. с истинным величием) нося знаменательное имя Девы, Она имела полное обладание чистотой, будучи Девой и телом и душою и силами души, и богатея всеми телесными чувствами, не имеющими ни малейшей зазоринки; и все до такой степени полностью и утверждено, и так сказать — как это приличествует Госпоже, во всем ненарушенно на все времена; как Она затворенная Дверь сокровищницы и запечатанная книга, хранящая от очей сокровенные писания; посему и было написано о Ней: "Сия есть Книга запечатленная" (ср. Ис. 29:11), и — "будет Дверь заключена, и никтоже пройдет Ею" (Иез. 44:2) Но еще и по другой причине Дева является Госпожою по достоинству, именно — как владычествующая над всеми, как в девстве зачавшая и божественно родившая — по естеству Владыку всего мира. И еще — Она является Госпожою... (см. далее)

Дева же была обручена, чтобы Рождество Христа утаилось от диавола. Ведь он слышал пророков, возвещавших, что Ему предстоит родиться от Девы, и потому наблюдал за девицами, дабы вокруг той, которую он увидит забеременевшей, расставить сети злых своих ухищрений. Итак, Бог соблаговолил, чтобы Та, Которой предопределено было стать селением Ему, обручилась мужу, дабы отступив от Нее, лукавый наблюдал за необрученными. Об Обручнике же Богоматери сказано в прологе Евангелия от Матфея. «Из дома Давидова» же понимается сказанным и о Деве и об Иосифе. Ведь и Она, и он происходили из рода Давида.

Пророчество (о рождении Мессии) дано было только одному роду предков (2 Цар. 7:12-13). (прим.: т.е. одним потомкам Давида, а не потомкам Левия обещано, что от них произойдет Христос.) Род Давида пребывал даже до Обручника Марии – Иосифа, рождение которого произошло естественно. Ради рода Давидова была сия слава, потому во Христе и семя, и род Его достигли своего назначения (обетованного им). О роде же Марии Писание умалчивает, так как обыкновенно исчисляет и отмечает род мужа. Если бы было в обычае объяснять и показывать материнский род, то справедливо вопрошалось бы и о роде Марии. Поскольку вместе с царством Господь должен был отменить и священство, то (Писание) и указывает тот и другой род вместе: Иудин – через Иосифа, и Левиин – через Марию.(Лк. 1:36) (прим.: Святой Ефрем допускает, что Мария была в родстве с коленом Левииным, но в нижеследующем он прямо отвергает ту мысль, что Мария происходит из этого колена. И в толковании на 2 Тим. 2:8 святой Ефрем говорит, что Мария и Иосиф – оба были из дома Давида.) Так и Давид в качестве отца, от которого имел произойти Христос, сказал в пророчестве: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4) (прим.: Давид, предрекая, что священство Христа будет не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека, этим самым предсказал, что Христос родится не из колена Левиина.). Если бы Мария была из другого рода, то ложно было бы то, что говорится (в Писании): «из дома Давидова», и то, что сказал Ангел: «даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лк. 1:32). Марии Он сын, а не Иосифа. Итак, не инде (не по-иному) открылся во плоти, как из племени Давида, по словам Писания: «произрастет... ветвь... от корня Иессеева,.. произрастет и процветет цвет от корня его» (ср. Ис. 11:1). И апостол свидетельствует: «Господь наш Иисус Христос рожден был от Марии, от семени дома Давидова» (ср. Рим. 1:3) и прочее. Еще к Тимофею пишет: «Помни... Иисуса Христа,.. воскресшего из мертвых, рожденного ...от семени Давидова» (ср. 2 Тим. 2:8) и прочее.

«К Деве обрученней мужеви, емуже имя Иосиф». Евангелист Лука представляет особенно Богоматерь; Иосифа же касается мимоходом. У Матфея же не так; там более говорится об Иосифе. «Обрученней», обыкновенно, для замужества. История оставляет нас в сем случае, в повествовании о Богоматери, а предание говорит, что Пресвятая Дева дала Богу обет на всю жизнь остаться девой. Поелику же это случай был первый, беспримерный, то священники решились обручить Ее с кем-либо, и отдать для хранения девства Ее и питания Ее. Мужья в Ветхом Завете имели право жить с супругами не по-супружески, а по-ангельски. Если бы участие священников в судьбе Марии кому показалось странным, тот пусть вспомнит, что это случай был беспримерный и единственный, а особенно то, что здесь начинаются дела великие. Законы нынешнего времени здесь нужно уже отложить в сторону; предание здесь служит как бы развитием и продолжением Евангельской истории. Святитель Златоуст замечает, что Иисус Христос должен был родиться «от Девы обрученней», для того, дабы избавить ее от нарекания и даже смерти; ибо ее могли бы побить камнями, как прелюбодейцу. Святой Игнатий Богоносец в послании к Ефесеям говорит, что это было сделано для того, дабы скрыть сие таинство от диавола. Святой Амвросий говорит: maluit Christus potius dubitare aliquos de sua generatione, quam matris pudore. Дева спрашивает: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (Лк. 1:34). Это значит, что она мужа не знала и не хотела знать. Предание говорит, что Иосиф в это время был стар. Это подтверждается и Евангелием, которое нигде не упоминает об Иосифе. Он не является и при Кресте, и мать Свою Иисус Христос завещавает Иоанну; но сего не было бы, если бы Иосиф был жив. «От дому, то есть от племени Давидова», так как Мессия обещан от дому Давидова. Но где была в сие время Мария? Обыкновенно полагают, что Она в то время была в доме Иосифа. У Иудеев есть обычай, что невеста берется в дом жениха, и живет там, до соединения браком. У евангелиста Матфея говорится: «прежде даже не снитися има». Если «снитися» значит жить в одном доме; то следует, что она идет на житье в дом Иосифа. Ангел также говорит Иосифу: «не убойся прияти Мариам жены твоея» (Мф. 1:18—20), но с другой стороны говорится также, что «Иосиф... восхоте тай пустити» (απολησαι αυτην), дать ей книгу отпускную. У евреев, хотя еще и не был совершен брак, но коль скоро невеста обручена, и после жених не хочет брать ее, он имеет право давать ей разводную книгу. Из снесения мест Евангелия о сем предмете открывается, что благовещение Пресвятой Деве последовало тогда, когда Она жила еще в Своем доме. Тут-то Она предприняла путешествие в горняя к Елисавете. Потом Иосиф взял Ее к себе в дом, и Она жила до дня рождения Сына. Это видно из того, что Иосиф вместе с Марией отправился в Вифлеем для записывания по повелению кесаря, где и родила Мария (Лк. 2:4—5); но это обстоятельство не важное. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Благовещение о Рождестве Христовом

В месяц шестый – т. е. после зачатия сына, Предтечи Христова Елисаветою (ст. 36). Ангел Гавриил – тот же самый из Ангелов, который возвестил и зачатие Предтечи (ст. 19). В город Галилейский, называемый Назарет. Назарет это был небольшой город в одной из частей Святой Земли или Палестины, называемой Галилеею. (См. Лк. 2:4). Население его было бедно и не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу: Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1:46). Но как часто неправы и погрешительны бывают суждения человеческие! В этом то, по мнению людей, презренном Назарете жила Дева, избранная быть Матерью Господа; в нем был воспитан и пребывал до тридцатилетнего возраста Сам Спаситель человеков. К Деве и пр. Св. Дева Мария была дочь благочестивых родителей из евреев, Иоакима и Анны, из которых первый происходил из царского племени, из колена Иудина, а вторая из священнического – из колена Левиина. Родилась она у них в их старческих летах. Молясь о даровании детища, св. Иоаким и Анна дали обет, если родится оно у них, посвятить его Богу, т. е., как тогда было в обычаях, отдать его во храм для жизни там до совершеннолетия. Мария родилась и введена была во храм трехлетнею отроковицею. Здесь прожила она 12 лет в обществе жен и дев, посвятивших себя на служение Богу. По окончании времени пребывания в храме, по обычаю, она должна была вступить в супружество; так как в ветхозаветное время все еврейские девицы, побуждаемые надеждою рождения Спасителя, считали величайшим для себя несчастьем навсегда оставаться в девицах. Но св. Дева Мария, по своему глубокому смирению, не позволяла Себе и подумать о такой надежде, но, возлюбив Бога всею душою, дала обет всегдашнего девства. Свое намерение открыла Она первосвященнику и священникам; и те, услышав об Ея обете, были в затруднении: как поступить с Нею? Тогда, по молитве, Бог открыл им, чтобы они нашли достойного человека, который, под видом супружества, был бы хранителем Ея девства. Избраны были 12 безженных мужей из рода Давидова, в числе коих находился и праведный Иосиф, восьмидесятилетний старец. С ним-то и обручили св. Марию для того, чтобы он был и хранителем Ея девства, и Ея покровителем и помощником. Старец Иосиф, подобно Марии, происходил из рода Давидова (Лк. 2:4) и, по свидетельству еванг. Матфея, был человек праведный (Мф. 1:19). Но этот царственный потомок находился в бедном состоянии и трудами древоделания снискивал себе пропитание. По каким-то обстоятельствам, он жил не в своем отечественном городе Вифлееме, где родился Давид, но в бедном Назарете, и Мария переселилась посему в этот город, оставив Иерусалим. Живя в Назарете, Пресвятая Дева более и более преуспевала в делах благочестия, к каким приучилась в храме, – пребывала в уединении и упражнялась в богомыслии, молитве, чтении Свящ. книг и в трудах рукоделия. Свидетельством глубокого знания Свящ. книг, какое имела пресв. Богородица, служит песнь, которую Она воспела при свидании с правед. Елисаветою и которая, в честь Ея, воспевается св. Церковью (Лк. 1:46–56). Песнь сия вся проникнута духом Свящ. книг и состоит из разных изречений Свящ. писания (Филар. митроп.). «Брак, столь чтимый в ветхом завете, пишет тот же святитель, мог рождать только человеков. Одно девство достойно было родить Богочеловека. Потому, вслед за обручением Иосифу, Мария обручается Духу Св., чтобы быть Материю Господа. Благовещение последовало за обручением».

См. комм. к Мф. 1:1

παρθένος дева, έμνηστευμένην perf. pass. part, от μνηστεύω, pass, быть помолвленным (см. Мф. 1:18; SB, 2:374, 376, 393-98). ω dat. sing, от ός (#4₪5), rel. pron., dat. уважения, см. ст. 26.

В случае с Елизаветой препятствием для рождения была ее бесплодность и преклонный возраст, для Марии же ее девственность. Недаром слово «парте́нос» («дева, девственница») дважды повторено в этом стихе. Обрученной с человеком по имени Иосиф – по еврейскому брачному закону девушек обручали будущим мужьям очень рано, обычно в возрасте двенадцати или тринадцати лет. Обручение длилось примерно год, но жених и невеста считались мужем и женой с момента помолвки. Этот год невеста оставалась в родительском доме, а затем муж брал ее в свой дом, и тогда она уже фактически становилась его женой, так что случалось, что юная невеста оказывалась вдовой, так и не став по-настоящему женой. То, что Иосиф – потомок Давида (дословно: «из дома Давида»), чрезвычайно важно, потому что Иисус юридически тоже становился потомком, или сыном Давида. Ведь в древности юридическое родство считалось более важным, чем кровное. Мариам, или точнее Мирьям – это имя встречается в Евангелиях Матфея и Луки в двух формах – «Мария» и «Мариам». В отличие от апокрифических произведений евангелист не приводит никаких других сведений о Марии. Для него только два факта по-настоящему важны: девственность Марии и происхождение ее жениха от Давида.

Когда праведные Захария и Елисавета, живя в своем мирном домике, радостно считали дни и недели, приближавшие их к исполнению даннаго им обетования, на севере, верстах в 180 от них, в небольшом городке Назарете совершилось другое, еще более великое, еще более радостное и вместе страшное таинство. В этом городке жила родственница Елисаветы, юная дева Мария. Она была святой плод многослезных молитв Иоакима и Анны, такой же праведной четы, как и Захария и Елисавета. Эта чета происходила из древпяго царственнаго рода Давидова. Собственно Иоаким происходил из колена Иудова и имел родоначальником царя Давида, а Апна была меньшая дочь священника Матфана из племени Ааронова. Святая чета жила в изобилии, потому что Иоаким был человек богатый и, подобно праотцам израильскаго народа, имел много стад. Но не богатство, а высокое благочестие отличало эту чету между другими и сделало ее достойною особенноймилости Божией. Предание указывает особенно на одну их черту, свидетельствующую, насколько вся их жизнь была проникнута духом благоговейной любви к Богу и милосердия к ближнему. Они ежегодно отделяли две трети своих доходов, из которых одну жертвовали в храм, а другую раздавали бедным. Но при этом внешнем счастии их сердце, как и сердце праведных Захарии и Елисаветы, томилось тайной тоской, так как и у них не было детей. Много и усердно молились они о том, чтобы Бог разрешил их безплодие, но совершилось уже пятидесятилетие их брачной жизни, а между тем у них еще не было детей. Это, общее всем праведникам ветхаго завета, неудовлетворяемое желание скорейшаго пришествия в мир Мессии я вместе с тем грустное убеждение в безплодии своем, лишающем их надежды приблизиться чрез свое потомство к Тому, Кто был чаянием Израиля, причиняло им тем сильнейшую скорбь, что надежда их, в виду преклонности лет, тускнела все более и более, и на их душу все тяжелее ложилось бремя народнаго поношения. При одном случае это поношение выразилось особенно сильно, так что от скорби сердце праведнаго Иоакима готово было разорваться. Но, вместе с тем, этот случай послужил поворотным пунктом в его жизни, так как в этот именно момент возгорелась давно угасшая надежда.

В один из великих праздников праведный Иоаким, как точныйисполнитель закона, пришел со своими соотечественниками в иерусалимскийхрам, с намерением принести, по обыкновению своему, жертву Господу. Онпредставлял ее со всею теплотою своего благоговейнаго чувства; но какова былаего скорбь, когда некто Рувим презрительно стал отклонять его приношение,говоря: «зачем ты прежде других желаешь принести дары свои Богу? Ты недостоин этого, как безплодный». Этот укор острее меча поразил его сердце,и у него явилась удручающая мысль, что и в самом деле он вероятно настолько грешен, что заслужил народное поношение. В глубокой скорби он вышелиз храма и предался слезной молитве, в которой изливал все накипевшее на душе горе. Весть об этом дошла и до Анны, и опа также безутешно плакалаи молилась Богу, Эти непрестанныя слезы надрывали сердце и всех окружающих, и в один великий праздник к Анне подошла ея служанка Юдифь и с сердечным участием сказала ей: «долго ли ты будешь надрывать твою душу?Теперь не пристойно печалиться, потому что настал великий день Господень».Праведная Анна нашла в этих словах некоторое для себя утешение, надела праздничное платье и около девятаго часа вышла в сад. Там она села под лавровым деревом и тихо молилась Богу: «Боже, отец моих, шептали ея уста, благослови меня и услышь мой плач, как Ты услышал Сарру и благословил ее дарованием ей сына Исаака». Молитвенно размышляя таким образом, она взглянула на небо и увидела в ветвях лавроваго дерева гнездо воробья. Этот символ чадородия опять тяжко отозвался в ея сердце, и она, вздохнув, сказала: «горе мне, горе мне, не имеющей детей! Увы! я родилась для того, чтобы сдедаться поносимою и презираемою среди сынов Израилевых. Кому могу я уподобиться? Не птицам небесным, потому что оне имеют детей; не неразумнымживотным, так как и они приносят плод пред Господом; не водяным тварям, потому что и они приносят плод во время свое и благословляютТебя, Господи». Когда она всецело была погружена в подобныя печальныя размышления, вдруг явился ей ангел и сказал, что у нея родится дитя. Эта весть при столь необычайных обстоятельствах настолько поразила Анну, что она воскликнула: «как жив Господь Бог, будет ли мужское или женское дитя, которое родится от меня, я обещаю его Господу, и оно будет служить Ему во все дни своей жизни». Эту радостную весть Анна не замедлила передать своему мужу, который между тем от скорби удалился в пустыню и там пребывал среди своих стад. Оба они, вполне уповая на обетование Божие, переполнились рндостыо, и весть ангела в должное время осуществилась для них; так как действительно от Анны родилась дочь, которой дано было имя Марии.

Как святой плод многослезных молитв, Мария была посвящена Богу, и когда ей исполнилось три года, она была введена в храм иерусалимский, где и дано было ей помещение в одном из священных зданий, примыкавших к храму. При храме проживало немало благочестивых людей, посвящавших себя служению Богу. У иудеев было вообще в обычае посвящать своих первенцов мужескаго и женскаго пола Богу, и некоторые из этих посвящаемых воспитывались при храме до более или менее зрелаго возраста. Между ними был один класс людей, известных под, названием назореев. которые представляли собою нечто в роде иноков новейшаго времени. Введение во храм пресвятой Богородицы состоялось при торжественной обстановке. Когда праведные Иоаким и Анна приблизились с посвящаемою дочерью к храму, то на встречу им вышли с пением из храма служившие в нем священники во главе с самим первосвященником. Поставив свою малютку-дочь на первую ступень подъема к храму, праведная Анна обратилась к ней с восторженными словами: «иди, дочь моя, к Тому, Кто даровал мне тебя! Гряди, кивот освященный, к многомилостивому Владыке! Гряди, дверь жизни, к милосердому Подателю благ. Гряди, ковчег Слова, в храм Господень! Войди в церковь Божию, радость и веселие мира!» Вся эта величественная обстановка воодушевиламалютку настолько, что она сама поднялась по всем ступеням к храму и была принята первосвященником, и воспитывалась в храме вместе с другими воспитанницами.

При храме Пресвятая Мария прожила до четырнадцатилетняго возраста, и все время проводила в молитве, промежутки между которой посвящала рукоделию. Она в совершенстве обучилась чтению и письму, чем и пользовалась для познания закона Божия. От природы отличаясь высокими дарованиями, она училась с охотой, часто читала св. Писание и размышляла о нем. Мудрость ея удивляла всех. Из рукоделий она занималась пряжею льна и шерсти, любила вышивать шелками, особенно одежды, принадлежащия к священническому служебному облачению, и во всем этом была очень искусна. Свое искусство она после засвидетельствовала тем, что приготовила для Господа Иисуса Христа не швенный а тканый сверху донизу хитон, до того прекрасный, что распинатели не решились раздирать его, а определили жребием, кому он достанется (Ин. 19:23-24)

Между тем праведные Иоаким и Анна, осчастливленные столь чудесным рождением у них дочери, с миром в душе покончили свое земное существование и отошли к праотцам. Мария осталась одна при храме, но в своем сиротстве находила утешение в любвеобильной преданности себе своей родственницы Елисаветы, жены праведнаго Захарии, в доме которых она, по всей вероятности, не раз бывала и гостила. Но вот для нея настал тот возраст, который по закону считался периодом совершеннолетия, и по господствовавшему обычаю она должна была выйти замуж. Так как она, и в силу посвящения Богу, и по своему личному расположению, предпочитала безбрачие замужеству, а между тем у Иудеев не было учреждений, которыя бы могли обезпечивать безопасность и девство юной девы, то первосвященник и священники, по особому указанию Божию, порешили обручить ее одному ея родственнику благочестивому старцу, который, происходя, подобно ей, из древняго и царственнаго рода Давидова, по самым своим летам и родству, а еще более по своему благочестию, мог быть лучшим хранителем ея девства. Это был Иосиф, по ремеслу плотник, живший в Назарете. Так как там после Иоакима и Анны вероятно остался дом, перешедший в наследство Марии, то она переселиласьтакже в свой родной город, где, по обручении с праведным Иосифом, вела тихую и благочестивую жизнь. С детства воспитанная при храме под благотворным влиянием его постоянных прообразователышх священнодействий, от рождения уготованная послужить чистейшим сосудом великой тайны, юная дева и в Назарете всецело была предана исполнению своего обета и проводила время в неусыпных молитвах и чтении слова Божия. Подобно всем благочестивым людям в избранном народе, она при всяком наступлении утренняго жертвоприношения, часа полуденной молитвы и времени вечерняго жертвоприношения, удалялась в свое особое, назначенное Ей помещение и тайно предавалась молитве. В один из таких моментов и совершилось великое событие.

«К Деве обрученной» и пр.: см. прим. к Мф. 1:18-19. — «Из дома Давидова»: замечание, относящееся к обоим обрученным, так как оба они были из рода Давидова (ср. прим. к Мф. 1:16).

обрученной мужу. Обручение в Израиле было более крепкой связью, чем современная помолвка и, собственно, представляло собой одну из форм брака. При обручении еще не жили вместе, но для разрыва отношений требовался формальный развод. См. статью "Рождение Иисуса от девы".

Наказание было снято на восьмой день после рождения Предтечи, когда Захария велел назвать сына так, как сказал ему ангел, – Иоанном (Лк. 1:59–64). Но до этого момента произошло событие, которое в богослужебных текстах называется «спасения нашего главизной» Тропарь праздника Благовещения Пресвятой Богородице., – Благовещение Пресвятой Деве Марии. Мария, как известно из Предания См., например, Протоевангелие Иакова. [Электр. ресурс:(20.08.2010).], была дочерью праведных Иоакима и Анны, всю жизнь бывших бесплодными, но, как и в случае с Захарией и Елизаветой, по милости Божией преодолевших «естества уставы» Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон, песнь 9, ирмос. и в старости родивших ребенка. Благодарные родители дали обет посвятить дитя Богу, поэтому с трех лет Мария воспитывалась при Иерусалимском храме. Евангелие и Предание сообщают, что Мария была обручена плотнику Иосифу, вдовцу, который, номинально являясь мужем, на самом деле был хранителем Ее девства: священниками ему было поручено охранять юную Марию, давшую обет девства – обет необычный для религиозно-ориентированного на произведение потомства Израиля и тем более для девушки из рода царя Давида (иудеи именно этого рода из колена Иудина ждали, что от них произойдет Мессия, остальные же колена и роды стремились хотя бы в своих детях дожить до Царства Мессии).

Иосиф и Мария по обручении поселились в небольшом галилейском городе Назарете. Здесь же через шесть месяцев после явления архангела Гавриила Захарии произошло Благовещение Деве Марии. Тут есть очевидные параллели и связь с благовещением Захарии: явление архангела Гавриила, весть о необычном рождении сына, описание особенностей его будущего служения и возвещение наступления времени Мессии. Но значение Благовещения Деве Марии несравнимо с другими чудесными событиями. Архангел сообщает Марии о том, что именно от Нее, избранной Богом за необычайную чистоту души, родится Сын Божий, подлинный наследник царя Давида, Которому надлежит царствовать над всем «домом Иакова», и Царство Его будет вечным (Лк. 1:33). В ближайшем смысле под «домом Иакова» подразумеваются иудеи, в духовном же – все верующие во Христа, новый Израиль См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 1: 33.. Естественное недоумение Давшей обет девства: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» – не было принято ангелом за неверие, как в случае с Захарией; у Марии это желание узнать образ исполнения обещанного, тем более оправданное, что ничего подобного в человеческой истории еще не было. Чтобы помочь воспринять весть о безмужном зачатии, ангел говорит, что Богу все возможно, у Него «не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37), и, подтверждая это, открывает Марии зачатие ребенка ее родственницей, праведной Елизаветой, называемой неплодной, – событие, еще не известное никому, кроме старческой четы. После этого Пресвятая Дева соглашается стать Матерью Сына Божия, и это согласие дает возможность Слову стать плотью (Ин. 1:14). Свт. Филарет Московский отмечает, что «да будет» Марии сопоставимо с Божиим «да будет» при творении мира: «Рече Мариам: се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему. Не великие, по-видимому, слова, но великое дело в них заключается, которое должно возбудить все внимание мыслящего. В дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное: да будет, слово Творца производило в мир твари; а в этот беспримерный в бытии мира день (день Благовещения), когда Божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное: буди, едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось: слово твари низводит в мир Творца!» Слава Богоматери: учение о благодатном совершенстве и добродетелях Богоматери; о подражании добродетели Богоматери, о благоговейном почитании и прославлении Ея по изъяснению Филарета, Митрополита Московского, в проповедях его. М., 1900. Репринт: N.Y., 1994. С. 36.

- К Деве... См. Мф. 1:18-19. По преданиям церковным, Пресвятая Дева, дочь Илия, иначе Елиакима, и Анны, будучи трехлетнею отроковицею, по обету ее родителей, приведена была на жительство в храм, где и воспитывалась благочестивыми женщинами, жившими при храме в особом помещении. Возросши, она принесла обет девства на всю жизнь, и Иосифу она была обручена только для сохранения ее девства и для того Иосиф мог дать имя свое имевшему родиться от нее Мессии (Сын Иосифа, Лк. 3:23). Пресвятая Дева не должна была подвергнуться нареканиям и осуждению, когда бы обнаружилось, что она не праздна (Злат.). - Из рода Давидова. Это прибавление может относиться и к Иосифу, и к Марии. Вероятнее, впрочем, полагать, что здесь - в первоначальном еврейском источнике рассказа - обозначено происхождение Иосифа прежде всего, так как родословий женских обычно евреи не приводили в своих повествованиях. - По преданию, Пресвятая Дева читала в это время книгу пророка Исаии, именно то место из нее, где содержится пророчество о рождении Еммануила от Девы, и размышляла о том, кто будет эта великая Дева.

Говорит, что Дева обручена была мужу из дома Давидова, чтобы показать, что и она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы обе половины (в браке) были из одного и того же рода и из одного и того же колена (Чис. 36:6-9).