yandex

Библия - Евангелие от Луки Глава 1 Стих 26

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

В шестой месяц после зачатия св. Иоанна Крестителя Ангел Гавриил был послан в маленький городок Назарет, находившийся в колене Завулоновом в южной части Галилеи...

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

В шестой месяц беременности Елизаветы посылается ангел, но уже не в Иерусалим, а в отдаленный незнатный галилейский городок – Назарет, не к священнику, почтенному саном и добродетелями пред Богом и людьми, но к неизвестной людям деве: является ей не в храме, или синагоге, или где-нибудь в святом месте, но в убогом доме, – является деве, на которую скорее могла пасть молва бесславия, нежели слава чрезвычайного избранничества. Весьма вероятно, это было в час ее молитвы; когда взор ее был устремлен к горнему, когда душа ее вся парила к престолу Отца небесного, земное отстранилось от чувств ее, темная оболочка разредилась – предстал очам духа ее радостью блистающий ангел. «Радуйся, благодатная», приветствовал небесный посланник ангелоподобную Деву; – приветствие было земное, но в устах небожителя оно точно было полно радости. – Мария, погруженная в предмет своей молитвы, казалось, не слыхала этого приветствия. «Господь с тобою» – прибавил ангел: – опять приветствие – и опять такое приветствие, которым давно уже сретали друг друга10, но никогда слово это не могло иметь смысла полнее, как в настоящем случае. – Мария все еще недоумевает, – в явлении Ангела и в словах его было что-то необычайное. Наконец Ангел приводит ее в себя новым приветствием: «благословенна ты в женах» (блаженнейшая из всех жен). Мария смутилась от слов сих: ей уже казалось такое приветствие слишком высоким: ее смирение заставляло ее опасаться, нет ли здесь чего коварного? Добрый ли это вестник?


Источник

Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 14

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

1. Скрыты божественные тайны, и нелегко людям, по слову пророка (Ис. 40:13), узнать замысел Бога, однако из других деяний и заповедей Господа и Спасителя мы можем понять, какой глубокий замысел таился в том, что для рождения Господа особо выбрана была дева, обрученная мужу. Почему она не зачала до своего об-ручения? Возможно, для того чтобы не говорили, что она зачала от любодеяния. Недаром Писание упомянуло и то, и другое: она бы обручена — чтобы не подпала под обвинение в потере девственности, оттого что беременность могла бы показаться признаком ее преступления, и была девой — чтобы стало ясно, что она не знала мужа. Но Господь предпочел, чтобы некоторые усомнились скорее в Его рождении, чем в непорочности Его Матери (Он знал, что девичья стыдливость уязвима, а доброе имя непорочной девы легко опорочить), и не считал достойным, чтобы вера в Его рождение была соединена с оскорблением Его Матери. Сохраняется неприкосновенным девство святой Марии, и Ее доброе имя неуязвимо. Подобает, чтобы святые получали свидетельство и от внешних (см. 1 Тим. 3:7) и чтобы у дев, о которых сложилось дурное мнение, не оставалось в виде прикрытия оправдание такого рода, что-де на Мать Господа тоже падали подозрения.

2. В чем тогда возможно было бы обвинить иудеев или Ирода, если бы казалось, что они преследуют рожденного от прелюбодеяния? Как бы мог Господь сказать: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17), — если бы начало Его земной жизни выглядело как оскорбление закона, так как рождение от незамужней женщины осуждается законом? Поэтому привлекается наиболее надежный свидетель непорочности — муж, который мог бы пожаловаться на оскорбление и потребовать воздаяния за бесчестье, если бы он не признавал, что вершилось таинство. К тому же это придает большую достоверность словам Марии и исключает нужду в обмане. Если бы Она была беременна и не замужем, то ожидалось бы, что она захочет прикрыть вину обманом. Но причина для обмана была бы у незамужней, а у замужней ее не было, потому что рождение для замужних — награда супружества и благословение брака.

3. Важная причина также в том, что девственность Марии обманула князя мира , который видел ее обрученной мужу боялся этого рождения. А что обман князя мира сего входил в Божий замысел, это показывают слова Самого Господа, когда заповедал апостолам молчать о том, что Он Христос (Мф. 16:20), когда запретил исцеленным хвалиться исцелением (см. Мк. 1:44), когда демонам велел молчать о Сыне Божьем. Что обман князя мира сего входил в замысел, об этом объявил и апостол: Но мы проповедуем премудрость Божию тайную, сокровенную... которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:7, 8). Это значит: они никогда бы не позволили мне быть искупленному смертью Господа. Итак, Господь обманул ради нас, обманул, чтобы победить, обманул дьявола, когда тот Его искушал, когда вопрошал, когда называл Его Сыном Божьим, а Он не объявлял собственной божественности. Обманул Он князя мира сего еще больше, потому что дьявол сомневался, говоря: Если ты Сын Божий, бросься вниз (Мф. 4.6), но все же, хоть и поздно, понял и отошел от Него. Узнали Его демоны, которые говорили: «Знаем, кто Ты, Иисус, Сын Божий! Что пришел Ты прежде времени мучить нас?». (Мф. 8:29) Они узнали Его, потому что заранее знали о Его приходе. А властители века сего не узнали, что нам ясно видно и апостольского свидетельства: Если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Злоба демонов легко прозирает даже в тайное, но те, кто поглощен мирской суетой, не могут знать божественное.

4. Евангелисты разумно разделили между собой повествование: святой Матфей поведал, что ангел внушил Иосифу не отпускать Марию (см. Мф. 1:20), евангелист же Лука свидетельствует, что они еще не заключили брак, что признаёт сама Мария, когда говорит ангелу: Как будет это, когда я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Но и сам святой Лука объявил ее девственность, говоря: И имя деве Мария, и пророк провозгласил, когда сказал: Се, дева зачнет во чреве (Ис. 7:14), и Иосиф дал понять, так как, увидев беременной ту, которую не познал, он пожелал о пустить ее. И Сам Господь, распятый на кресте, показал словами: Жено, се сын твой, а потом ученику: Се Мать твоя (Ин. 19:26—27). Затем оба они, ученик и Мать, засвидетельствовали, ч то с этого времени ученик взял Ее к себе (Ин. 19:27). Если бы вершился брак, Она никогда бы не оставила своего мужа, да и муж праведный не позволил бы ей уйти от себя. И потом, как бы мог Господь предписать разлучение супругов, если, по Его суждению, никто не должен отпускать жену, кроме как по причине ее любодеяния (см. Мф. 5:32)?

5. Прекрасно показал святой Матфей, что подобает делать праведнику, который уличит жену в прелюбодеянии: он должен явить себя незапятнанным человекоубийством и чистым от прелюбодеяния, ибо кто сходится с блудницей, становится с ней одно тело (1 Кор. 6:16). Итак, повсюду Иосиф сохраняет дар и образ праведности, чтобы явиться достойным свидетелем, ибо уста праведного не знают лжи и язык его произносит суд (Пс. 36:30), суд его изрекает истину. И пусть тебя не волнует, что Писание часто называет Иосифа супругом (см. Мф. 1:20): брачный обряд свидетельствует не об утрате девства, а о супружестве. Наконец, никто не может отпустить ту, которую не принял, и поэтому тот, кто хотел отпустить, тем самым подтверждал, что принял супругу.

6. Кроме того, не должны волновать нас слова евангелиста: Не знал ее, пока она не родила Сына (Мф. 1:25). Во-первых, так свойственно высказываться Писанию, например, в другом месте написано: И пока вы не состаритесь, Я есмь (Ис. 46:4). Разве после наступления их старости Бог перестал быть? И еще в псалме: Сказал Господь Господу моему: Седи одесную Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Разве после этого Он не будет сидеть? Во-вторых, когда кто-то ведет тяжбу, он считает достаточным сказать то, что относится к делу, и не стремится говорить многословно; ему довольно укрепить защиту в той тяжбе, которую он взял на себя, а лишнее он отлагает в сторону. Поэтому, стремясь показать непорочную тайну воплощения, евангелист не счел нужным далее приводить свидетельства девства Марии, чтобы его считали проповедником тайны, а не сочли более защитником Девы, чем проповедником тайны. Когда он явил праведность Иосифа, то, конечно, достаточно ясно показал, что тот не мог посягнуть на храм Святого Духа, Мать Господа, чрево, в котором совершалась тайна.

7. Узнали мы ход событий, узнали замысел — узнаем теперь и тайну. Мария обручена, но она дева; она являет собой образ Церкви, ибо непорочна, но обручена мужу (ср. Еф. 5:27). Дева зачала нас от Духа, и Дева родила нас без скорби. И, может быть, потому, что святая Мария обручена одному, а зачала от Другого, каждая Церковь наполняется Духом и благодатью, сочетаясь видимо с епископом, временно ей предстоящим.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 92-101

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

В месяц шестый после зачатия Предтечи Елисаветою (ср. 24, 36) тот же небесный вестник, который благовестил о зачатии Предтечи Господня, был послан в город Галилейский Назарет 1» к деве Марии, обрученной мужу из дому Давидова 2, именем Иосифу, и жившей между обручением и браком, кажется, в доме своего жениха. Неожиданно представши пред Нею, Архангел Гавриил так приветствует ее: «Радуйся, благодатная (ср. 30, Еф. 1:6). Господь с тобою (есть или да будет); благословленна ты в женах!» Бог благословляет человека Своими милостями и щедротами; человек благословляет высшия себя существа—прославляет, славословит. Пресв. Дева, как благословенная Богом, есть счастливейшая из них; по поэтому самому Ее ублажают все роды (ст. 48) и Она есть благословенная от людей.


Примечания

    *1 Этот город, нигде в Ветхом Завете не упоминаемый (быть может, разве в Иис. Нав. 19, 10. 13.—Сарнд, в колене Завулоновом), лежит около трех дней пути от Иерусалима, недалеко от подошвы горы Фавора; в настоящее время он называется En Nasivab и имеет около 3,000 жителей.

    *2 Εξ οικου Δαβισ может быть относимо и к Иосифу и к Марии, к обоим вместе; но грамматически естественнее относить к Иосифу, и, кроме того, если-бы ото выражение относилось и к Марии, тогда не стояло бы: καιτοονομα της Παρθένου Μαριάμ, НО και τό ονομα αυτής. Давидское происхождение Марии в истории благовещения Марии, впрочем, высказано, именно в словах Архангела 1, 32.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 71-72

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

 В Назарете, небольшом городке Галилеи, к западу от Геннисаретского, или Галилейского озера, жили Иоаким, потомок царя Давида, из колена Иудина, и жена его Анна, до глубокой старости не имевшие детей. Молясь постоянно о даровании им потомства, они обещали отдать на служение Богу дитя, какое у них родится. После пятидесяти лет супружества у них родилась дочь Мария; когда Ей исполнилось три года, родители, исполняя данный Богу обет, отвели Ее в Иерусалимский храм, где и оставили на воспитание и для служения Богу. Православная Церковь празднует Рождество Пресвятой Девы Марии 8 сентября, а Введение Ее во храм 21 ноября. Проживая при храме среди других воспитывавшихся там девиц, Дева Мария проводила время в молитве, чтении Священного Писания и рукоделии; когда же она достигла четырнадцатилетнего возраста, Ей надлежало оставить храм, так как, по установившемуся обычаю девицы этого возраста должны были вступать в супружество и потому им не позволялось оставаться при храме. Но Пресвятая Мария дала обет Богу навсегда остаться Девой и призналась в этом первосвященнику и священникам. Они приняли обет Девы, но, желая не оставлять Сироты без покровительства и попечения, нашли нужным обручить Ее Ее же родственнику, известному своей праведной жизнью, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, который под именем мужа должен был быть Ее попечителем. Иосиф был плотником и жил в Назарете, куда и отправился с Пресвятой Девой после обручения. В шестой месяц после зачатия Предтечи тот же Ангел Гавриил, который возвестил Захарии о предстоящем рождении от него сына Иоанна, послан был от Бога в Назарет

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

Но те, которые возвещают меньшее, называются Ангелами, а возвещающие о важнейшем называются Архангелами. Поэтому-то к Деве Марии посылается не простой Ангел, но Архангел Гавриил. Потому что на это высшее служение подобало идти высшему Ангелу, так как он возвещал о том, что выше всего. Поэтому они еще называются и частными именами для обозначения словами того, что они могут совершать на деле. Ибо в оном святом граде, полном совершенного ведения о видении Всемогущего Бога, собственные имена даются не для того, чтобы нельзя было знать их лица без имен; но когда они приходят к нам для какого-либо служения, тогда у нас носят имена по служениям. Ибо Михаил значит: кто яко Бог, а Гавриил - мужество Божие; Рафаил же - врачевство Божие... К Марии же посылается Гавриил, который называется "мужеством Божиим". Ибо он приходил возвещать о Том, Кто благоволил явиться смиренным для сокрушения медных врат ада. О Нем через Псалмопевца говорится: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть Сей Царь славы? Господь крепок и силен. Господь силен в брани. И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:9, 10). Итак, через мужество Божие долженствовал быть возвещенным Тот, Кто, как Господь сил и сильный в брани, приходит на брань против адской силы.

Источник

Беседа 34, говоренная к народу в храме блаженных Иоанна и Павла в третий воскресный день по Пятидесятнице.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

Желая же совершить, лучше же сказать — днесь привести в исполнение Свой предвечный замысел, Он посылает Архангела Гавриила, как говорит Евангелист Лука: "В Назарет, к Деве обрученной мужеви, емуже имя Иосиф, от дому Давидова, и имя Деве, Мариам".

Источник

Омилия 14. На Благовещение Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

Григория Нисского. Благовещение пришествия Спасителя произошло в такую пору, когда ночь, достигнув крайней долготы, начинает уменьшаться и постепенно уходить, поскольку день, наконец-то, увеличивается и обретает силу, дабы ты научился тому, что тьма нечестия и греха, достигнув к тому времени величия зол и своей вершины, оттоле была пресечена и стремилась к исчезновению и уничтожению, поскольку свет благочестия и добродетели уже побеждал и преумножался.1. «В шестой месяц» – беременности, когда стало увеличиваться чрево Елисаветы.

Примечания

    *1 Именно такого фрагмента в творениях свт. Григория Нисского не обнаружено, но сходство общей мысли при дословном совпадении нескольких выражений позволяет видеть здесь перифраз его «Слова на Рождество Христово» (см.: PG 46, 1129 C–D). Схолия была на полях обеих рукописей Маттеи, у Гентения отсутсвует.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 865

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

«В месяц... шесты́й» – ибо евангелист считает время, с которого зачала Елисавета. Захария подошел к Ангелу, дабы научить (показать нам), что сын его меньше Ангела. К Марии же сам Ангел пришел, дабы показать, что Сын ее есть Господь Ангела<...> К Елисавете Ангел не пришел, так как Захария был родителем Иоанна, и к Иосифу Ангел не пришел, так как одна только Мария была родительницей Единородного. Гавриил не пришел к Елисавете, у которой был муж, к Марии же пришел, дабы своим именем заместить тайну мужа. Имя «Гавриил» значит «муж Божий».

  • * *
  • Благовещение Марии произошло в десятый день месяца арекк. (прим.: арекк соответствует еврейскому нисану.) «Это – месяц шестой после того». Закон повелевал, чтобы в десятый день месяца арекк (отделяли от стада и) заключали (в особое место) агнца (пасхальнаго). В тот же день и истинный Агнец заключен был в утробу Девы, – именно в то время, когда свет (солнечный) утверждается в своей силе (весеннее равноденствие), и через это научил, что Он пришел, дабы покрыть наготу Адама (прим.: т. е. прообразован был как истинный Агнец, давший руно для покрытия наготы Адама.)

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    За сим следует другое явление Гавриила, где он уже не сказывает своего имени. В «месяц... шестый от явления Захарии, или зачатия Предтечи Елисаветою, что приходится почти к тому же времени, послан бысть Ангел Гавриил... во град Галилейский, емуже имя Назарет». Если благовестие Захарии было в октябре, то благовестие Пресвятой Деве долженствовало быть в марте. Это расчислено с намерением. Мы видим из Апокалипсиса, что на небе, где произносится суд всему миру, есть какие-то всемирные дни, часы, годы, по которым все распределяется. Так говорится, что однажды молчание (безмолвие) на небе было полчаса (Откр. 8:1). Любопытно на сей случай замечание блаженного Августина, который говорит, что зачатие Предтечи было после осеннего равноденствия, когда дни начинают умаляться; рождение — опять после равноденствия осеннего, когда дни опять быстро умаляются, а зачатие Спасителя было после весеннего равноденствия, когда дни начинают увеличиваться; рождение — также после зимнего, когда опять дни увеличиваются, и в этом видно, что Иисусу Христу подобало расти, а Иоанну малитися. Тот же Ангел (Гавриил) является и Марии, который являлся Захарии и Даниилу для откровения времен Мессии. Ангелы все «суть служебные духи» (Евр. 1:14), но они служат нам различным образом, и должности их не одинаковы. Если и в благоустроенном обществе человеческом должности распределяются сообразно свойствам и дарованиям каждого человека, то тем паче это должно быть на небе. Гавриил есть лице важное для нас. Он употребляется только для особенного служения в важнейших случаях. «Послан от Бога» — непосредственно, не так как у нас теперь человек читает волю Божию в уме своем, не имея непосредственного сообщения с Богом. «Назарет» — имя употреблено не напрасно, ибо он был предсказан пророками. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Благовещение о Рождестве Христовом

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    В месяц шестый – т. е. после зачатия сына, Предтечи Христова Елисаветою (ст. 36). Ангел Гавриил – тот же самый из Ангелов, который возвестил и зачатие Предтечи (ст. 19). В город Галилейский, называемый Назарет. Назарет это был небольшой город в одной из частей Святой Земли или Палестины, называемой Галилеею. (См. Лк. 2:4). Население его было бедно и не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу: Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1:46). Но как часто неправы и погрешительны бывают суждения человеческие! В этом то, по мнению людей, презренном Назарете жила Дева, избранная быть Матерью Господа; в нем был воспитан и пребывал до тридцатилетнего возраста Сам Спаситель человеков. К Деве и пр. Св. Дева Мария была дочь благочестивых родителей из евреев, Иоакима и Анны, из которых первый происходил из царского племени, из колена Иудина, а вторая из священнического – из колена Левиина. Родилась она у них в их старческих летах. Молясь о даровании детища, св. Иоаким и Анна дали обет, если родится оно у них, посвятить его Богу, т. е., как тогда было в обычаях, отдать его во храм для жизни там до совершеннолетия. Мария родилась и введена была во храм трехлетнею отроковицею. Здесь прожила она 12 лет в обществе жен и дев, посвятивших себя на служение Богу. По окончании времени пребывания в храме, по обычаю, она должна была вступить в супружество; так как в ветхозаветное время все еврейские девицы, побуждаемые надеждою рождения Спасителя, считали величайшим для себя несчастьем навсегда оставаться в девицах. Но св. Дева Мария, по своему глубокому смирению, не позволяла Себе и подумать о такой надежде, но, возлюбив Бога всею душою, дала обет всегдашнего девства. Свое намерение открыла Она первосвященнику и священникам; и те, услышав об Ея обете, были в затруднении: как поступить с Нею? Тогда, по молитве, Бог открыл им, чтобы они нашли достойного человека, который, под видом супружества, был бы хранителем Ея девства. Избраны были 12 безженных мужей из рода Давидова, в числе коих находился и праведный Иосиф, восьмидесятилетний старец. С ним-то и обручили св. Марию для того, чтобы он был и хранителем Ея девства, и Ея покровителем и помощником. Старец Иосиф, подобно Марии, происходил из рода Давидова (Лк. 2:4) и, по свидетельству еванг. Матфея, был человек праведный (Мф. 1:19). Но этот царственный потомок находился в бедном состоянии и трудами древоделания снискивал себе пропитание. По каким-то обстоятельствам, он жил не в своем отечественном городе Вифлееме, где родился Давид, но в бедном Назарете, и Мария переселилась посему в этот город, оставив Иерусалим. Живя в Назарете, Пресвятая Дева более и более преуспевала в делах благочестия, к каким приучилась в храме, – пребывала в уединении и упражнялась в богомыслии, молитве, чтении Свящ. книг и в трудах рукоделия. Свидетельством глубокого знания Свящ. книг, какое имела пресв. Богородица, служит песнь, которую Она воспела при свидании с правед. Елисаветою и которая, в честь Ея, воспевается св. Церковью (Лк. 1:46–56). Песнь сия вся проникнута духом Свящ. книг и состоит из разных изречений Свящ. писания (Филар. митроп.). «Брак, столь чтимый в ветхом завете, пишет тот же святитель, мог рождать только человеков. Одно девство достойно было родить Богочеловека. Потому, вслед за обручением Иосифу, Мария обручается Духу Св., чтобы быть Материю Господа. Благовещение последовало за обручением».


    Источник

    Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 3. С. 15-16

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    Опять радостные благовествования, опять извещения о свободе, опять отозвание назад, опять возвращение, опять голос веселия, опять освобождение от рабства: ангел беседует с Девой, так как и с женой беседовал змий. «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога... к Деве, обрученной мужу». Гавриил был послан объявить всемирное спасение; Гавриил был послан, неся Адаму обещание возвращения из плена; Гавриил был послан к Деве, чтобы изменить бесчестие женского пола в честь; Гавриил был послан, чтобы приготовить чистому Жениху достойный чертог; Гавриил был послан, чтобы помолвить создание с Создателем; Гавриил был послан к одушевленному дворцу Царя ангелов; Гавриил был послан к Деве, обрученной Иосифу, но сберегаемой для Сына; был послан бестелеcный раб к чистой Деве; был послан свободный от греха к недопускающей тления; был послан светильник, чтоб указать на Солнце правды; было послано утро, бегущее впереди света дня; был послан Гавриил, показывающий Того, Кто находится в недрах Отца и в объятиях Матери; был послан Гавриил, показывающий на Того, Кто находится на троне и в вертепе; был послан воин, вопиющий о таинстве Царя, — таинстве, познаваемом верою, не исследуемом излишним любопытством, — таинстве, покланяемом, не взвешиваемом как бы на весах, — таинстве, исповедуемом, не измеряемом. В месяц шестый послан бысть Гавриил к Деве. О каком шестом месяце говорится? О каком? С какого Елисавета приняла благовествование, с какого зачала Иоанна. Откуда это ясно? Пусть объяснит сам архангел, говорящий Деве: «вот..., — говорит он, — Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына..., и ей уже шестой месяц» (Лк. 1:36). В месяц шестой. Шестой месяц зачатия Иоанна. Надлежало, чтоб прежде пришел воин, надлежало, чтоб прежде явился телохранитель, надлежало, чтоб сначала проложил путь возвеститель Господня пришествия.

    Источник

    На Благовещение преславной Владычицы нашей Богородицы. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.
  • **
  • А я сегодня хочу открыть перед вами преддверие вочеловечения единородного Сына Божьего, чтобы вы видели, как Бог Слово, будучи единородным Отцу, взяв нашу природу, пожелал быть единосущным и с нами, Своими рабами; как Вышний преклонил Себя с небес до уничижения наравне с нами; как богатый сделался наследником нашей бедности; как вседовольный воспринял Свое создание, не нуждаясь в нем; как Творец соединил Себя со Своим созданием; как человеколюбец, оставаясь Богом, сделался и человеком; как солнце правды, возжегши в Себе самом светильник тела, обходило повсюду, отыскивая пропавшую драхму; как добрый пастырь, прикрыв Свое Божество кожей овцы, ходил кругом, призывая к Себе заблудших овец и говоря каждой из них: «Я есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11). Но здесь, прежде всего, необходимо нам воспроизвести слова святого евангелия, возвещенные сегодня в церквах: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». На шестой месяц после того, как Захария осужден был за неверие на безмолвие, после того, как Елизавета сверх ожидания оказалась плодоносящей, после того, как исполнилось уже шесть месяцев заключению Иоанна Крестителя в темнице чрева, после того, как уже предтеча явился в пустыне бесплодия, после того, как светильник воссиял во мраке утробы, — послан был Солнцем правды ангел Гавриил.

    Источник

    На Благовещение Богородицы и против нечестивого Ария. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    απεστάλη aor. ind. pass., см. ст. 19. ή dat. sing. fem. от δς, rel. pron., dat. уважения (IGNT, 98).

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    Ангел и Дева Лука здесь противопоставляет простую веру подростка, Марии, истинной, но менее глубокой вере пожилого священника, Захарии. (Ср.: разительный контраст между Анной и Илием в 1 Цар. 1, 2; хотя там история развивается совсем по-другому, в обоих случаях Бог избирает смиренного и незаметного слугу стать глашатаем возрождения грядущего поколения.) Этот раздел обнаруживает параллели не только с ветхозаветным благовещением о рождении младенца, но и с ветхозаветными рассказами о призыве на служение: Мария была призвана исполнить роль матери Иисуса. Поскольку Иосиф происходил из рода Давидова, то Иисус, как его законный сын, принадлежал к царской династии Давида. В иудаизме «дева» — молодая девушка четырнадцати лет или моложе. НазываяМарию «девой», Лука также указывает на то, что у нее не было половых связей с мужчиной (1:34,35). Назарет в то время был небольшой деревушкой с населением от 600 до 2 тыс. человек. О Гаврииле см. в коммент. к 1:19.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    Когда праведные Захария и Елисавета, живя в своем мирном домике, радостно считали дни и недели, приближавшие их к исполнению даннаго им обетования, на севере, верстах в 180 от них, в небольшом городке Назарете совершилось другое, еще более великое, еще более радостное и вместе страшное таинство. В этом городке жила родственница Елисаветы, юная дева Мария. Она была святой плод многослезных молитв Иоакима и Анны, такой же праведной четы, как и Захария и Елисавета. Эта чета происходила из древпяго царственнаго рода Давидова. Собственно Иоаким происходил из колена Иудова и имел родоначальником царя Давида, а Апна была меньшая дочь священника Матфана из племени Ааронова. Святая чета жила в изобилии, потому что Иоаким был человек богатый и, подобно праотцам израильскаго народа, имел много стад. Но не богатство, а высокое благочестие отличало эту чету между другими и сделало ее достойною особенноймилости Божией. Предание указывает особенно на одну их черту, свидетельствующую, насколько вся их жизнь была проникнута духом благоговейной любви к Богу и милосердия к ближнему. Они ежегодно отделяли две трети своих доходов, из которых одну жертвовали в храм, а другую раздавали бедным. Но при этом внешнем счастии их сердце, как и сердце праведных Захарии и Елисаветы, томилось тайной тоской, так как и у них не было детей. Много и усердно молились они о том, чтобы Бог разрешил их безплодие, но совершилось уже пятидесятилетие их брачной жизни, а между тем у них еще не было детей. Это, общее всем праведникам ветхаго завета, неудовлетворяемое желание скорейшаго пришествия в мир Мессии я вместе с тем грустное убеждение в безплодии своем, лишающем их надежды приблизиться чрез свое потомство к Тому, Кто был чаянием Израиля, причиняло им тем сильнейшую скорбь, что надежда их, в виду преклонности лет, тускнела все более и более, и на их душу все тяжелее ложилось бремя народнаго поношения. При одном случае это поношение выразилось особенно сильно, так что от скорби сердце праведнаго Иоакима готово было разорваться. Но, вместе с тем, этот случай послужил поворотным пунктом в его жизни, так как в этот именно момент возгорелась давно угасшая надежда.








    В
    один из великих праздников праведный Иоаким, как точныйисполнитель закона, пришел со своими соотечественниками в иерусалимскийхрам, с намерением принести, по обыкновению своему, жертву Господу. Онпредставлял ее со всею теплотою своего благоговейнаго чувства; но какова былаего скорбь, когда некто Рувим презрительно стал отклонять его приношение,говоря: «зачем ты прежде других желаешь принести дары свои Богу? Ты недостоин этого, как безплодный». Этот укор острее меча поразил его сердце,и у него явилась удручающая мысль, что и в самом деле он вероятно настолько грешен, что заслужил народное поношение. В глубокой скорби он вышелиз храма и предался слезной молитве, в которой изливал все накипевшее на душе горе. Весть об этом дошла и до Анны, и опа также безутешно плакалаи молилась Богу, Эти непрестанныя слезы надрывали сердце и всех окружающих, и в один великий праздник к Анне подошла ея служанка Юдифь и с сердечным участием сказала ей: «долго ли ты будешь надрывать твою душу?Теперь не пристойно печалиться, потому что настал великий день Господень».Праведная Анна нашла в этих словах некоторое для себя утешение, надела праздничное платье и около девятаго часа вышла в сад. Там она села под лавровым деревом и тихо молилась Богу: «Боже, отец моих, шептали ея уста, благослови меня и услышь мой плач, как Ты услышал Сарру и благословил ее дарованием ей сына Исаака». Молитвенно размышляя таким образом, она взглянула на небо и увидела в ветвях лавроваго дерева гнездо воробья. Этот символ чадородия опять тяжко отозвался в ея сердце, и она, вздохнув, сказала: «горе мне, горе мне, не имеющей детей! Увы! я родилась для того, чтобы сдедаться поносимою и презираемою среди сынов Израилевых. Кому могу я уподобиться? Не птицам небесным, потому что оне имеют детей; не неразумнымживотным, так как и они приносят плод пред Господом; не водяным тварям, потому что и они приносят плод во время свое и благословляютТебя, Господи». Когда она всецело была погружена в подобныя печальныя размышления, вдруг явился ей ангел и сказал, что у нея родится дитя. Эта весть при столь необычайных обстоятельствах настолько поразила Анну, что она воскликнула: «как жив Господь Бог, будет ли мужское или женское дитя, которое родится от меня, я обещаю его Господу, и оно будет служить Ему во все дни своей жизни». Эту радостную весть Анна не замедлила передать своему мужу, который между тем от скорби удалился в пустыню и там пребывал среди своих стад. Оба они, вполне уповая на обетование Божие, переполнились рндостыо, и весть ангела в должное время осуществилась для них; так как действительно от Анны родилась дочь, которой дано было имя Марии.

    Как святой плод многослезных молитв, Мария была посвящена Богу, и когда ей исполнилось три года, она была введена в храм иерусалимский, где и дано было ей помещение в одном из священных зданий, примыкавших к храму. При храме проживало немало благочестивых людей, посвящавших себя служению Богу. У иудеев было вообще в обычае посвящать своих первенцов мужескаго и женскаго пола Богу, и некоторые из этих посвящаемых воспитывались при храме до более или менее зрелаго возраста. Между ними был один класс людей, известных под, названием назореев. которые представляли собою нечто в роде иноков новейшаго времени. Введение во храм пресвятой Богородицы состоялось при торжественной обстановке. Когда праведные Иоаким и Анна приблизились с посвящаемою дочерью к храму, то на встречу им вышли с пением из храма служившие в нем священники во главе с самим первосвященником. Поставив свою малютку-дочь на первую ступень подъема к храму, праведная Анна обратилась к ней с восторженными словами: «иди, дочь моя, к Тому, Кто даровал мне тебя! Гряди, кивот освященный, к многомилостивому Владыке! Гряди, дверь жизни, к милосердому Подателю благ. Гряди, ковчег Слова, в храм Господень! Войди в церковь Божию, радость и веселие мира!» Вся эта величественная обстановка воодушевиламалютку настолько, что она сама поднялась по всем ступеням к храму и была принята первосвященником, и воспитывалась в храме вместе с другими воспитанницами.

    При храме Пресвятая Мария прожила до четырнадцатилетняго возраста, и все время проводила в молитве, промежутки между которой посвящала рукоделию. Она в совершенстве обучилась чтению и письму, чем и пользовалась для познания закона Божия. От природы отличаясь высокими дарованиями, она училась с охотой, часто читала св. Писание и размышляла о нем. Мудрость ея удивляла всех. Из рукоделий она занималась пряжею льна и шерсти, любила вышивать шелками, особенно одежды, принадлежащия к священническому служебному облачению, и во всем этом была очень искусна. Свое искусство она после засвидетельствовала тем, что приготовила для Господа Иисуса Христа не швенный а тканый сверху донизу хитон, до того прекрасный, что распинатели не решились раздирать его, а определили жребием, кому он достанется (Ин. 19:23-24)

    Между тем праведные Иоаким и Анна, осчастливленные столь чудесным рождением у них дочери, с миром в душе покончили свое земное существование и отошли к праотцам. Мария осталась одна при храме, но в своем сиротстве находила утешение в любвеобильной преданности себе своей родственницы Елисаветы, жены праведнаго Захарии, в доме которых она, по всей вероятности, не раз бывала и гостила. Но вот для нея настал тот возраст, который по закону считался периодом совершеннолетия, и по господствовавшему обычаю она должна была выйти замуж. Так как она, и в силу посвящения Богу, и по своему личному расположению, предпочитала безбрачие замужеству, а между тем у Иудеев не было учреждений, которыя бы могли обезпечивать безопасность и девство юной девы, то первосвященник и священники, по особому указанию Божию, порешили обручить ее одному ея родственнику благочестивому старцу, который, происходя, подобно ей, из древняго и царственнаго рода Давидова, по самым своим летам и родству, а еще более по своему благочестию, мог быть лучшим хранителем ея девства. Это был Иосиф, по ремеслу плотник, живший в Назарете. Так как там после Иоакима и Анны вероятно остался дом, перешедший в наследство Марии, то она переселиласьтакже в свой родной город, где, по обручении с праведным Иосифом, вела тихую и благочестивую жизнь. С детства воспитанная при храме под благотворным влиянием его постоянных прообразователышх священнодействий, от рождения уготованная послужить чистейшим сосудом великой тайны, юная дева и в Назарете всецело была предана исполнению своего обета и проводила время в неусыпных молитвах и чтении слова Божия. Подобно всем благочестивым людям в избранном народе, она при всяком наступлении утренняго жертвоприношения, часа полуденной молитвы и времени вечерняго жертвоприношения, удалялась в свое особое, назначенное Ей помещение и тайно предавалась молитве. В один из таких моментов и совершилось великое событие.


    Источник

    Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 10-13

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    «В шестой месяц»: после зачатия предтечи Елисаветой (ср. ст. Лк. 1:36). — «Ангел Гавриил»: тот же благодатный вестник, который возвестил и зачатие предтечи Христова (ст. Лк. 1:19). — «В город Галилейский» и пр.: см. прим. к Мф. 2:22-23.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    В шестой же месяц. Т.е. когда Елисавета была на шестом месяце беременности.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    Наказание было снято на восьмой день после рождения Предтечи, когда Захария велел назвать сына так, как сказал ему ангел, – Иоанном (Лк. 1:59–64). Но до этого момента произошло событие, которое в богослужебных текстах называется «спасения нашего главизной» Тропарь праздника Благовещения Пресвятой Богородице., – Благовещение Пресвятой Деве Марии. Мария, как известно из Предания См., например, Протоевангелие Иакова. [Электр. ресурс:(20.08.2010).], была дочерью праведных Иоакима и Анны, всю жизнь бывших бесплодными, но, как и в случае с Захарией и Елизаветой, по милости Божией преодолевших «естества уставы» Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон, песнь 9, ирмос. и в старости родивших ребенка. Благодарные родители дали обет посвятить дитя Богу, поэтому с трех лет Мария воспитывалась при Иерусалимском храме. Евангелие и Предание сообщают, что Мария была обручена плотнику Иосифу, вдовцу, который, номинально являясь мужем, на самом деле был хранителем Ее девства: священниками ему было поручено охранять юную Марию, давшую обет девства – обет необычный для религиозно-ориентированного на произведение потомства Израиля и тем более для девушки из рода царя Давида (иудеи именно этого рода из колена Иудина ждали, что от них произойдет Мессия, остальные же колена и роды стремились хотя бы в своих детях дожить до Царства Мессии).

    Иосиф и Мария по обручении поселились в небольшом галилейском городе Назарете. Здесь же через шесть месяцев после явления архангела Гавриила Захарии произошло Благовещение Деве Марии. Тут есть очевидные параллели и связь с благовещением Захарии: явление архангела Гавриила, весть о необычном рождении сына, описание особенностей его будущего служения и возвещение наступления времени Мессии. Но значение Благовещения Деве Марии несравнимо с другими чудесными событиями. Архангел сообщает Марии о том, что именно от Нее, избранной Богом за необычайную чистоту души, родится Сын Божий, подлинный наследник царя Давида, Которому надлежит царствовать над всем «домом Иакова», и Царство Его будет вечным (Лк. 1:33). В ближайшем смысле под «домом Иакова» подразумеваются иудеи, в духовном же – все верующие во Христа, новый Израиль См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 1: 33.. Естественное недоумение Давшей обет девства: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» – не было принято ангелом за неверие, как в случае с Захарией; у Марии это желание узнать образ исполнения обещанного, тем более оправданное, что ничего подобного в человеческой истории еще не было. Чтобы помочь воспринять весть о безмужном зачатии, ангел говорит, что Богу все возможно, у Него «не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37), и, подтверждая это, открывает Марии зачатие ребенка ее родственницей, праведной Елизаветой, называемой неплодной, – событие, еще не известное никому, кроме старческой четы. После этого Пресвятая Дева соглашается стать Матерью Сына Божия, и это согласие дает возможность Слову стать плотью (Ин. 1:14). Свт. Филарет Московский отмечает, что «да будет» Марии сопоставимо с Божиим «да будет» при творении мира: «Рече Мариам: се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему. Не великие, по-видимому, слова, но великое дело в них заключается, которое должно возбудить все внимание мыслящего. В дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное: да будет, слово Творца производило в мир твари; а в этот беспримерный в бытии мира день (день Благовещения), когда Божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное: буди, едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось: слово твари низводит в мир Творца!» Слава Богоматери: учение о благодатном совершенстве и добродетелях Богоматери; о подражании добродетели Богоматери, о благоговейном почитании и прославлении Ея по изъяснению Филарета, Митрополита Московского, в проповедях его. М., 1900. Репринт: N.Y., 1994. С. 36.


    Источник

    Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 45-46

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    В шестой месяц - по зачатии Иоанна Предтечи Елизаветою (ср. 36 ст.), т. е. примерно в Марте 749-го года от основания Рима. - В город Галилейский. См. Мф. 2:22-23.

    Толкование на группу стихов: Лк: 1: 26-26

    В месяц "шестой", считая от времени зачатия Иоанна.