Евангелие от Луки 1 глава 12 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

Двенадцатый стих Евангелия от Луки описывает первую, естественную реакцию Захарии на явление ангела: он смутился, и страх напал на него. Святые отцы единодушно признают эту реакцию нормальной и даже неизбежной для человека, внезапно столкнувшегося с представителем небесного мира. Все они сходятся в том, что страх происходит не от злого духа, а от естественного человеческого трепета перед Божественным присутствием. Однако отцы по-разному объясняют причины и значение этого страха.

Первая линия толкования – психологическая и естественная. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивают, что любое необычайное видение, даже самое святое, неизбежно смущает человека, потому что человеческая природа не привыкла к созерцанию бесплотных сил. Златоуст описывает ангела как «говорящий огонь», «бестелесного человека», «крылатое существо» – зрелище, с которым человек никогда не сталкивался, поэтому смущение и страх совершенно естественны. Феофилакт кратко замечает: «Необычайное видение смущает и святых». Святитель Иннокентий Херсонский добавляет, что даже праведный старец, находящийся в священном месте, не может не содрогнуться при встрече с существом из другого мира.

Вторая линия – ветхозаветный контекст. Многие отцы (Амвросий, Иннокентий, а также толкователи, опирающиеся на Священное Писание) указывают на распространённое среди иудеев поверье, что явление ангела предвещает смерть. Это подтверждается ветхозаветными примерами (Суд. 6:22–23; 13:22). Поэтому Захария, увидев ангела, мог испугаться не просто необычности видения, а именно мысли о неминуемой кончине. Однако святитель Амвросий успокаивает: тот же ангел, который принёс страх, может укрепить и утешить, как он и сделал, сказав: «Не бойся, Захария».

Третья линия – духовно-нравственная. Святитель Афанасий Великий проводит важное различие: демоны, когда являются, не рассеивают страх, но усугубляют его, тогда как ангелы сразу же успокаивают человека. Гавриил, явившись Захарии и Марии, именно так и поступает – он разгоняет страх благой вестью. Это показывает, что истинное явление Божие всегда несёт утешение, хотя и сопровождается естественным трепетом. Святитель Иннокентий отмечает, что страх возник до того, как были сказаны слова, – от одного только вида, и это говорит о слабости человеческой природы, которая даже в святом месте может поколебаться.

Четвёртая линия – сравнительная. Блаженный Августин обращает внимание на то, почему ангел является именно Захарии, а не Елисавете: Иоанн должен родиться от естественного супружеского союза, поэтому весть возвещается отцу – источнику семени. Напротив, Христос родится от Девы, и там ангел является самой Марии. Это различие подчёркивает, что каждое явление ангела имеет свой смысл и совершается по особому устроению Божию.

Таким образом, все святые отцы согласны, что страх Захарии – закономерная реакция, но этот страх не должен был остановить его, потому что ангел приносит не смерть, а жизнь, не осуждение, а благословение. Страх – это лишь первая ступень, за которой следует радость благовестия.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (354–430)
– Поясняет, что ангел приходит к Захарии, а не к Елисавете, потому что Иоанну предстояло быть зачатым от естественного союза, и потому весть возвещается отцу – источнику семени. Для рождения Христа от Девы ангел приходит к Марии.

Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340–397)
– Утешает: не бойся, что сердце смутилось при виде ангела, это свойственно человеку. Но тот же ангел укрепит дух, как он укрепил Захарию, сказав: «Не бойся».

Святитель Афанасий Великий (ок. 295–373)
– Указывает признак различения: демоны не рассеивают страха, а ангелы, напротив, уничтожают боязнь. Так поступил Гавриил с Захарией и Марией.

Святитель Иоанн Златоуст (347–407)
– Описывает явление как необычайное: «говорящий огонь», «бестелесный человек», «крылатое существо». Захария смутился, потому что никогда не видел ничего подобного.

Святитель Иннокентий Херсонский (1800–1857)
– Отмечает, что страх возник от одного только вида ангела, до того как были сказаны слова. Это показывает слабость человеческой природы: даже в храме, среди молитвы и фимиама, человек может смутиться. Впрочем, это не должно вызывать укора, потому что такова участь человека при встрече с высшим миром.

Монах Евфимий Зигабен (ок. 1050–1120)
– Кратко поясняет, что Захария вострепетал, полагая, что сейчас умрёт, имея в виду ветхозаветное поверье.

Блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050–1107)
– Говорит, что необычайное видение смущает даже святых, поэтому реакция Захарии не должна нас удивлять.

Ангел приходит к Захарии

Пришел ангел Гавриил к Захарии, а не к Елисавете, жене его, матери Иоанна; пришел, говорю я, ангел Гавриил к Захарии, а не к Елисавете. Почему же так? Потому что Иоанну предстояло быть зачатым в Елисавете Захарией. Поэтому ангел, возвещая грядущее рождение Иоанна, пришел не к вмещающей утробе, но к источнику семени. Он возвестил, что у них обоих будет сын, но возвестил отцу. Ибо Иоанну предстояло произойти от сожительства мужчины и женщины. Вот, тот же самый Гавриил пришел в другой раз к Марии, а не к Иосифу: откуда предстояло начаться рождающейся плоти, откуда было начало рождения, к той и пришел ангел.

И не опасайся, что сердце твое смутится от видения ангела (хотя нам свойственно приходить в замешательство и лишаться чувств при встрече с высшей силой)! Тот же ангел, явившийся нам, сможет укрепить нас, как прежде он укрепил дух смутившегося Захарии: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит сына, и наречешь ему имя Иоанн, и будет тебе радость, и многие о рождении его возрадуются (Лк. 1:13—14).

Обетование Христа

Я вижу, что и в божественную тайну Иисусова человеколюбия сперва были посвящены ангелы, а затем через них и к нам стала переходить благодать знания. Так и божественнейший Гавриил посвящал священно- начальника Захарию в тайну, что сын, который сверх чаяния родится у него по благодати Божией, станет пророком мужественного богодеяния Иисусова, которое явится во благо и спасение миру, а Марию — в то, что в Ней зародится богоначальная тайна неизреченного богосозидания.

И когда он возносил эту молитву, к которой не могло не примешиваться и тайное желание его сердца о даровании потомства, вдруг явился ему Ангел Господень. Это было нечто совершенно необычайное. Даже в предании не было ни малейшаго воспоминания о том, чтобы раньше когда-либо Ангел Господень являлся простому священнику во время совершения жертвы каждения, хотя и известны были два случая явления Ангела первосвященникам в великий день умилостивления. Неудивительно, что «Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него».

Возложение благовоний на кадильный жертвенник не требовало много времени, но Захария на этот раз замедлил: причиною этого замедления было необычайное видение. По правую сторону кадильного жертвенника он увидел Ангела. Это неожиданное явление привело Захарию в трепет по необычности и, может быть, потому, что еще у древних евреев было поверье, что видение Ангела предвещает близость смерти (Суд. 6:22–23; 13, 22). Не бойся, Захарие! – так начал свою беседу Небесный Вестник, предупреждая смущенного старца, что предметом благовестие будет служить не страшное, а радостное. Зане услышана быст молитва твоя, и жена твоя Елизавет родит сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн; молитва твоя о наступлении Царства Мессии услышана, скоро родится Мессия, пламенно ожидаемый тобою и подобными тебе, и Предтечею Его будет сын твой, по самому имени благодатный, который родится от жены твоей, заматоревшей в летах. И будет тебе радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются; твоя радость будет тем живее, чем выше назначение сына твоего, и тем шире, чем более ожидающих пришествия Мессии. Будет бо велий пред Господем – истинно и непререкаемо велик в жизни, проповеди и том спасительном деле, которое предназначено ему, и вина и сикера не имат пити, – будет, как назорей (Чис. 6:3), воздерживаться не только от вина, но и от всякого опьяняющего напитка, – и Духа Святаго исполнится еще из чрева матере своея, – для исполнения великого сужения своего он, подобно древнему пророку (Иер. 1:5), еще до рождения получит обильный дар благодати Божией, – и многих от сынов Израилевых обратит ко Господу Богу их, убедив их оставить порочную жизнь, и той предыдет пред Ним духом и силою Илииною, обратити сердца отцом на чада и противныя в мудрости праведных, уготовати люди совершены, – как Предтеча Господень, он будет походить на славного пророка Илию святостию жизни, ревностию по истине, могуществом слова, и, приготовляя чад Израиля к царству мира и любви, примирит внутренние раздоры, соединит в одном стремлении к Мессии мысли всех – и отцов и детей, и людей нечестивых сделает благочестивыми.