yandex

Евангелие от Луки 1 глава 11 стих

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

...он вошел во вторую часть Иерусалимского храма, называемую Святое или Святилище, где находился жертвенник кадильный,

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

24. И явился ему ангел, стоящий по правую сторону жертвенника кадильного . Неслучайно является ангел в храме, потому что уже провозглашен приход истинного Священника и готовится небесное жертвоприношение, при котором должны служить ангелы. И уместно было сказать, что ангел явился ему, если Захария заметил его внезапно. Божественное Писание обычно употребляет это слово применительно к Богу и ангелам, когда речь идет о том, чего нельзя увидеть заранее. Например, мы читаем: Явился Бог Аврааму у дуба Мамре (1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.Быт. 18:1). Сказано: Явился, потому что Его явления Авраам не предвидел, но увидел внезапно. Чувственные вещи видимы иначе, а Бог видим по Своей воле, и от Его воли зависит, видим Он или нет, Он видим не по Своей природе, а по Своей воле. Если Он не хочет быть видимым, Он невидим; если хочет, видим. Явился Бог Аврааму, потому что захотел, а другому — не захотел и не явился. И Стефану, когда его побивала камнями толпа, открылось небо, и стал видим Иисус, стоящий одесную Бога (55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,Деян. 7:55), а толпе Он был невидим. Исаия видел Господа Саваофа (см. 1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.Ис. 6:1), а другой не мог Его видеть, потому что Бог явился тому, кому Ему было угодно.

25. Что говорить о людях, если даже о самих небесных силах и властях мы читали, что Бога не видел никто никогда, и к этому прибавлено, что Он превосходит небесные силы: Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18)! Итак, необходимо согласиться, что, коль скоро Бога Отца никто никогда не видел, в Ветхом Завете являлся Сын, поэтому еретики должны прекратить считать рождение от Девы Его началом, если Он являлся прежде рождения от Девы. Во всяком случае нельзя опровергнуть, что Отец, и Сын, и Святой Дух — если только может быть видение Святого Духа — являются в том виде, который изберет Их воля, а не явит природа, так как Святой Дух явился нам даже в виде голубя (см.: 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16, 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10, 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:22, 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32). Итак, Бога не видел никто никогда, потому что никто не может узреть полноту божества, обитающую в Боге, никто не может объять ее умом или глазами (слово «видел» применяется и к уму, и к глазам). Впрочем, когда прибавляется: Единородный Сын... Он явил, — речь идет о видении умом, а не глазами. Видеть можно внешний образ, а о внутренней силе можно рассказать; первый видим глазами, вторая — постигается умом.

26. Но что я рассуждаю о Троице?! Даже серафим явился, когда захотел, и голос его слышал только Исаия (см. 6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,Ис. 6:6). Явился ангел, да и сейчас он рядом, но он нам невидим, и не в нашей власти увидеть его, но в его власти — явиться нам. И хотя у нас нет власти увидеть, нам дарована милость заслужить видение. Кто сподобится этой милости, сподобится и видения; мы не заслуживаем видения, потому что не сподобились милости видеть Бога.

27. Но что удивительного в том, что Бог в настоящем веке невидим, кроме тех случаев, когда Он Сам того хочет? В самом воскресении нелегко увидеть Бога, и только тем, у кого чистое сердце. Поэтому сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.Мф. 5:8). Сколько блаженных уже перечислил Иисус и, однако, им не обещал возможности увидеть Бога! Если лишь чистые сердцем увидят Бога, значит, другие не увидят. Не увидят Бога недостойные, и тот, кто не хочет, не сможет увидеть Бога. Нельзя Бога увидеть в каком-то определенном месте, узреть Его можно только чистым сердцем! Не нужно искать Его телесными глазами, Его нельзя охватить взглядом и невозможно осязать, нельзя услышать Его голос или звук Его шагов! Иногда Его видят, полагая, что Он отсутствует, а иногда, когда Он присутствует, Его не видят. Вот и апостолы не все видели Христа, поэтому Он сказал: Столько времени Я с вами, и вы все еще не знаете Меня (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9)! Но кто познал, что широта, и долгота, и высота, и глубина, и превосходящая разумение любовь Христова (18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.Еф. 3:18-19), тот видел и Христа, и Отца. И ныне мы уже не знаем Христа по плоти (16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.2 Кор. 5:16), лишь по духу. Дух пред лицом нашимГосподь Христос (20 Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: "под тенью его будем жить среди народов".Плач. 4:20), удостаивающий наполнить нас полнотой Божественного милосердия (ср. 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.Еф. 3:19), так что мы можем видеть Его. Итак, явился ангел Захарии по правую сторону жертвенника кадильного, явился, когда пожелал, а пока не желал, не являлся.

28. Явился... по правую сторону жертвенника кадильного , как знак божественного милосердия, ведь: Господь одесную меня, да не поколеблюсь (8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.Пс. 15:8), — и еще: Господь защита твоя над десницей твоей (5 Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей.Пс. 120:5). И пусть, когда мы воскуряем на алтарях и приносим жертву, нам также предстоит ангел и даже является нашим взорам! Не сомневайся, что присутствует ангел, если присутствует Христос и Христос приносится в жертву, ибо принесена в жертву Пасха наша, Христос (7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.1 Кор. 5:7).

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 70-75

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Когда Захария вошел в Святое и начал исполнение своих обязанностей, то увидел ангела. Неверующие в существование ангелов, а следовательно, и в возможность явления их людям, говорят, что воображению людей с расшатанными нервами представляются иногда такие предметы, которые, не существуя в действительности, кажутся им, однако, существующими. Таким же, кажущимся только, видением называют они и явление ангела Захарии. Не отвергая того, что воображению людей, страдающих расстройством нервов, могут представляться картины, не соответствующие действительности, мы полагаем, однако, что таким возражением вопрос об ангелах не исчерпывается. Задумываясь над сотворением человека, одаренного искрой божественного Разума, невольно задаешься вопросом: неужели Бог остановился в Своей творческой деятельности на сотворении человека как на существе, выше которого ничего не может быть? Как ни велик разум истинного человека, однако, даже между гениальным человеком и Богом — пропасть великая, неизмеримая. Неужели же нет иных существ, которые стояли бы между человеком и Богом? И разум и сердце подсказывают нам ответ на этот вопрос: должны быть существа богоподобнее человека, стоящие к Богу ближе, чем поставлен человек, и постигающие существо Бога более, чем это доступно нам. Человеку, кроме разума, дана свобода воли и божественный голос совести. С этими свойствами души он может стремиться к доступному ему совершенству, некоторому богоподобию. Но, какой бы степени совершенства он ни достиг, хотя бы самой высочайшей, он все-таки остается существом, связанным своей телесной оболочкой, прикованным к своему земному уделу. Должны же быть иные, высшие существа, стоящие вне законов тяготения и пространства, тех законов, которым одинаково подчинены как тело человека, так и все животные и все неодушевленные предметы? Изучение природы приводит к неизбежному заключению, что строгая последовательность в сотворении живых существ, начиная от растительной клеточки (библейской зелени) и доходя до человека, должна была продолжиться еще далее и остановиться на создании мира духов1. Но помимо этих общих соображений, к признанию бытия ангелов как духов бесплотных приводят нас слова Господа нашего Иисуса Христа. В конце Введения к настоящему труду сказано, что Иисусу Христу можно или верить вполне, или совсем не верить, середины тут быть не может, и что так как безусловно правдивому во всем, безгрешному и всемогущему, воскресшему и вознесшемуся Христу нельзя не верить, то остается один только исход: верить Ему безусловно во всем, хотя бы кое-что и было недоступно ограниченному человеческому уму. А так как Иисус Христос говорил об ангелах как о существующих бесплотных духах, то мы должны верить Ему, как верим, что человек обладает бессмертной душой, которая, освободясь от своей телесной оболочки, становится тоже бесплотным духом. Все учение Иисуса Христа направлено к тому, чтобы ввести нас в этот высший мир ангелов, сделать нас ангелоподобными; и если отвергать существование ангелов, то надо отвергать и бессмертие нашей души, и будущую вечную жизнь, и вообще все учение Христа о назначении человека. Но так как, повторяю, мы не можем не верить Иисусу Христу, то должны верить и в существование ангелов. Но вера в бытие ангелов нисколько не устраняет вопроса о том, было ли Захарии видение или явление ангела? При разрешении этого вопроса надо иметь в виду, что Евангелист Лука, повествуя о явлении Захарии ангела, передает, конечно, все подробности этого явления со слов близких к Захарии, и не иначе, как словами самого же Захарии, ибо посторонних свидетелей явления ему ангела не было. Захария же был праведен пред Богом (6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.Лк. 1:6), следовательно, сообщая близким своим подробности этого события, он, несомненно, передал им правдиво и точно все, что сам видел и слышал; вполне достоверный по своим высоконравственным качествам, свидетель описываемого события не способен был, конечно, к искажению истины, а потому нет никаких оснований не верить ему. К тому же, увидев ангела, он смутился, то есть, недоумевая сначала, видение это или явление, и когда убедился, что это не кажущееся, но действительно явление ангела, тогда только решился в этом именно смысле передать подробности совершившегося. Но так как одной праведности свидетеля недостаточно, чтобы безусловно поверить его показанию, то обратим внимание и на последствия этого события. Из последующих повествований Евангелиста видно, что предсказание ангела сбылось с поразительной точностью, а это дает основание утверждать, что предсказание было действительно дано, а не создано воображением Захарии; а если оно было дано ангелом, то, следовательно, он явился, и явление это было действительное, а не кажущееся.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Он стоял по правую сторону, поскольку ему предстояло возвестить нечто благоприятное1 и благое.

Примечания

  • 1 Греческое прилагательное δεξιός означает и «правый» (находящийся с правой стороны) и «благоприятный, сулящий счастье», отсюда и толкование.

Источник

Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора (Юлаева) специально для сайта Экзегет.ру PG 129, 861

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Одесную жертвенника возвещен был Иоанн, вестник Господа одесную Седящего. Возвещен был в тот час, когда оканчивалось служение Божественное, дабы показать, что он есть предел прежнего священства и служения. ---- В храм пришел Ангел, дабы не дать предлога тем, кто лживо изыскивал предлога, т. е. к отрицанию истины его явления.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Одесную алтаря кадильнаго. Алтарь кадильный находился в святилище, перед завесой, отделявшей святое от святаго святых, — посредине. Для уяснения тех мест Новаго Завета, в которых упоминаются некоторыя части ветхозаветнаго храма, не лишним будет обратить внимание на устройство его. — Известно, что Иерусалимский храм — как первый, построенный Соломоном до плена Вавилонскаго, так и второй, после плена — был устроен по образу скинии Моисеевой, с присоединением только притворов и галерей вокруг храма. Из Книги Исхода, видно, что скиния Моисеева состояла из палатки, разделённой завесою пополам на две части, из которых в задней, называвшейся Святое-святых, был поставлен ковчег Завета, а в передней, святилище, перед самою завесою — алтарь, или жертвенник кадильный (1 И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его:2 длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его;3 обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг;4 под венцом его на двух углах его сделай два кольца из [чистого] золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них;5 шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом.6 И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.Исх. 30:1-6). С правой стороны этого алтаря, то есть Северной, явился Захарии Архангел Гавриил (11 тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.Лк. 1:11). Против алтаря кадильнаго, по Южной стороне святилища, стоял светильник (семисвещник), а на Северной — стол для хлебов предложения (35 И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне [скинии].Исх. 26:35). Вход в скинию был с Восточной стороны, а задняя, святейшая часть, была обращена к Западу, следовательно, совершенно противоположно тому, как обращены у нас храмы. Вокруг скинии была устроена ограда, или двор, из занавесов, растянутых на столбах. И во двор вход был устроен также с Востока, против входа в скинию (13 И в ширину двора с передней стороны к востоку - [завесы] пятидесяти локтей; [столбов для них десять, и подножий для них десять].Исх. 27:13). Во дворе, перед входом в скинию стоял жертвенник для приношения всякаго рода жертв из животных и хлебных приношений, кроме ладана (1 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей.Исх. 27:1) а между этим жертвенником и входом во дворе стоял умывальник — для омовения рук и ног священников, входящих в скинию (18 сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды;19 и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;20 когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу,21 пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.Исх. 30:18-21). Вместо двора храм Соломонов имел впереди святилища, по всей широте храма пристройку, названную по имени строителя притвором Соломоновым (Сравните: 23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.Ин. 10:23). Это было единственное место, где мог собираться весь народ для молитвы и жертвоприношений, потому что в следующую часть храма, святилища, могли входить одни священники, а в Святое святых — один первосвященник, однажды в год, в день очищения. Упоминаемыя в Новом Завете посещения Спасителем храма Иерусалимскаго относятся к посещениям именно этого притвора Соломонова. Из этого же притвора Им были изгнаны торгующие, которым алчность первосвященников дозволяла приводить сюда и продавать жертвенных животных; потому что в глубине притвора перед завесой, отделявшей притвор от святилища, был поставлен жертвенник или алтарь для всесожжений. Нераздельность этого притвора от прочих частей храма делала его таким же священным местом, как и святилище и Святое-святых — домом молитвы - и обращение его в дом торговли, в загон скота, естественно должно было считаться осквернением всего храма и, вызвать справедливое негодоваше Господа против допустивших это осквернение. Кроме притвора Соломонова вокруг храма была воздвигнута Соломоном трёхъэтажная пристройка в 15 локтей высоты, в которую входили посредством винтообразных лестниц (5 И сделал пристройку вокруг стен храма, вокруг храма и давира*; и сделал боковые комнаты кругом. //*Отделение для Святаго Святых.6 Нижний ярус пристройки шириною был в пять локтей, средний шириною в шесть локтей, а третий шириною в семь локтей; ибо вокруг храма извне сделаны были уступы, дабы пристройка не прикасалась к стенам храма.7 Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его.8 Вход в средний ярус был с правой стороны храма. По круглым лестницам всходили в средний ярус, а от среднего в третий.3 Цар. 6:5-8). В этой пристройке были устроены комнаты для хранения священных сосудов и одежд и для жилища очередных священников и левитов. Здесь же были устроены и синагоги, или комнаты для объясне-ния чтений Священнаго Писания и релипозных бесед. Вероятно, в одной из таких комнат нашли родители отрока Иисуса, когда Он на 12-м году жизни остался в Иерусалиме (46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;Лк. 2:46). Наконец, вокруг храма, вероятно, над указанными комнатами, была устроена открытая, деревянная галерея, крыло церковное, на которое возвёл Иисуса диавол во время искушения в пустыне (5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,Мф. 4:5; 9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,Лк. 4:9) и предлагал Ему броситься вниз. Так как храм с окружающими его пристройками занимал всю гору, на которой был построен, то крыло церковное от дна оврага, над которым возвышалась гора храма, находилось на высоте 120 и более локтей, то есть более 36 саженей. Такой же высоты была и передняя стена притвора, возвышавшаяся со дна оврага до кровли храма. (Сравните: 2 Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей,3 Цар. 6:2,3= 4 и притвор, который пред домом, длиною по ширине дома в двадцать локтей, а вышиною во сто двадцать. И обложил его внутри чистым золотом.2 Пар. 3:4). С этого-то крыла церковнаго или только с горы храма, по повелению первосвященника Анны (=Анана, судившаго и Иисуса), был впоследствии сброшен святой Апостол Иаков праведный, брат Господень, за то, что исповедал Иисуса обетованным Мессией, как свидетельствует древнее предание и историк Иудейский Иосиф Флавий (Древности Иудейския, 20:9,1).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Вот какое место и время избрал Ангел! И люди избирают место и время приличное, а на небе эта разборчивость больше; там все совершается числом, мерою и весом. «Явися» — значит вдруг сделался видимым. Когда говорится о благовестии Пресвятой Девы, то там Ангел представляется вошедшим (28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.Лк. 1:28). «Одесную олтаря кадилнаго». Некоторые отцы в сем положении Ангела находят явление радостное. Язычники левую сторону назвали несчастной, а правую — счастливой. Священное откровение дается в храме. Не в первый ли раз в жизни Захарии достался лучший жребий каждения? Ибо кадить — выше других служб. И с этим жребием соединилось явление Ангела, и все стеклось как бы для того, чтобы утешить долговременное страдание супруга. С другой стороны, оно показывало, что он, будучи праведным пред Богом, имел мало веры; а она нужна, ибо вера все производит; это — необходимое условие со стороны человека. Конечно, глагол Господень не возвратится тощ, но неверие полагает препону его действию; нужно было оторвать Захарию от сей косности, — и вот время, удобнейшее для сего. Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа. Зачатие Иоанна Предтечи

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-12

Одесную (по правую сторону) алтаря (жертвенника) кадильного – это между алтарем и трапезою или столом с свящ. хлебами. Смутися (смутился) Захария, видев (увидев его, т. е. ангела) и страх нападе нань||| (напал на него). Очень естественно это смущение и страх вследствие необычайного видения; тем более еще, что у древних евреев было поверье, что видение Ангела предвещает близкую смерть (22 И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога.Суд. 13:22 и др.) «Необычайное видение, замечает блаж. Феофилакт, смущает и святых».

Источник

Иоанн Бухарев прот. Толкование на Евангелие от Луки. М.: 1902. - Зач. 1-2. С. 11

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Вестником же этого необыкновенного рождения был послан старцу Захарии архангел Гавриил; и, став по правую сторону от кадильного алтаря, явился ему.

Источник

Беседа о пророчестве Захарии и о зачатии Елисаветы Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

ώφθη aor. ind. pass, от όράω видеть; pass, являться, έστώς perf. act. part, от ϊστημι, perf. стоять, θυσιαστήριον жертвенник для благовонных курений. Правая его сторона была обращена на юг, так что ангел, вероятно, стоял между жертвенником и золотым подсвечником (Plummer; SB, 2:79; ВВС).

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Кадильный жертвенник находился в центре святого отделения в храме. В Ветхом Завете в 1 И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.Зах. 3:1 "сатана появляется в храме и стоит по правую руку от первосвященника, чтобы обвинить его; но первосвященник стоит перед Ангелом Господним, который его защищает и приносит весть о мире для его народа.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-12

И когда он возносил эту молитву, к которой не могло не примешиваться и тайное желание его сердца о даровании потомства, вдруг явился ему Ангел Господень. Это было нечто совершенно необычайное. Даже в предании не было ни малейшаго воспоминания о том, чтобы раньше когда-либо Ангел Господень являлся простому священнику во время совершения жертвы каждения, хотя и известны были два случая явления Ангела первосвященникам в великий день умилостивления. Неудивительно, что «Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него».

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 8

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

«Явился»: это не было видение Захарии экстатическое (в исступлении, ἐν ἐχστα’σει), подобное, например, видению Апостола Петра (10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.17 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот,Деян. 10:10-17, 5 в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне.6 Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.7 И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои.9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.10 Это было трижды, и опять поднялось всё на небо.Деян. 11:5-10), но действительное явление Ангела Захарии в телесном виде: ибо все повествование ни одной чертой не указывает, чтобы это было внутреннее видение, подобное пророческим. — «По правую сторону жертвенника кадильного»: этот жертвенник стоял во Святом или Святилище, перед завесой, которая отделяла таинственное Святое Святых от Святого, прямо против входа во Святое, посредине. По правую сторону от него невдалеке перед той же завесой стоял стол с хлебами предложения (см. прим. к 3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?4 как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?Мф. 12:3-4). По левую руку от него, также не в дальнем расстоянии, перед завесой же, стоял золотой семисвечный светильник, на котором лампадки поправлялись ежедневно утром и вечером в то же время, как совершалось курение на жертвеннике кадильном (7 На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им;8 и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.Исх. 30:7-8). Этот жертвенник был небольшой, четырехугольный, позлащенный (1 И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его:Исх. 30:1 и дал.). На него возлагался благовонный курильный порошок и возжигался, — и это называется кадить перед Господом. Этот курильный порошок составлялся из благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ладана, всего поровну (35 и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый,36 и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас;Исх. 30:35-36). Кроме этого курения не должно было быть иного курения пред Господом на этом жертвеннике и не должно было приносить на нем ни всесожжения, ни приношения хлебного, ни возлияния; а курения, сделанного по составу этого курения Господня, не должно было делать для обыденного житейского употребления под угрозой смерти (9 Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него.Исх. 30:9, 37-38). — Ангел Господень явился Захарии «по правую сторону» этого жертвенника кадильного, следовательно, между ним и столом с хлебами предложения.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Явился ему Ангел. По объяснению св. Иоанна Златоуста, евангелист, говоря что Ангел явился, а не "был увиден", этим самым хочет сказать, что это было действительное появление Ангела. - По правую сторону. Эта сторона считалась у евреев счастливою, и потому явление Ангела не должно бы подействовать удручающим образом на Захарию.

Толкование на группу стихов: Лк: 1: 11-11

Ангел является не всем, а чистым сердцем, каков был Захария. Жертвенник (по церковно-славянски — алтарь) назван кадильным потому, что был и другой алтарь — всесожжений.