Евангелие от Иоанна 9 глава 34 стих

Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился. Что значит весь? Значит вместе с закрытыми очами. Но Отверзший очи всего и исцелит его. Даст ему воскрешение по правую руку Давший прозрение на лице его. Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Они сами сделали его учителем, сами спрашивали его, чтобы он учил их, и вот, неблагодарные, изгнали своего наставника.

Но чем сильнее обличали Иудеев бесхитростные слова слепорожденного, тем с большими укоризнами они восставали против него: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? и изгнали его вон (из дому ли судилища только, или извергли из синагоги – отлучили, – последнее по важности, какая усвояется этому обстоятельству в ст. 35, вероятнее).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 176++

Убедительная и неопровержимая логика простого человека оказывается неприемлемой для фарисеев. Не зная, как ему возразить, они взбешены тем, что он посмел их учить: «И сказали сму: в грехах ты весь родился, и ты учишь нас? И выгнали его вон»

Разбирательство, которое проводят фарисеи (Ин. 9:24-34), сводится к тому, что считать более важным: нарушение субботы или несомненное чудо. Поэтому факт исцеления постоянно ставится ими под сомнение, так как если его признать, значит Иисус «от Бога» и Ему следует верить.

То, что слепорождённому пришлось защищать человека, который его исцелил, формирует его веру в Него. Мы можем проследить её этапы: сначала он называет Иисуса человеком (Ин. 9:11), затем – пророком (Ин. 9:17) и, наконец, объявляет, что Он пришёл «от Бога» (Ин. 9:28).

Тема греха

Глава начинается с вопроса апостолов к Иисусу Христу: «Равви, кто согрешил: он или родители его, что слепым родился? Ответил Иисус: Ни он не согрешил, ни родители его» (Ин. 9:2-3). За исцеление, совершённое в субботу, фарисеи обвиняют Иисуса Христа в грехе, «потому что субботы не соблюдает» (Ин. 9:16). Они повторно вызывают слепорождённого, чтобы тот признал, что Иисус «грешник» (Ин. 9:24). Однако тот возражает: «Мы знаем, что грешников Бог не слушает: Ho если кто боится Бога и волю Его творит, того слушает» (Ин. 9:31), то есть иудеи не могут отличить праведности от греха. На это они заявляют, что слепорождённый «в грехах родился» (Ин. 9:34) и не вправе их учить.

Фарисей уверены, что они моисеевы ученики, а Иисуса Христа и слепорождённого, у которых нет грехов, объявляют грешниками. Но грех – это неверие. Поэтому грешными оказываются фарисеи.

Тема суда

В 9–й главе бывшего слепца ведут к фарисеям, потому что Иисуса нет и окружению исцелённого неизвестно, «где Он» (Ин. 9:12). На самом деле это напоминает вызов свидетеля. Ведь самому прозревшему не предъявляют никаких обвинений. Расследуется дело Иисуса. Так как исцеление произошло в субботу, суд выясняет, виновен ли Иисус в нарушении субботы или нет. Не находя ответа, фарисеи спрашивают бывшего слепца: «Что скажешь о нем ты?» Но для них недопустимо то, что он назвал Его пророком. Поэтому его вызывают повторно для того, чтобы он отказался от предыдущих показаний.

Евангелист Иоанн показывает предвзятость этого суда. Иудеев не интересует истина. Их мнение об Иисусе заведомо отрицательное. Сам слепорождённый ставит под сомнение беспристрастность подобного суда. Его убедительная и неопровержимая логика оказывается неприемлемой для фарисеев.

Великое чудо исцеления слепого от рождения произвело тем более сильное возбуждение в Иерусалиме, что исцеленный очень известен был в городе, как слепой от рождения нищий. Посему, когда об этом чуде доведено было до сведения фарисеев, они начали самое тщательное разследование события. Все старания их в этом случае направлены были к тому, чтобы подвергнуть сомнению действительность чуда. С этою целию они допрашивают о случившемся то бывшаго слепца, то его родителей. Но родители исцеленнаго, из боязни быть отлученными от синагоги ‘)и отказались, якобы за незнанием, дать показание о том, как сын их прозрел. Сам же исцеленный, как ни старались фарисеи склонить его на свою сторону в суждении об Иисусе, ни на минуту не переставал твердо и мужественно свидетельствовать истину и даже, наконец, не устрашился обличить злонамеренную слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают об Иисусе, „откуда Он». „Это л удивительно, — заметил твердый исповедник Христа,—что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи, что несомненно есть дело Божие». Такого смелаго и резкаго обличения не могли перенести судьи и выгнали вон из собрания бывшаго слепца.

Пристыженные простым бесхитростным человеком, ученые фарисеи не в силах далее продолжать спор с ним и, чтобы как-нибудь выйти из неловкого положения, в которое поставил их бывший слепец, прибегают к обычному в подобных случаях способу: указывают на невозможность продолжения спора вследствие неравенства спорящих сторон. «Ты (говорят они) грешник, родившийся весь во грехах, и за то наказанный слепотой; ты ли учишь нас, учителей народных, точных исполнителей закона?» И выгнали его вон из того собрания, в котором происходил допрос его и его родителей.

Грешнику не следует учить. Злый от злаго сокровища сердца своего обыкновенно гизносит злая (Мф. 12:35). Но зло, выдаваемое как учение, есть вдвойне зло. Справедливо, потому, учители израилевы не хотели, чтобы учил тот, кто и родился весь в грехах. Но почему же они думали, что говоривший с ними был действительно таков, - во грехах родился весь? Конечно, оправдать их в сем нельзя. Но достаточно нам вспомнить, что и ученики Господа, встретив слепорожденнаго, спрашивали Учителя: кто согреши, сей ли, или\ родителя его, яко слеп родися? Другая особенность примечается в ответе лжеучителей. Ты ли ны учиши? говорят опи. Но откуда же видно, что слепорожденный думал учить их? Он в другом только виде повторил их собственное суждение: како может человек грешен сицева знамения творити? Нет, слова их свидетельствовали последнюю попытку безсильной злобы найти какойнибудь предлог к уничижению и обвинению противника. Тот, кто дерзнул учить, не будучи учителем, естественно подвергался порицанию, и одною сею незаконностию своего поступка ронял достоинство всего, что бы он ни говорил, ни делал. Так это должно было казаться особенно в глазах народа, строго различавшаго права учительства от долга ученичества. Лживые учители знали это, и не постыдились воспользоваться им для себя, чтобы избавиться от позора.

И изгнаша его вон!

Если свыше чаяния, думали недобросовестные состязатели, следователи и другие, слепорожденный станет уверять, что он вовсе и не думал посягать на их учительския права, то дело снова затянется и — уже не в их пользу, и кончится неминуе мым посрамлением их, и только ли посрамлением? Народ приучен поднимать камни на всякаго, павшаго в богословском состязании, как на богохульника... между тем есть еще время предотвратить беду. Благовидный предлог оскорбления учительскаго достоинства подоспел совершенно кстати. Свои не выдадут. Народ не угадает тайны. Так могли они разсуждать. И изгнаша его вон! то есть: они объявили его человеком вполне испорченным и никуда не годным и отлучили его от синагоги.

У иудеев было два, а следуя некоторым, три рода отлучения, различавшиеся по степени и силе. Христос нередко говорит о них и в числе их о тех крайне бедственных испытаниях, которыя ожидали Его последователей, пострадавших за имя Его (Ин. XVI, 2). Слабейшая степень состояла в тридцатидневном отлучении от синагоги. Ежели отлученные не показывали признаков раскаяния в течение этого срока, то судьи полагали на него такой же, или более продолжительный, срок. Бывали примеры строжайшаго наказания. С отлучением соединяли проклятие, вследствие чего с отлученным никто, даже его семейство не могли иметь общения, за исключением крайней необходимости. Если же виновный продолжал упорствовать, тогда он был совершенно отвергаем от сообщества с народом Божиим и от братства с своими единоверцами. (Чуд. И. Хр. Тренча стр. 223).

Слепой. Говорите, что хотите, но я знаю только то, что Он исцелил меня. Мы можем не понимать чего-то, но чувствуем всем существом. Знание бывает дискурсивно, спекулятивно или интуитивно.

Родители. Не любили, но боялись злых фарисеев. Им грозит отлучение от синагоги. Иисус предупреждал: «будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11), «Изгонят вас из синагог» (Ин. 16:2).

Проклятия. Херем - на всю жизнь. Анафема - временное отлучение.

Фарисеи. Подозревали обман, то есть ложное чудо (он не был слепым).

Чудеса истинные и ложные.

Вспомнить плачущие иконы у Петра Первого. Втор. 13:1-5 - о ложных знамениях:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя».

Запугивают: воздай славу Богу! Допрос: говори правду! - Какую? - Да вот эту...

Не будучи в состоянии объяснить и разумно ответить слепому, они осыпали его бранью. Он во грехах родился, то есть грешил в утробе.

Это не помогло, тогда угрозы: выгнали его вон.

Так часто кончается спор, когда мы злимся. Это значит, что дело наше слабо.

Параллельно с тем, как проясняется сознание бывшего слепого, фарисеи становятся все более и более непримиримыми в своем отношении к Иисусу. Поначалу они как будто просто интересуются случившимся. Потом между ними происходят спор: они делятся на тех, кто отвергает Иисуса, и тех, кто задает вопросы. В какой-то момент они заявляют, что знают, что Иисус – грешник, но при этом продолжают уточнять, как произошло исцеление. Наконец, они окончательно укореняются в своей слепоте, объявляют, что не желают иметь ничего общего с Иисусом, а бывшего слепого выгоняют вон со словами: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» Все аргументы исчерпаны, убедить исцеленного в своей правоте им не удалось; им ничего не остается, как обвинить его самого в грехах.

Вся эта история представляет собой пародию на судебное расследование. Одновременно она является репетицией суда над Иисусом. Подобно синедриону, фарисеи собрались, чтобы допросить свидетеля, но допрос осуществляется ими не беспристрастно, и с каждым новым его витком они все более укрепляются во мнении, что «Человек Тот грешник».

Отметим, что слова «во грехах ты весь родился» образуют своеобразную тематическую арку с началом повествования, когда ученики спрашивали Иисуса, кто виноват, что человек родился слепым. Этот параллелизм призван подчеркнуть, что, если ученики получили исчерпывающий ответ на свой вопрос, то фарисеи, напротив, ничему не научились из истории исцеления слепорожденного.

Гордые фарисеи были поражены основанным на простом здравом смысле, доказательством истины, которое привел исцеленный слепец в защиту Господа против них, пришли в страшный гнев и с укоризною: во грехах ты весь родился, т. е. что он наказан слепотою за особенные свои или родительские грехи, и ты ли нас учишь, нас—народных учителей, законников и исполнителей закона? выгнали его вон из собрания своего в синагоге, где допрашивали его и родителей его, а затем несомненно и отлучили совсем от синагоги (о таковом отлучении чит. в объясн. ст. 22).

Снова привлекается исцеленный. Куда? Не сказано; очевидно, к тем же фарисеям, которые и дают свою оценку. В свете раввинистических параллелей «Воздай славу Богу» (Ин. 9:24) есть призыв к подробному исповеданию. Но исцеленный становится открыто на сторону своего исцелителя. Он отказывается признать Его грешником и не хочет повторять, в который раз уже, рассказ о своем исцелении. Он удивлен незнанием фарисеев, знатоков и ревнителей закона, происхождения Иисуса: «А Он открыл мне глаза». Он знает зато, что Бог слушает не грешников, а «того, кто боится Бога и волю Его творит». «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». На это исповедание фарисеи (ср. ст. 24 и 31 cл.) отвечают изгнанием исцеленного. Размышление евангелиста в ст. 23 не позволяет читателю Евангелия понять это изгнание иначе, как отлучение от синагоги.

– Ты весь родился в грехах, а еще учишь нас! – закричали они на него и выгнали вон – Фарисеи убеждены, что человек родился слепым из-за грехов (ср. 9:2). Их слова полны презрения ко всем, кто не столь совершенен, как они. Выгнали вон – За свою веру человек был отлучен от синагоги, чего еще не могло быть во времена Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 260++

Ей нужно было доказать, что совершившееся не совершилось, и так как для этого не давала достаточных средств никакая разумная, добросовестная логика, то во избежание затруднения оставалось одно — прибегнуть к логике насилия и ругательства, чем и закончила достойным себя образом ученая фарисейская коммиссия. «Во грехах ты весь родился, — яростно закричали вышедшие из себя ученые книжники, — и ты ли нас учишь? И выгнали его вон».

Вот до чего может доводить, да и доводит неизбежно то неверующее упрямство, которое не хочет признавать великих истин и знамений Божиих! И как поразительно живописна эта картина, начертанная боговдохновенною рукою св. Иоанна во изобличение такого упорнаго неверия, которое не признает даже того, что оно видит и осязает. Эта картина есть поистине то зеркало, в котором могут видеть себя все неверы и скептики как древняго, так и новейшаго времени. В самом деле, что такое вся новейшая, так-называемая отрицательная критика, как не повторение этих же логических изворотов с целию подорвать достоверность очевидных истин? Как древние книжники и фарисеи допрашивали и переспрашивали слепца, его друзей и родителей, запутывали их словесными доводами и запугивали страхом отлучения, чтобы только заставить их сказать нет там, где и очевидность дела, и совесть, и разум прямо говорили да, так и новейшие критики перевертывают и искажают евангельское благовествование, призывают себе на помощь и философию, и медицину, и случайность, игру природы, законы иллюзии и галлюцинации, — одним словом все, что только можно указать правдоподобнаго на небе и на земле, и все это для того, чтобы доказать, что евангельския события, записанныя очевидцами, совершились не так, как о них написано, а так, как хотелось бы представлять это новейшим неверам и скептикам. Но все напрасно, и новейшим критикам остается лишь одно — безплодно поделиться на партии и вести безконечные споры между собою, как это и было и с древними книжниками, или еще хуже, прибегать к насилию и ругательству, как они и поступают действительно, когда с чисто-книжническим и фарисейским упрямством отвергают достоверность евангельскаго повествования, обличают апостолов и евангелистов в преднамеренной лживости и таким образом — изгоняют их из своего судилища как свидетелей недостоверных. То же самое, что сделали книжники с исцеленным и мужественно свидетельствовавшим о великом чуде слепцом! Так-то ограничены и однообразны приемы неверия в своей отрицательной аргументации. В XIX веке оно повторяет все те*же доводы и приемы, которые когда-то с такою настойчивостью высказаны и применены были еще во времена Самого Христа и тогда же обнаружили всю свою плачевную несостоятельность...

Не входя в спор с горделивыми мудрецами, бывший слепец еще с большей смелостью выставил против ученых доказательств их простые cooбражения здравого смысла как последнее, самое веское слово защиты и себя, и Целителя своего от незаслуженных нареканий: о сем бо дивно есть, яко вы не весте, откуду есть, и отверзе очи мои. Вем же, яко грешники Бог не послушает, но аще кто богочтец есть и волю Его творит, того послушает. От века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену: аще не бы был Сей от Бога, не мог бы творити ничесоже. Фарисеи не могли не чувствовать той необоримой силы доказательства, какая была скрыта в этом изъяснении «проповедника истины» (свт. Иоанн Златоуст), но скоро в них заговорило оскорбленное самолюбие: убогий неуч, не ведущий закона, дерзает учить таких известных и многоопытных знатоков, каковы они! Во гресех ты родился еси весь, – вскричали они в яростном негодовании, – и ты ли ны учиши? и выгнали его вон из своего собрания.

В Евангелии от Иоанна, наоборот, вера нередко является следствием чуда (см.: Ин. 2, 3, 5, 9). К чудесам четвертого Евангелия в особенной степени может быть применено понятие «знамение» В Евангелии от Иоанна чудеса Христовы называются «делами» или «знамениями» (это не всегда отражено в русском переводе, но очевидно в греческом и церковнославянском тексте). В синоптических Евангелиях понятие «знамение» используется в негативном смысле: знамения требуют противники Христа (Мк. 8:11), в будущем лжехристы и лжепророки будут творить «чудеса и знамения» (Мк. 13:22); в Евангелии от Иоанна в таком же смысле понятие знамение употребляется один раз в требовании иудеев после насыщения пяти тысяч дать им знамение (Ин. 6:30). В синоптических Евангелиях чудеса Христовы чаще рассматриваются как проявления божественной «силы».: чудо не только как факт, но и особое свидетельство о Совершителе чуда сообщающее знание о Нем как о Боге, Подателе Жизни, Творце, Владыке над духовным и материальным миром и т. д.

Разгневанные укором фарисеи выгнали слепорожденного со словами: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?»Это означало отлучение от синагоги. Но во Христе слепой обрел больше, чем потерял. Узнав о случившемся, Господь нашел бывшего слепого и спросил его: «Ты веруешь ли в Сына Божия?»Слепорожденный впервые увидел Христа, поэтому спросил: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?»Христос ответил со ссылкой на исцеление: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». «|||Верую, Господи!» – воскликнул слепорожденный, который и физически прозрел, и духовно, и поклонился Спасителю. Златоуст говорит: «Изгнали его иудеи из храма, но обрел его Владыка храма» Иоанн Златоуст, свт. ///Беседы на Евангелие от Иоанна. 59. 1..