Евангелие от Иоанна 9 глава 35 стих

Действительно, Бог слушает грешников. Но тот, кто это сказал, еще не омыл лик сердца в купальне Силоам. С его глазами совершилось таинство; но в сердце еще не совершилось милости благодати. Когда этот слепой омыл лик сердца своего? Когда Господь допустил его, выгнанного вон иудеями, к Себе. Ведь Он нашел его и сказал ему, как мы слышали: Ты веруешь ли в сына Божия? А. тот: А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Ведь он, действительно, уже видел глазами; а сердцем? Еще нет. Подождите. Скоро будет видеть. Иисус сказал ему: Я, Который говорю с тобою (Ин. 4:26). Разве он сомневался? Он немедленно омыл лицо. Ведь с ним говорил Силоам, что значит «посланный». Кто был послан, если не Христос? Кто часто свидетельствовал, говоря: Я творю волю Отца Моего, Пославшего Меня (Ин. 4:34). Значит, Он Сам был Силоам. Пришел слепой сердцем, услышал, поверил, взмолился; омыл лицо, увидел.

***

Однако, братья, как я уже только что сказал, те изгоняют, а Господь принимает. Ибо оттого, что он был изгнан, он скорее стал христианином. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?(Ин. 9:35). Теперь Он омывает лицо сердца. Он отвечал и сказал (еще как помазанный): а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою (Ин. 9:36—37). Он был послан, а этот омывает лицо в Силоаме, что значит «посланный». И вот когда уже омыто было лицо сердца и очищена совесть, он, признав Его не только как Сына Человеческого, Которому он и раньше верил, но уже Col. 1719 как Сына Божия, принявшего плоть, сказал: верую, Господи! (Ин. 9:38). Мало было сказать: Верую. Хочешь увидеть, как он уверовал? Пав ниц, он почтил Его (ср. Ин. 9:38).

Уклонившись от народа на ту пору, как все это производилось, Господь является теперь по окончании всего этого к исцеленному и фарисеям, чтобы одного подкрепить и наградить за твердость, с какой он выдержал первое искушение за Него и возвести его на степень высшего познания и веры, – а других обличить их собственным судом и сказать им еще раз перед всем народом, кто они и кто Он для народа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 176++

Услышав, как прогнали от себя бывшаго слепца фарисея именно за твердое признание им божественнаго посланничества Иисуса, Господь видел, что исцеленный готов уверовать в Него как Мессию, и для этого ему недостает только видеть своего Исцелителя здравыми теперь глазами. Поэтому, однажды встретивши его, Иисус говорит ему: веруешь ли в Сына Божия (1:49)? А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?—говорит бывший слепец, вероятно, предчувствуя, что вопрошающий его и есть Мессия. Иисус говорит ему „и видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: „верую, Господи! и поклонился Иисусу.

«Услыша Иисус» говорится по человечеству См. о Сыне человеческом в конце 1-й главы. о воплощенном Сыне Божием: Господу угодно, чтобы до Него как человека, дошла весть об изгнании прозревшего путем народной молвы; еще быть может Господу угодно, чтобы прозревший испытан был этим народным оскорбительным для изгнанного из синагоги говором. После сего Господь Иисус «обрет его».

Иоанн Златоуст Бес. 59 на Иоанна Богосл.; в изд. 1862 ч. 2, стр. 150. прекрасно указывает, что Господь шел с намерением встретить и найти прозревшего и вознаградить его за понесенное им бесчестие великою славою от Самого Владыки мира и великим счастием быть принятым в число учеников воплощенного Бога. Велико милосердие Спасителя, идущего искать всякую добрую и честную душу и идущего на встречу каждого исповедующего Его быти Сына Божия.

Когда Господь обрел уже прозревшего, уже подготовленного к восприятию откровения собственною внутреннею душевною работою, – то Он предлагает ему вопрос, не совсем еще прозревшему понятный: «верует ли он в Сына Божия?». Господь знает конечно, что вопрошаемый не уясняет еще себе этого вопроса, но Господь будит в нем мысль, имеющую подготовить его к откровению, и притом Господь Сердцеведец читает в его сердце, что он готов воспринять с верою это откровение. За этим нужно было только указать ему, на кого должен он возложить все свое упование, и Господь делает сие указание.

Иисусу рассказали обо всем этом, и Он нашел необходимым укрепить в исцеленном так смело исповеданную им веру. Нашедши его, Иисус спросил: ты веруешь ли в Сына Божия?

Таким образом на нем исполнились следующия слова: блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносит и пронесут имя ваше, как безчестное за Сына человеческаго. Он извержен из низшаго сообщества, чтобы принятым быть в высшее; из общества близкаго к разложению, дабы водвориться в неколеблющемся царстве. Синагога, имеющая со делаться „сатанинским сборищем" (Откр. II, 7), его отвергает, церковь живаго Бога и Христос, Глава этого царства, приемлет его; он не устыдился Христа, и теперь Христос открывает ему Свое истинное имя и Свою славу. Иисус услышав, что выгнали его вон, Сам, добрый Пастырь, разыскивает эту овцу в благоприятное для нея время, дабы навсегда приобщить ее к Своему верному стаду; и нашедши его, вероятно, в храме (ср. Ин. V, 14), сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Спрошенному знакомо наименование, он знает, что оно равносильно Мессии^ но он не знает, кому по праву оно принадлежит, притом он столько верит своему Исцелителю, что готов признать Мессию в том, на кого Он укажет. Он отвечал и сказал: и кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорил с тобою (ср. Ин. 4, 26). Слова: видел ты Его представляют ответ на вопрос: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Уже видел ты Его; с тех пор, как ты со Мною говоришь, глаза твои Его видят, Он не кто другой, как Сын человеческий, говорящий с тобою. И он сказал: верую, Господи, и поклонился Ему. поклонился не в смысле простого поклона уважения и благодарности, а в смысле поклонения Богу. (Составл. по кн. Чуд. Господа нашего Иисуса Христа. Тренча архиеп. Дублинск., пер. А. 3. Зиновьева. Изи. 1883 г. Москва, стр. 214 — 218:221 — 222; Рук. для сельск. паст. 1868 г. ч. III, № 42, стр. 197 — 207, Годичн. круг подв. праздн. А. А., и друг. источи.).

Иудеи прогнали, а Иисус нашел (Златоуст). Когда за Христа нас выгоняют, Христос находит.

Слепому дано откровение о Мессии (Сыне Божьем) - высшее знание.

Суд в мире. Это самосуд, суд человека над собой. Если мы в Иисусе не видим достойного восхищения, мы осуждаем себя. Мы слепы, то есть безнадежны.

Осознающие свою слепоту могут прозреть.

Чем больше человек знает, тем более он глуп, если он не узнаёт добро. Если бы фарисеи были невежественны, им было бы меньше осуждения. Но они гордились своим знанием.

Постепенность откровения слепого: человек - пророк - Сын Божий.

Структура текста :

9:41 -> 10:19-29 -> 10:1-18 -> 10:30.

В принципе так лучше, но ради удобства будем идти по тексту.

Бывший слепой – в одном шаге от того, чтобы исповедать Иисуса Сыном Божиим. Но необходимый для этого шаг делает не он. Сам Иисус разыскивает его в храме, чтобы задать ключевой вопрос, от ответа на который зависит будущее этого человека, его судьба в вечности: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» В греческом тексте фраза построена таким образом, что смысловой акцент падает на слово «ты». Смысл фразы такой: они не веруют, а тыверуешь? 

Исцелением слепорожденнаго Господь имел просветить и духовное его зрение. т. е. привести его к спасительной вере в Себя, как Мессию. Исцеленный верил, что И. Христос есть никто иной, как посланник Божий, пророк, Господ же открывает ему, что Он—обетованный Мессия. Услышав, что фарисеи отлучили его от синагоги (выгнали вон) за веру в Него, как пророка, и нашедши {обрет) его, сказал (рече) ему: ты веруешь ли в Сына Божия и пр. В Сына Божия, т. е. Мессию (Ин. 1:49. Мф. 16:16 и др.). А кто Он и пр. Слепой, по прозрении своем, как видно, не видал своего Исцелителя и не знал Его лично, а знал только по имени (ст. 11), потому так и спрашивал Господа. Видел ты Его и Он говорит (глаголяй) с тобою. Слово видел относится не ко времени чуда, так как тогда слепой не мог видеть Господа, но к настоящей встрече.

Но в ст. 35 Сам Иисус находит исцеленного и спрашивает его, верит ли он в Сына Человеческого91. С этим мессианским титулом мы уже встречались начиная с беседы Господа с Нафанаилом. Мы видели, что употребляется он и в Иоанновском, и в синоптическом предании по преимуществу тогда, когда речь идет о Страстях Христовых и о Его Славе. При этом не подлежит сомнению, что оба титула – «Сын Божий» и «Сын Человеческий» – должны быть понимаемы как синонимы. Это вытекает из таких мест, как Мф. 16:27: «Сын Человеческий (буквально: Сын Человека, ό υιός τοΰ άνθρωπου – родительный падеж!) придет во Славе Отца Своего». Отец Сына Человеческого – не человек, а Бог. Можно сказать, что Сын Человеческий есть Сын Божий, восприявший человеческое естество. Титул «Сын Человеческий» богаче, чем «Сын Божий». Это тот же Сын Божий, ставший человеком.

– Иисус узнал о том, что его выгнали и, найдя его, спросил – Как и в. 5:14, Иисус еще раз встречается с исцеленным. Сейчас это особенно важно, потому что человек отлучен от синагоги. Это сознательная встреча, у которой есть цель: Иисус хочет сделать его Своим учеником. Ты веришь в Сына человеческого? – В греческом наличие местоимения в именительном падеже предполагает, что на нем ставится особое ударение: «Ты, именно ты, невзирая на то, что тебя выгнали, веришь в Сына человеческого?» Сын человеческий – См. Ин. 1:51. Эти слова предполагают, что в 4-м Евангелии титул Сына человеческого равнозначен титулу Мессии. В ряде рукописей это словосочетание заменено на более привычное и употребительное в литургии и катехизации «Сын Божий».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 261++

Самарянка верит, что, когда придет Мессия, Он возвестит нам все. Иисус отвечает: Аз есмь, глаголяй с тобою. Греческий и славянский глагол, употребленный здесь, указывает на непринужденность разговора: «Я есмь Тот, с Кем ты сейчас толкуешь, с Кем ведешь беседу...» Поразителен контраст между свободным обменом словами, подчеркнутым глаголом, и торжественным Я есмь, которое часто раздается из уст Божиих в Ветхом Завете. Иисус открывает Себя как Господь и Спаситель: Аз есмь, но откровение звучит просто и доверительно: ...глаголяй с тобою.

Тот же контраст — и в исцелении слепорожденного.

Ты веруешь ли в Сына Божия? - А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него ?-И видел ты Его, и Он говорит с тобою. Тот, Кто запросто говорит с тобою, — олицетворение чего-то высшего, запредельного и столь ожидаемого. Сын Человеческий хочет говорить с тобою как человек с человеком. Сущий надо всем, Непостижимый — и вот Он рядом, стоит здесь, вровень с тобой.

Изгнанный из собрания и отлученный от синагоги, мужественный исповедник Христа оказался в тяжелом положении. В силу отлучения все теперь должны были избегать его, как мытаря или язычника, самое соприкосновение или общение с которым влекло за собою обрядовое осквернение. В таком тяжелом положении он мог поколебаться в своей вере и, таким образом, доставить возможность для торжества врагов истины. Но если оставили его люди, даже оставили отец и мать, то не оставил его Бог, и евангелист с трогательностью повествует, что Христос, услышав о его отлучении, Сам нашел его и подкрепил его веру. «Ты веруешь ли в Сына Божия?» спросил Он его.

Чудо исцеления слепорожденного имело целью просвещение не телесных только, но и духовных очей его – через веру во Христа. Поэтому Господь, услышав oб изгнании прозревшего из синагоги, а также, вероятно, и о твердости его, нашел своего исповедника и спросил его: ты веруеши ли в Сына Божия? исцеленный, в порыве благодарного чувства, отвечал Ему, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «гласом души любящей и усильно ищущей»: и кто есть, Господи, да верую в Него? Прозревший слепец, видевший своего Целителя, быть может, смутно чувствовал, что он есть истинный Мессия, и теперь получил окончательное yверение от самого Господа: и видел еси его, и глаголяй с тобою, Той есть. – Верую, Господи, – радостно отозвался бывший слепец и поклонился своему Благодетелю не просто как человеку, но как Мессии, сыну Божию, исповедуя Божественную силу Его.

В Евангелии от Иоанна, наоборот, вера нередко является следствием чуда (см.: Ин. 2, 3, 5, 9). К чудесам четвертого Евангелия в особенной степени может быть применено понятие «знамение» В Евангелии от Иоанна чудеса Христовы называются «делами» или «знамениями» (это не всегда отражено в русском переводе, но очевидно в греческом и церковнославянском тексте). В синоптических Евангелиях понятие «знамение» используется в негативном смысле: знамения требуют противники Христа (Мк. 8:11), в будущем лжехристы и лжепророки будут творить «чудеса и знамения» (Мк. 13:22); в Евангелии от Иоанна в таком же смысле понятие знамение употребляется один раз в требовании иудеев после насыщения пяти тысяч дать им знамение (Ин. 6:30). В синоптических Евангелиях чудеса Христовы чаще рассматриваются как проявления божественной «силы».: чудо не только как факт, но и особое свидетельство о Совершителе чуда сообщающее знание о Нем как о Боге, Подателе Жизни, Творце, Владыке над духовным и материальным миром и т. д.

Разгневанные укором фарисеи выгнали слепорожденного со словами: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?»Это означало отлучение от синагоги. Но во Христе слепой обрел больше, чем потерял. Узнав о случившемся, Господь нашел бывшего слепого и спросил его: «Ты веруешь ли в Сына Божия?»Слепорожденный впервые увидел Христа, поэтому спросил: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?»Христос ответил со ссылкой на исцеление: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». «|||Верую, Господи!» – воскликнул слепорожденный, который и физически прозрел, и духовно, и поклонился Спасителю. Златоуст говорит: «Изгнали его иудеи из храма, но обрел его Владыка храма» Иоанн Златоуст, свт. ///Беседы на Евангелие от Иоанна. 59. 1..