Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 35. Толкования стиха

Узнав об этом, Господь, желавший просветить и душевные его очи, нашел его и, открывшись ему, как его Исцелитель, привел его к вере в Себя, как Сына Божия.

Слепорождённый уже исповедовал свою веру в Иисуса Христа перед фарисеями. Ему осталось только увидеть Его, чтобы эта вера стала окончательной. Для этого Иисус Сам находит его: «Услышал Иисус, что выгнали его вон, и, найдя его, сказал: веруешь ты в Сына Человеческого? Тот ответил и сказал: а кто Он, Господи, чтобы я уверовал в Него? Сказал ему Иисус: И видел ты Его, и Говорящий с тобою – это Он. И он сказал: верую, Господи, и поклонился Ему» (Ин. 9:38).

Приходит, чтобы еще больше облагодетельствовать того, который был отлучен ради Него, и дарует ему самое высшее благо – узнать Его и сделаться истинным учеником Его. Сказал: ты, в отличие от тех, которые не веровали.

Почему Господь спрашивает его, уже здорового и изгнанного из синагоги: Ты веруешь в Сына Божия? Чтобы тот не думал, что для него потеря — лишиться синагоги, ибо ему исповедание веры возвращает бессмертие. А тот, все еще в сомнении, говорит: Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? А Он, не желая, чтобы длилось неведение того, кто после исцеления очей был одарен пониманием такой веры, сказал так: Ты и видел Его, и Тот, Кто с тобой говорит, — это Он. Неужели от него, как от остальных, кто просил о здравии, Господь требует исповедания веры для того, чтобы тот удостоился исцеления? Никоим образом. Но только потому, что он ответил: Верую, Господи, — ибо вера в ответе должна была принести исцеление не слепоты, но жизни.

Те, которые за истину и исповедание Христа подвергаются каким–либо бедствиям и терпят поношение, удостаиваются за это и особенных почестей. Как тот особенно приобретает имущество, кто тратит его ради Бога, и тот особенно любит душу свою, кто ее ненавидит, так, равным образом, тот особенно удостаивается почестей, кто подвергается оскорблениям. Так было и со слепым. Изгнали его иудеи из храма, но обрел его Владыка храма; он удален был от заразительного сонмища, и очутился у спасительного источника; был обесчещен обесчестившими Христа, и почтен Владыкою ангелов. Вот каковы награды за истину! Так и мы, если здесь раздадим имущество, обретем там дерзновение; если здесь дадим пособие страждущим, получим успокоение на небесах; если потерпим поношение ради Бога, удостоимся почестей и здесь и там. Когда изгнали слепого из храма, его нашел Иисус. Евангелист показывает, что (Христос) для того и шел, чтобы встретиться с ним. И смотри, чем награждает его: первым из благ. Открывает Себя слепому, который прежде не знал Его, и включает его в число Своих учеников. Но ты заметь, с какою подробностию повествует евангелист. Когда Христос спросил: ты веруеши ли в Сына Божия? – (слепой) отвечает: и кто есть? Он еще не знал Его, хотя и получил от Него исцеление; прежде чем приступил к Благодетелю, был слеп, а после исцеления влачим был теми псами. Итак, (Христос), как некий подвигоположник, принимает его, как подвижника, много потрудившегося и увенчанного. И что говорит? Веруеши ли в Сына Божия? Что это значит? После такого состязания с иудеями, после стольких слов (слепого), спрашивает: веруеши ли? (Спрашивает) не по неведению, но желая открыть Себя и показать, что высоко ценит его веру. Столько людей, говорит, поносили Меня, но Я не обращаю на них никакого внимания; об одном у Меня забота – чтобы веровал ты. Лучше один, творящий волю Господню, чем тысячи беззаконных. Ты веруеши ли в Сына Божия? Спрашивает так, давая разуметь, что Он находится здесь и слышит ответ, и уже наперед возбуждает в нем любовь к Себе. Не сказал вдруг: веруй, но предложил вопрос. * * * Но вот что происходит далее. Так как он подвизался добрым подвигом и ратовал за славу Божию и со всею смелостью исповедал Спасителя, а между тем, когда вся арена была наполнена его подвигами, сам подвижник был изгнан вон, не получив венца, то распорядитель борьбы отыскивает его вне поприща. «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему». Вот замечательные слова: «находит его»! Кого заблуждение хочет погубить, того находит Истина. Зачем же Он нашел его? Спаситель видел, что душа его исполнена благодарности, видел, что, еще ничего не зная и считая Его только за какого-нибудь пророка, он говорил о нем как о Боге, — потому что речь шла о Христе. И что Он говорил о Нем? Что Он пророк. Спаситель сказал Себе так: если теперь, когда он считает Меня пророком и предполагает во Мне обыкновенного человека, он так подвизается, то чего не сделает он, когда узнает славу Божества? Если теперь, когда видит во Мне человека и называет Меня пророком, так защищал истину и такую борьбу предпринял еще вовсе не посвященный, а только просвещенный одним благодеянием, — если защищая человека он не отступил от истины, то подумай, что будет, когда он научится говорить по-евангельски: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1)? И вот спаситель, приняв его подвиг и запечатлев его веру, усовершает его знание. Встречает Спаситель слепца, а тот и не знал Его по наружности. Ведь когда Он послал его в купель Силоамскую умыться, то послал слепого, а когда он возвратился зрячим, то Спасителя, вошедшего в толпу, ему не удалось видеть, и к тому же тотчас, прежде чем увидел Господа, он был призван в синедрион, где и должен был выдержать борьбу. А брение Господь сделал прежде, чем он умылся и помазал ему глаза именно с тем, чтобы восполнить его природный недостаток. И вот, когда исцеленного изгнали вон, Христос, найдя его, сказал ему: «ты веруешь ли в Сына Божия» ? Не следует, чтобы ты верил в того, за кого ты подвизаешься, как в пророка, но как в Сына Божия. Тот, не зная лица, узнал Его голос. «Ты веруешь ли в Сына Божия»?

Услыша Иисус, яко изгнаша его вон «Услыхал», говорит божественный Евангелист, Господь наш Иисус Христос не так, чтобы имел необходимость в сообщении Ему кем-либо, но потому, что, как сказал где-то один из премудрых, «Дух Господень наполнил вселенную и ухом слуха слышит все» (Прем. 1:7, 10), ибо Он слышит, как говорит Псалмопевец: «Возрастивший ухо неужели не слышит? И образовавший глаз неужели не разумеет (Пс. 93:9)? Поэтому, когда мы ради Него подвергаемся обидам или переносим какую-либо скорбь от богопротивников, следует верить, что Бог, без сомнения, будет зрителем сего и слышит приключающееся нам испытание, ибо такова сама природа предмета и поношение ради Него Его истинных последователей громким воплем раздается в Божественных ушах. И обрет его рече ему: ты веруеши ли в Сына Божия? Прежний слепец изгоняется фарисеями, но по прошествии недолгого времени находит его Христос и, «найдя», тайноводствует. Итак, и это должно служить нам знамением того, что в попечении у Бога находятся те, кто желают защищать Его и не боятся подвергаться опасностям за веру в Него. В самом деле, ты слышишь, как в качестве как бы хорошего вознаграждения, явив Себя ему, старается насадить в нем совершеннейшее учение о вере. Присоединяет и вопрос, дабы получить согласие, ибо таков образ веры. Поэтому и приступающим к божественному крещению предлагается вопрос, веруют ли они, а потом, когда выскажут это и исповедуют, мы уже приобщаем их к благодати как своих истинно верующих. Образ этого, таким образом, ведет свое начало отсюда, и от Самого Спасителя нашего Христа мы научились тому, каким образом надо вести речь о вере. Поэтому и божественный Павел утверждает (1 Тим. 6:12), что он высказывает свое исповедание в этом пред многими свидетелями, то есть святыми Ангелами. И если страшно сказать ложь пред святыми Ангелами, то не тем ли более пред самим Христом? Но спрашивает прежнего слепца не просто только о том, желает ли он «веровать», но и прибавляет, «в кого», ибо вера «в Сына Божия» – не как в человека, одного из нам подобных, но как в Бога вочеловечившегося, в этом состоит полнота таинства о Христе. А говоря: «Ты веруешь ли», говорит как бы так: желаешь ли быть выше безумия тех? Ты, простившись с неверием тех, приемли веру, ибо это «ты» вносит именно подобное сему противопоставление по отношению к другим.

έξέβαλον aor. ind. act. от έκβάλλω, см. ст. 34. εύρων aor. act. part, (temp.) от ευρίσκω находить.

Прозревший человек отвечает так же, как иудео-христианские читатели Иоанна: с верой, в отличие от их противников.

  Услышав, что выгнали его вон и пр.: целью Господа при исцелении телесных очей слепорождённого было, без сомнения, — просветить его душевное зрение, привести его к вере в Себя как Мессию и тем даровать ему средство к вечному спасению. Вера его в продолжение исследования его дела настолько созрела в душе его, что заслуживала ещё большего дара — утверждения её полного в душе этого человека. Услышав, что фарисеи выгнали его из собрания своего, Господь, конечно, услышал и причину, по которой выгнали, т. е. твёрдость его исповедания веры в Него как пророка — чудотворца и посланника Божия, И нашёл благовременным открыть ему понятие о Себе как Мессии. — Найдя его: неизвестно, когда, немедленно ли после того, как выгнали, или после, что, впрочем, для достоверности рассказа всё равно. Веруешь ли ты в Сына Божия: название Сын Божий (в особенном, исключительном смысле) было тогда равнозначительно имени Мессия (ср. Ин. 1:49; Мф. 16:16 и парал., а равно — все места, где Христос называет Бога Отцом Своим в мессианском смысле); следовательно, вопрос равнозначителен — веруешь ли в Мессию?

Презирается слепой от человек, но призирается Богом. Изгнан из церкве, но обрел Владыку оной. Отлучен от человек, но соединился с Богом. Но на сем, «услыша Иисус», остановиться должно. Сие означает то, что когда мы, ради любве Его, притесняемы бываем и гонимы, Он знает сие, и видит таковые гонения: посему Сам приходит утешать и защищать нас. Вопросил же Богочеловек слепого: «веруеши ли?» не для того, будто бы Он о сем не знал, но желая показать ему, что Он есть «Сын Божий», и услышать из уст его веры исповедание.

До сих пор Евангелист описывает ту густую и мрачную тень, которая в лице фарисеев показалась сразу же после явления дивного света Христа Спасителя и Его Божественного дела. Свет есть истина, тень есть тьма; свет есть человеколюбие, тень есть ненависть; свет есть сила, тень есть бессилие. Но, начав сегодняшнее Евангельское чтение светом, Евангелист и завершает его светом, светом, а не тенью. Господь наш Иисус Христос, Который после совершенного чуда удалился, оставляя исцеленного на некоторое время одного, дабы тот преодолевал искушения от фарисеев и стоял за истину против лжи, ныне снова появляется и идет в сретение тому, кого Он желает спасти до конца. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашед его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Исцеленный слепец хорошо выдержал первое испытание, то есть показал свою кротость и послушание, когда Господь послал его с помазанными очами умыться в купальне Силоам. Это было испытание на послушание. Затем он хорошо прошел и второе испытание, показав свою стойкость в искушениях и не пожелав предать Господа из-за лжи фарисейской. Это испытание искушениями. Теперь же Господь подвергает его третьему и последнему испытанию, главнейшему испытанию правой веры. Ты веруешь ли в Сына Божия?

Поскольку же он еще не мог сказать «верую», но, как будто не знает, сказал в ответ: Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Он находился, так сказать, на границе между верой и неверием.

Когда Христос от какого-то услышал, что фарисеи выгнали исцеленного, Он приблизился к нему, чтобы помочь ему достигнуть полной веры в Него. Встретив его, Христос спросил его: "веруешь ли ты в Сына Божия?" Христос этим показывает исцеленному, что Ему известно, как этот человек защищал Его перед фарисеями. Исцеленный, как сказано выше, утверждал, что Иисус - от Бога (ст. Ин. 9:33). В этом исповедании лежал уже зародыш веры в Иисуса, как в Богопосланного Мессию. Ведь слепой должен же был сообразить, что Христос не напрасно послал его омыть глаза в силоамском источнике. Он не мог не понять, что его исцелитель этим намекал ему на пришествие посланника от Бога (Силоам - значит: посланный). В то время иудеи, особенно обделенные судьбою, вроде слепца, только и думали о посланнике, который должен был прийти от Бога для облегчения их страданий, о том Мессии, который был обещан пророками. И в душе слепца, естественно, могла вспыхнуть надежда: не есть ли этот обратившийся к нему исцелитель тот Мессия, Которого и он ждал? Ведь этот человек совершил чудо неслыханное от века... И вот Христос идет навстречу потребности исцеленного узнать истину и доводит его мысль о Себе до полной зрелости. Он спрашивает исцеленного: верит ли тот в Него, как в Мессию? (Термин "Сын Божий" здесь, несомненно, имел значение не метафизическое, а теократическое: он обозначал в настоящий раз "Мессию", так как исцеленный только в таком смысле и мог теперь понять его). Цан, Гольцман и некоторые другие читают, согласно некоторым древним текстам, этот вопрос так: «веруешь ли в Сына Человеческого?» Но едва ли такое изменение текста основательно. Христос хотя и обозначал Себя как Сына Человеческого, но это выражение не было общеупотребительно среди иудеев для обозначения Мессии, и слепец мог не понять, что Христос хочет сказать этим выражением.

Слепой, знающий голос Его (вспомним, что он Его не видел), сказал: А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Совсем не без оснований он полагал, что Давший ему зрение, когда уже не было никакой надежды, мог показать и Сына Божьего.

Из храма его выгнали, а Господь храма тотчас нашел его. Обесчестили его за мнение в пользу Христа, а он удостоился познать Сына Божия. Иисус, сказано, нашел его, подобно подвигоположнику, который принимает борца, сильно изнемогшего и увенчанного. И что говорит? Веруешь ли ты в Сына Божия? Для чего об этом спрашивает, когда он столько спорил с иудеями, столько говорил за Него? Не по незнанию так делает, но по желанию научить слепца познанию о Самом Себе. Прежде он совершенно не видел Его, не видел и после исцеления его, потому что иудеи, эти злейшие псы, таскали его туда и сюда. Теперь Он спрашивает его для того, чтобы на вопрос его о том, кто есть Сын Божий, весьма кстати указать на Самого Себя. Вместе с сим показывает ему и то, что Он высоко ценит веру его, говоря как бы так: столько народа оскорбило Меня, но Я нисколько не вменяю им этого. Я об одном забочусь – о вере. – Если люди, враждующие против истины, и выгонят исповедника ее, и удалят от святого и драгоценного для них, то есть от богатства и славы, то найдет его Иисус, и, когда врагами будет обесчещен, тогда от Христа будет особенно почтен познанием и основательнейшею верою.

Ст. 35 – 39. Любовь небесная благоволила наградить знаком любви своей обесчещенного злобою человеческой. Спаситель искал и нашел отлученного неправедным синедрионом. Исцеленный признал Иисуса за пророка и чудотворца невиданного. Он желал видеть Его. Но сперва новость состояния собственного остановила на себе внимание его. Потом синедрион истязал его своими допросами, которые окончились с такой честью для свидетеля истины. Благость небесная желает наградить терпение его. Веруешь ли в Сына Божия? спрашивает его Господь. Все евангелие Иоанна, особенно же Ин. 10:33, 36; Ин. 19:7. выставляет в ясном свете ту мысль, что Сын Божий и Христос вовсе не синонимические слова, но Сын Божий – лицо божественное. Потому несправедливо (Де-Ветте и др.) давали такой смысл вопросу Спасителя: веришь ли ты в Мессию? В таком виде вопрос был и не нужен. Прозревший верил в Мессию Пророка и посланника Божия. Спаситель желает видеть в исцеленном то, чего еще недоставало ему. Ты, говорит, за веру в Христа Иисуса перенес так много неприятностей; желаешь ли веровать в Сына Божия? Исцеленный понимает смысл вопроса, чувствует, что ему обещают откровение высокой тайны. Но «Сын Божий» превышает обычныя понятия его. Он со свойственной ему откровенностью говорит, что не знает он Сына Божия, готов верить в Него – дивно высокого и великого, – но кто Он такой? Ты видел Его, Он говорит с тобой, сказал Господь. «Верую, Господи», с восторгом говорит верующий и «поклонился Ему», выразил веру наружным благоговением. По словам Ренана Иисус «человек несравненный, которому всемирное сознание присвоило звание Сына Божия и по справедливости». – Последнему признанию можно было бы удивиться в Ренане, если бы это не было выходкой ученого жулика. Во всяком случае из евангелия видим, что имя Сына Божия дал себе сам Сын Божий, который знал, кто и откуда Он. Всемирное же сознание не имеет ни права, ни возможности, давать от себя кому либо имя Сына Божия; даже тогда, как откровение божественное указало миру в Иисусе Сына Божия, оно в лице жидов, магометан, язычников и Ренанов упорно усиливается лишить Его сего высокого звания. И рече Иисус: на суд аз в мир сей приидох, да невидящии видят и видящии слепи будут. Еще праведный Симеон говорил в храме о младенце Иисусе: се лежит сей на падение и на востание многим во израили Лк. 2:34. Сын Божий – свет для всех людей. Но когда иные упорно отвергают сей свет: суд Божий открывается и несчастной судьбе упорных. Свет Божий явился с тем, чтобы чувствующие свою бедность, сознающие свою слепоту душевную увидели свет небесный, к своему счастью: но гордые своими познаниями, считающие себя зрячими и зоркими остаются со своей слепотой, довольные ей, к своему несчастью. В другое время Спаситель говорил: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» Лк. 5:32; Мф. 11:25. «Не высокомудрствуйте, писал и апостол, по последуйте смиренным, не мечтайте о себе» Рим. 12:16; 1 Кор. 1:18, 20. Вредна не ученость, но ученость гордого фарисея; вредны не науки и познания, а злоупотребление ими. И не всякая простота спасительна: а простота трезвой мысли, та, какую имел исцеленный слепец.