Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 33. Толкования стиха

Стих 32
Стих 34

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Открыто, твердо, истинно сказано. В самом деле, дела, совершенные Господом, Кем содеяны, если не Богом? Или когда подобное делается учениками, то разве не пребывал в них Господь?


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 44. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.110

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Грешники творить таких чудес не могут – ясно поэтому, что это святой Человек, Посланный Богом.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Это-то и странно, продолжал исцеленный в том же тоне, что вы не знаете, откуда Он, исцеливший Меня. Без Бога такого чуда совершить было нельзя. (Так слепой видел более зрячих, еще не зная ничего об Иисусе, кроме только Его имени!).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 176++

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

«Ответил человек и сказал им: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он открыл мне глаза. Мы знаем, что грешников Бог не слушает» (Ин. 9:30-31). За многовековую историю Израиля не было ни одного случая такого исцеления. Бог будет исполнять волю лишь тех, кто «боится Бога и волю Его творит» (Ин. 9:31). «Если бы не был Он от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9:33).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 93

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Великое чудо исцеления слепого от рождения произвело тем более сильное возбуждение в Иерусалиме, что исцеленный очень известен был в городе, как слепой от рождения нищий. Посему, когда об этом чуде доведено было до сведения фарисеев, они начали самое тщательное разследование события. Все старания их в этом случае направлены были к тому, чтобы подвергнуть сомнению действительность чуда. С этою целию они допрашивают о случившемся то бывшаго слепца, то его родителей. Но родители исцеленнаго, из боязни быть отлученными от синагоги ‘)и отказались, якобы за незнанием, дать показание о том, как сын их прозрел. Сам же исцеленный, как ни старались фарисеи склонить его на свою сторону в суждении об Иисусе, ни на минуту не переставал твердо и мужественно свидетельствовать истину и даже, наконец, не устрашился обличить злонамеренную слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают об Иисусе, „откуда Он». „Это л удивительно, — заметил твердый исповедник Христа,—что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи, что несомненно есть дело Божие». Такого смелаго и резкаго обличения не могли перенести судьи и выгнали вон из собрания бывшаго слепца.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 250

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Убеждения прозревшего сложились вполне; он с неумолимою логикою доказывает своим учителям, что они лживы или непонятливы. В благодарности своей к исцелившему его, которого он еще не видал очами своими, – ибо после прозрения он не видел Господа, – он однако глубоко обдумал все вопросы, соприкасавшиеся с его прозрением и с Тем, кто имел власть совершить его. Это подготовление своею доброю волею души своей к восприятию благодати было вознаграждено милосердым явлением ему Господа, который благоволил отыскать его и открыться ему, вероятно – как сосуду избранному.

Стоя перед фарисеями синагоги, прозревший упрекает их не только в незнании того, откуда почерпает силу Свою Целитель, – но он упрекает их в намеренном нежелании признать Его пришедшим от Бога Точно так фарисеи не хотели признать посланным от Бога Иоанна Крестителя по своим житейским соображениям. Ср. слова Господа в Мф. 21:24–27 и Пар. Мк. 11:31; Лк. 20:5.. Весьма основательно затем указывая фарисеям на невозможность грешнику творить чудеса, – в числе которых такое чудо, о подобном коему не слыхано от века, и которое равносильно творению, – прозревший приходит к заключению, против которого ничего не могут возразить Иудеи: что творящий сии чудеса от Бога пришел. Другого ответа на это кроме ругательств и изгнания говорившего Иудеи придумать не могли.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 361

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

В этой-то лжи и упрекает их исцеленный, говоря: «Удивительно, что вы не знаете, откуда Он (Ин. 9:30), отверзший мне очи, сотворивший чудо, неслыханное от начала века; мы же знаем, что грешников Бог не слушает, а слушает только того, кто чтит Его и творит волю его, и если бы Он не был от Бога, то не мог бы сотворить такое чудо».


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 25. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 421

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Величие чуда показывает, что совершитель его есть какое-то Божественное Лицо. Кто совершает чудо больше всех тех чудес, какие совершаются людьми, Тот Сам больше всех людей.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Это и удивительно (о сем бо дивно есть) и пр. Здесь исцеленный слепой, после того, как фарисеи привели свои ученыя доказательства против Божественнаго посланничества Христова ст.), упрекнув их, приводит свои простыя, всем известныя, доказательства относительно сего посланничества. Он как бы так говорит фарисеям: «хотя я и не знаю ваших ученых доказательств, но знаю простыя, основныя истины нашей веры. Кому не известно, что такия, от века неслыханныя (несть слышано) чудеса, какое совершено надо мною, могут творить только святые люди, посланники от Бога, поэтому если бы Исцеливший меня не был посланником от Бога, и был бы человек грешный, то Бог не послушал бы Его, и Он не мог бы совершить чуда. После сего удивительно, что вы, как говорите, не знаете, откуда И. Христос?» Грешников Бог не слушает. Эти слова не значат того, что молитвы грешников не доходят до Бога, а то, что чудеса совершаются вообще только праведными людьми, по молитве их; бывают и исключения, но редко (Мф. 7:22—23). 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 34. С.126

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

См. комм. к Ин. 9:31 * * * Устоял он в борьбе, за которой наблюдателем и судией был Бог; многие сильные против одного крепкого, туча неверия против одной капли веры!

Источник

О ревности и благочестии, и о слепорожденном. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Снова привлекается исцеленный. Куда? Не сказано; очевидно, к тем же фарисеям, которые и дают свою оценку. В свете раввинистических параллелей «Воздай славу Богу» (Ин. 9:24) есть призыв к подробному исповеданию. Но исцеленный становится открыто на сторону своего исцелителя. Он отказывается признать Его грешником и не хочет повторять, в который раз уже, рассказ о своем исцелении. Он удивлен незнанием фарисеев, знатоков и ревнителей закона, происхождения Иисуса: «А Он открыл мне глаза». Он знает зато, что Бог слушает не грешников, а «того, кто боится Бога и волю Его творит». «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». На это исповедание фарисеи (ср. ст. 24 и 31 cл.) отвечают изгнанием исцеленного. Размышление евангелиста в ст. 23 не позволяет читателю Евангелия понять это изгнание иначе, как отлучение от синагоги.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 87

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Только что прозревший и чудесно освобожденный от изначальной слепоты оказывается прозревающим истину яснее, чем наученные законом. Вот ведь, в самом деле, пользуется весьма многими словами и мудрыми для доказательства лживости мнения фарисеев. Так как они безумно сказали о Христе, что «Сего не знаем, откуда Он» (Ин. 9:29), то опять сильно изобличает их как думающих ошибочно, если говорят, что совсем не знают такого Чудотворца, тогда как для всех очевидно, что тому, кто не от Бога, невозможно делать что-либо из совершаемого посредством Божественной силы. Таковые дела Бог совершает чрез одних только святых. А чуждому святости и еще не достигшему до благочестия к Нему Он никогда не сообщил бы возможности украшаться такою славою. В противном случае пусть явится и ответит безумный фарисей, какое же, наконец, есть различие у Бога между святым и нечистым, праведным и грешным, нечестивым и боголюбезным. Ведь если тому и другому дозволено блистать совершенно одинаковыми делами, без всякого различия, то все уже смешивается и мы справедливо можем сказать написанное: «За что достаточно (достойно) будем работать Ему или что за польза, чтобы идти навстречу Ему?» (Иов. 21:15). Ведь если, как сказал один из эллинских поэтов, «равная участь и остающемуся в покое и тому, кто будет воевать» (Илиада, песнь 9, ст. 318), и в одинаковой чести как дурной, так и хороший, то разве не напрасно будет испытывать горькие труды ради добродетели? Но мы должны думать, что это не так. Почему? «Ибо прославляющих Меня, — говорит Бог, — прославлю и уничижающий Меня уничижен будет» (1 Цар. 2:30). Спросил бы я также суемудрых фарисеев: если Бог действует это безразлично и чрез грешников, то почему египетские маги не сделали того же самого, что и великий Моисей? Почему не совершили одинаковых с ним чудес и не получили равной с ним славы? Но скажешь, что сделался змеем упавший на землю жезл Моисеев, совершенно такими же стали и жезлы магов. Против этого вот что выслушай от нас: ихние жезлы не в змеев превратились, но то был обман и призрак, от человеческого зрения скрывавший действительность, — некое волшебное искусство, дававшее жезлу вид змея. А Моисеев жезл действительно превратился в змея и перешел в природу зверя. Истину сказанного можешь усматривать в том различии, какое здесь дано Писанием: жезл Моисеев съел жезлы магов. Так как эти последние имели лишь внешний вид змей, а первый действительно и по природе был тем, чем являлся, то он пришел в гнев, так что оказался животным, а уже не жезлом, и неизреченною, превышающею силу змея силою поедает, каковое чудо совершил Бог. И еще пусть отвечает мне фарисей: придавшие своим жезлам вид змеев почему же не показали чистой и прокаженную руку, но, оказавшись не в силах (сделать это), ясно сказали: «Перст Божий есть это» (Исх. 8:19)? Почему, скажи мне, жрецы Вааловы не низвели огонь с неба, между тем как Илия низвел (3 Цар. 18:24, 14, 38)? Неужели Бог лицеприятен? Отнюдь нет. Будучи праведен и любя праведных, Он и чудесные дары совершает чрез святых, но отнюдь не чрез грешников. Таким образом прежний слепец со всею основательностию останавливает наглость речи фарисеев и обличает их в ошибочном рассуждении, если говорят, что не от Бога Тот, Кто посредством силы совершать чудеса свидетельствуется как сущий по природе от Бога.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая. Глава I. О том, что не от прежде рождения содеянных грехов души с кем-либо приключаются телесные страдания, а также и грехи отцов не наводит Бог на кого-либо, наказывая ничем не согрешивших, но справедливый над всеми производит суд.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

ήδύνατο imper. ind. pass, (dep.) от δύναμαι быть способным. Используется в cond., противоречащем факту (RG, 922f, 1014ff). ποιείν praes. act. inf. от ποιέω, см. ст. 31. Inf. в роли дополнения к основному гл.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

«Это и удивительно, отвечал тот, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто (и даже сам великий Моисей) отверз очи слепорожденному. Еслибы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». Едва ли еще когда какая-нибудь ученая комиссия находилась в более затруднительном и жалком положении.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 405

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

От сотворения мира, говорит, не слышно было, чтобы человек отверз очи такому человеку, который от утробы матерней родился слепым. И поистине никто, ниже из праведников прежде закона, ниже из сущих под законом святых Пророк, ниже кто-либо в благодати из Апостолов и учеников Христовых соделал таковое славное чудо. Если бы Христос, продолжает слепец, не был человек, посланный от Бога; то ничего, то есть, никакого бы дела толико славного, учинить не мог. Неоспоримо слепого доказательство: но смотри, что на сие ему ответствуют Фарисеи.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

И затем, после того как этот некнижный человек научил мнимых учителей: кого Бог слушает, а кого нет, – он именует Христа Величайшим Чудотворцем в истории мира: От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Так превозносит исцеленный человек своего Исцелителя. Тем он решительно являет себя Его последователем. И тем дает фарисеям понять, что напрасны все их интриганские попытки не признать или умалить чудо и убедить его в своем мнении, будто Господь – грешник.

Источник

Святитель Николай Сербский (Велимирович). Неделя шестая по Пасхе. Евангелие о чудесном исцелении слепорожденного.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

...и заключает, что Христос - от Бога.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Потому Иисус достоин восхищения, как говорит слепой, что Он превосходит человеческую мысль. И если вы не знаете, откуда Он, совершённое чудо явно доказывает Его власть надо мной. Вы не знаете, кто Он, и нуждаетесь в свидетельстве от других, словно бы не было проявления Его силы. Но если чудеса Его говорят о Его величии (а вы всё не знаете, от Кого Он и Кто Он), то ясно — и из величия Его чудес, и из вашей глупости, — что Он — за пределами человеческого разумения. Из всего этого становится явным, что не может Он быть назван грешником. Конечно же, Бог не исполняет желания грешников, а вместо того слышит голос тех, кто доброчестиво поступают и с верою исполняют Его волю... Да, Он исцелил слепорождённого, и мы знаем, что такого не было никогда, даже у Моисея, которым вы хвалитесь.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 4 (9.30-32). CSCO 115:192-93.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Казалось бы, после этого ничего не оставалось, как преклониться перед силою такого заключения.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 33-33

Далее, зная, что они хотят затемнить чудо, он с полным разумением проповедует о благодеянии. Если бы Он не был от Бога, то не совершил бы такого чуда, какого от века никто не совершал. Если, может быть, и открывались глаза слепых, но не от рождения испорченные, а от какой-нибудь болезни. Но совершившееся ныне — неслыханное дело. Итак, очевидно, совершивший такое чудо — более чем человек.
Preloader