Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 55. Толкования стиха

Он говорит это из-за того, что они сказали: Чем Ты Себя делаешь?

(Ин. 8:53). Он Свою славу переносит на Отца... Он говорит: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и вы не познали Его (Ин. 8:54-55). Посмотрите, братья мои, каким образом Он говорит, что Сам Бог является Отцом Христа, о Котором было возвещено и иудеям... Господь Христос говорит, что Его Отец — Тот, Кого они называли своим Богом, но не познали Его. Ведь если бы они Его познали, то приняли бы Сына Его.

***

Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой (Ин. 8:54). Он сказал так в ответ на то, что сказали они: Чем Ты Себя делаешь? Ибо Он относит славу Свою к Отцу, от Кого Он имеет бытие как Бог.

Порой ариане на основании этого высказывания клевещут на нашу веру и говорят: «Вот, смотрите, Отец больше, потому что Он прославляет Сына». Еретик! Разве не читал ты о Сыне, изрекшем, что Он славит Отца Своего (см. Ин. 17:4)? Если и Отец славит Сына, и Сын славит Отца, оставь свое упрямство, признай равенство, откажись от превратности.

Меня, — сказал Он, — прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и вы не познали Его (Ин. 8:54—55). Смотрите, братья мои, как Он открывает, что Отцом Христа является Бог, возвещенный и иудеям. Я говорю так потому, что есть некоторые еретики, которые в свою очередь утверждают, что Бог, возвещенный в Ветхом Завете, является не Отцом Христа, но неким князем злых ангелов. Есть и манихеи, которые так говорят, есть и маркиониты Маркиониты — последователи ереси Маркиона (около 85 — около 160), который, как и многие гностики, считал, что Бог Ветхого Завета — это не истинный Бог, а демиург, сотворивший этот мир. Истинный же Бог, согласно этому учению, чужд и неведом миру и творцу его; Истинный Бог, по их мнению, приняв человеческую плоть Иисуса, только по видимости пришел, чтобы искупить человечество из-под власти низших сил. — Пер., которые утверждают то же. Есть, возможно, и другие еретики, упоминать которых либо нет нужды, либо которых я не могу в настоящий момент вспомнить. И все же не мало тех, которые такое говорят. Так вот, будьте внимательны, чтобы было у вас, что сказать и против них.

Господь Иисус Христос называет Отцом Своим Того, Кого иудеи называли своим Богом и не познали Его. Ибо если бы они познали Его, то приняли бы Сына Его. Со1. 1712 А Я знаю Его (Ин. 8:55), — сказал Он. Тем, которые судили по плоти, Он мог показаться надменным оттого, что сказал: Я знаю Его. Но посмотрите, что следует далее: если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец (Ин. 8:55). Да не отвергается пусть надменность так, чтобы была отброшена истина. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его (Ин. 8:55). Слово Отца Он говорил как Сын; и Сам был Словом Отца, Которое говорило с людьми.

С Божественным величием Иисус отвечал: Я не выдаю Себя за то, что Я не есмь: но Я не могу отречься от того, что Я есмь. Я не присвояю Себе никакой славы, но слава Моя от Отца, – от Того самого, Которого вы называете своим Богом. Но и если бы Я поставил Себя в отношении к Нему с вами наравне: то был бы противник истине, как и вы.

Итак могу Я сказать, что (не только выше Я пророков и самого Авраама, но) Авраам, которого вы называете Отцем своим, рад был видеть день Мой (времена Мои). И прибавлю: он видел день Мой (видел то, чего так сильно желали видеть и другие святые мужи, и не видали), и возрадовался.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 174++

«Ответил Иисус: если я Сам Себя прославляю, слава Моя – ничто: Отец Мой – вот Кто прославляет Меня, Он, о Ком вы говорите, что Он – Бог ваш» (Ин. 8:54). Величие и превосходство Сына определяются Отцом. Всё, что Он имеет, дал Ему Бог. Но иудеи не хотят этого принять. Поэтому Иисус отказывает им в знании Бога. «И вы не познали Его, Я же знаю Его. И если я скажу, что не знаю Его, Я буду подобный вам лжец». Он уже указал им, что если бы они познали Его, то узнали бы и Его Отца. Их неведение Бога вызвало отвержение Его Сына, Который в отличие от них и знает Бога, и только Его дела исполняет: «Но Я знаю Его и слово Его соблюдаю» (Ин. 8:55).

Так как, в бранном возражении иудеев были два обвинения против Него: общее — в непомерном самовосхвалении и частное в возвышении Себя выше Авраама… И. Христос и отвечает сперва ближайшим образом на первое обвинение (54—55), а потом — на второе (56). „Если бы Я прославлял Сам Себя (т. е. самовольно и при этом ни откуда не получал бы подтверждения истинности Своего самосвидетельства), то слава Моя была бы ничтожна. Но на то есть воля Отца Моего, Который Сам прославляет Меня (ср. 5:31—37) и о Котором вы говорите, что Он Бог ваш (по связи с предыдущим 42 и д. последния слова заключают в себе мысль, что они несправедливо приписывают себе это достоинство). И однако вы не познали (έτνώχατε) Его; а Я знаю (οίδα) Его, и если скажу, что не знаю Его, то, — подобно вам, несправедливо хвалящимся знанием Бога и говорящим, что Он Бог ваш, — буду лжец. Но не отвергнусь от Своего свидетельства и всем объявляю; Я знаю Его и соблюдаю слово Его". Очевидно, что, кроме устранения мысли, будто Он несправедливо и чрезмерно превозносить себя, И. Христос, хотя не прямо, однакоже довольно ясно отвечает и на вопрос иудеев: чем Ты Себя делаешь, за кого Ты Себя выдаешь? „Я, — отвечал Иисус, — Сын Того, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». И с этим соединяется ответ на другой упрек иудеев И. Христу, что Он ставит Себя выше Авраама: „Я настолько выше Авраама, что он рад был видеть день Мой, и он увидел и возрадовался». День Мой, который желал увидеть Авраам, означает время ии обстоятельства явления на землю Мессии (Лк. 10:23—24. 1 Пет. 1:10—12). Ήγαλλιβσατο (рад был) и έχάρη (возрадовался) различаются между собою тем, что первое обозначает сильную радость, радостное волнение, а последнее — спокойную. После перваго в других случаях обыкновенно стоить ότι (ср. Мф. 5:12); здесь же ινα, потому что состояние Авраама было радостное желание и ожидание. С радостным волнением он ожидал и желал, чтобы увидеть день Спасителя: и увидел, и возрадовался — έχάρη, т.-е. вместе и успокоился. Что касается времени, когда это было, то они думают, что исполнение желания Авраама воспоследовало еще во время его земного странствования (Евр. 11:13). В таком случае это было созерцание дня Христова издали, верою — или в состоянии пророческаго вдохновения, или чрез у разумение таинственнаго, прообразовательнаго значения какого-нибудь события в своей жизни, как, напр., принесения сына своего Исаака в жертву (Евр. 11:17 — 19). Другие понимают дело так, что во всю свою жизнь Авраам радостию волновался, ожидая исполнения обетования о Мессии, и когда, наконец, во время уже загробной его жизни он увидел день Мессии, то возрадовался спокойною радостию. Для такого понимания дела, кроме указаннаго различия в значении глаголов, как на основание, указывают на явления во время преображения И. Христа, Моисея и Илии; ибо из этого факта видно» что блаженным ветхозаветным праведникам в загробной их жизни доступно было созерцание дня Христова.

Очевидно, что вы совсем не знаете Его. А Я знаю Его, и знание это доказываю тем, что во всем творю волю Его, соблюдаю слово Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец.

Если Я Сам Себя славлю (аще Аз славлюся Сам) и проч. Здесь Господь И. Христос отвечает иудеям на их вопрос: чем Ты Себя делаешь? (53 ст.). Он как бы так говорит: «Я Сам Себя не делаю ничем, как только тем, чем Я есмь (если Я Сам Себя славлю, слава Моя, ничто (ничесоже есть), и чем являет (прославляет) Меня пред лицем мира Отец Мой Небесный, о Котором вы говорите (Егоже вы глаголете), что (яко) Он Бог ваш». Подобным образом говорил И. Христос ранее: Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой свидетельствукщий о Мне (Ин. 5:31. 32). Прославляет, — т. е. божественным учением и чудесами, так что если бы на самом деле отцем иудеев был Бог, то они но сему учению и чудесам признали бы Господа Мессиею, посланником от Бога. Но они не знают Бога, как следует, поэтому не признают и Его, Который пришел от Бога — Отца и Котораго Бог Отец прославил и прославляет. Вы не познали (не познаете) Его, а Я знаю (Аз же вем) Его и проч. Здесь И. Христос говорит, что иудеи ее познали Бога, как с. едует, а Он знает Его, знает совершеннейшим образом, как Сам Себя знает, и если бы сказал, что не знает, то это было бы ложью, и Сам Он был бы лжецом (буду ложь), подобным иудеям, которые говорят, что они знают Бога и суть дети Его, тогда как на самом деле они — не то. Я не только знаю (вем) Его, прибавляет Господь, но и соблюдаю слово Его; и вся жизнь Господа была полным выражением послушания воле Божественной, Его воля нераздельна с сею волею (Ин. 5:19. 30. Флп. 2:8 и др.).

На вопрос иудеев «кем Ты себя делаешь?» (Ин. 8:53) Иисус отвечает новой ссылкой на Отца: в отличие от иудеев, «Он знает Отца и соблюдает Его слово».

– Вы Его никогда не знали, а Я Его знаю. Если бы Я сказал, что не знаю Его, Я был бы лжецом, как и вы. Но Я знаю Его и исполняю Его Слово – В библейском словоупотреблении глагол «знать» по отношению к Богу значит не «иметь о Нем какие-то сведения, знать о Его существовании» (в древности атеистов в современном смысле слова не было совсем), но быть преданным Ему и исполнять Его волю. Поэтому противники, называющие Бога своим Богом, на самом деле не знают Его. Иисус называет их лжецами – тем же словом, каким Он назвал дьявола в ст. 44. Это значит, что они занимают не пассивную, а активную позицию, довольствуясь поверхностной набожностью, но в действительности не желая знать Бога.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 247++

Тогда Господь Иисус Христос обратился к уверовавшим в Него иудеям: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (ст. 51), т. е. достигнет блаженства вечной жизни. Услышав это, фарисеи не утерпели, чтобы снова не упрекнуть Христа: Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? (ст. 53), т. е. за кого Ты Себя выдаешь? В ответ на это Иисус Христос стал свидетельствовать о Своем Божественном достоинстве и вечности. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался… Прежде нежели был Авраам, Я есмь (ст. 56:58). Аврааму дано было Богом обетование: о Семени твоем благословятся все народы земли (Быт. 22:18); под «Семенем» разумеется Христос, Спаситель мира. Как Бог, как Сын Божий, Спаситель вечен; но в определенное время Он благоволил воплотиться для спасения людей. Вот это-то время воплощения Сына Божия и пришествия Его на землю и предвидел очами веры Авраам и возрадовался.

Отселе ясно, что вы совершенно не знаете Его. А Я знаю Его по природе, имею совершенное знание о Нем. Ибо, каков Я, таков и Отец. А как Я Сам Себя знаю, то знаю и Его. И если скажу, что не знаю Его, то буду, подобно вам, лжецом. Ибо вы лжете, хвалясь, что знаете Его; а Я отрекусь от истины, если, зная Его, скажу, что не знаю. Чем же Ты докажешь, что знаешь Его? Тем, говорит, что Я соблюдаю слово Его, то есть заповеди Его. Ибо Я не противник Ему, иначе Я хвалился бы, как богопротивник, ни заповедей Его не нарушаю. А вы, преступники Его заповедей, находитесь в плену, предаваясь злым похотям, жаждете убийства и многое другое, воспрещенное законом, совершаете со страстью и тем ясно обнаруживаете, что не знаете Его. Ибо, если бы вы знали Его, вы соблюдали бы слово Его, то есть заповеди. - Иные же слова "соблюдаю слово Его" понимают так: потому Я знаю Его, что в Самом Себе имею неизменный образ Существа Его, то есть бытия, и какой образ Естества у Отца, такой же и у Меня. Ибо у Отца и Сына одно и то же Естество и один и тот же образ бытия. Посему Я знаю Отца, ибо соблюдаю неизменный образ Существа Его. Такой оборот речи у Писания в обычае. Например, по-славянски говорится: "даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо" (Пс. 59:13). Здесь частица "и" употреблена вместо "ибо", и речь имеет такой смысл: дай нам помощь, ибо спасение от человека ненадежно. Так и в сих словах: Я знаю Его, и соблюдаю слово Его — частица "и" поставлена вместо "ибо". Ибо, говорит, Я соблюдаю слово Его.