Евангелие от Иоанна 8 глава 56 стих

Великое свидетельство дает Аврааму Семя Авраама, Творец Авраама. Авраам рад был, — говорит Он, — увидеть день Мой. Но не испугался, но был рад увидеть. Ибо пребывала в нем любовь, изгоняющая страх (ср. 1 Ин. 4:18). Он не сказал: «рад, что увидел», но: рад был увидеть. Как бы то ни было, он радовался, надеясь, что увидит, уразумев. И увидел. И что больше этого мог сказать Господь Иисус Христос или что должен был сказать еще? И увидел, — сказал Он, — и возрадовался. Кто разъяснит эту радость, братья мои? Если радовались они, когда Господь открыл им глаза плоти, то какова была радость у них, когда очами сердца они увидели невыразимый Свет, неизменное Слово, Сияние, озаряющее благочестивые умы, неиссякающую Премудрость, Бога, пребывающего у Отца, намеревающегося некогда прийти во плоти, не оставляя при этом недра Отца (Ин. 1:18)? Все это увидел Авраам.

Ведь, возможно, неясно, о чем Он говорит в словах день Мой. То ли это преходящий день Господень, в который Он намеревался прийти во плоти, то ли день Господень, который не знает ни начала, ни завершения. Но я не сомневаюсь, что отец Авраам все это знал. Откуда я это знаю? Должно ли быть достаточным для нас свидетельства Господа нашего Иисуса Христа? Давайте предположим, что мы не можем этого узнать, потому что, пожалуй, трудно определить, в каком смысле было сказано, что Авраам рад был увидеть день Христа, увидел и возрадовался. Но если мы не можем узнать, неужели же Истина может солгать?

Давайте верить Истине и ничуть не будем сомневаться в заслугах Авраама.

Однако же послушайте одно место, которое меж тем пришло мне на ум. Когда отец Авраам отправил раба своего, чтобы найти жену сыну Исааку, он связал его клятвой, чтобы он верно исполнил то, что ему поручено, и чтобы понимал, что ему предстоит совершить. Ибо предстояло совершить великое дело: следовало найти супругу для семени Авраама. Но чтобы раб понимал то, что знал Авраам, ибо он жаждал внуков не по плоти и в отношении рода своего не мыслил плотски, он сказал рабу своему, которого посылал: Положи руку твою на бедро мое, и клянись мне Богом неба (Быт. 24:2—3). Какое отношение имеет Бог неба к бедру Авраама? Вы уже разумеете эту тайну: через бедро идет колено. Что это была за клятва, если не указание на то, что из рода Авраама во плоти придет Бог неба? Глупцы порицают Авраама за то, что он сказал: Положи руку твою на бедро мое. Те, которые порицают плоть Христову, порицают и поступок Авраама. Мы же, братья, если признаем плоть Христову достойной поклонения, давайте не будем презирать то бедро, но воспримем сказанное в виде пророчества. Ведь Авраам был пророком. Чьим пророком? Семени своего и Господа Со1. 1713 своего. На семя свое он указал, произнеся: Положи руку твою на бедро мое. На Господа он указал, добавив: и клянись мне Богом неба.

С Божественным величием Иисус отвечал: Я не выдаю Себя за то, что Я не есмь: но Я не могу отречься от того, что Я есмь. Я не присвояю Себе никакой славы, но слава Моя от Отца, – от Того самого, Которого вы называете своим Богом. Но и если бы Я поставил Себя в отношении к Нему с вами наравне: то был бы противник истине, как и вы.

Итак могу Я сказать, что (не только выше Я пророков и самого Авраама, но) Авраам, которого вы называете Отцем своим, рад был видеть день Мой (времена Мои). И прибавлю: он видел день Мой (видел то, чего так сильно желали видеть и другие святые мужи, и не видали), и возрадовался.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 174++

Отношение к Нему Авраама, которого иудеи считают своим отцом, было прямо противоположно тому, что Он встретил у них: «Авраам, отец ваш, возликовал, оттого что ему предстояло видеть день Мой: и увидел, и возрадовался». «День» – это время присутствия Иисуса Христа в мире. Аврааму было известно, что Бог обратит спасение к миру (Быт. 12:3), и это наполнило его радостью.

Авраам, отец ваш, – говорит Он иудеям, – рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался. Те, кто видит первый луч Солнца правды, не могут не желать наступления Господня дня. Это была его радость о благоволении Божием к нему и о милости Божией ко всему роду человеческому. Видение Христа и дня, «егоже сотвори Господь», не может не наполнять человеческое сердце радостью. Никто не может узнать, что такое истинная радость, пока не узнает Христа. 

Авраам, конечно, не видел Господа в теле, но кто видел в духе, тот видел и в теле, а кто видел в теле, но не видел в духе, тот и в теле не видел того, что видел. Видел Его Исаия, и, так как видел в духе, видел и в теле. Поэтому он сказал: Не было в Нем вида и величия (Ис. 53:2). Не видели Его иудеи, потому что омрачилось несмысленное сердце их (Мк. 6:52; Рим. 1:21). И Сам Он свидетельствует, что иудеи не могут Его видеть: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23:24). Не видел Его Пилат, не видели Его те, кто кричал: Распни, распни Его (Лк. 23:21); если бы они видели, никогда бы не распяли Господа славы (1 Кор. 2:8).

Так как, в бранном возражении иудеев были два обвинения против Него: общее — в непомерном самовосхвалении и частное в возвышении Себя выше Авраама… И. Христос и отвечает сперва ближайшим образом на первое обвинение (54—55), а потом — на второе (56). „Если бы Я прославлял Сам Себя (т. е. самовольно и при этом ни откуда не получал бы подтверждения истинности Своего самосвидетельства), то слава Моя была бы ничтожна. Но на то есть воля Отца Моего, Который Сам прославляет Меня (ср. 5:31—37) и о Котором вы говорите, что Он Бог ваш (по связи с предыдущим 42 и д. последния слова заключают в себе мысль, что они несправедливо приписывают себе это достоинство). И однако вы не познали (έτνώχατε) Его; а Я знаю (οίδα) Его, и если скажу, что не знаю Его, то, — подобно вам, несправедливо хвалящимся знанием Бога и говорящим, что Он Бог ваш, — буду лжец. Но не отвергнусь от Своего свидетельства и всем объявляю; Я знаю Его и соблюдаю слово Его". Очевидно, что, кроме устранения мысли, будто Он несправедливо и чрезмерно превозносить себя, И. Христос, хотя не прямо, однакоже довольно ясно отвечает и на вопрос иудеев: чем Ты Себя делаешь, за кого Ты Себя выдаешь? „Я, — отвечал Иисус, — Сын Того, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш». И с этим соединяется ответ на другой упрек иудеев И. Христу, что Он ставит Себя выше Авраама: „Я настолько выше Авраама, что он рад был видеть день Мой, и он увидел и возрадовался». День Мой, который желал увидеть Авраам, означает время ии обстоятельства явления на землю Мессии (Лк. 10:23—24. 1 Пет. 1:10—12). Ήγαλλιβσατο (рад был) и έχάρη (возрадовался) различаются между собою тем, что первое обозначает сильную радость, радостное волнение, а последнее — спокойную. После перваго в других случаях обыкновенно стоить ότι (ср. Мф. 5:12); здесь же ινα, потому что состояние Авраама было радостное желание и ожидание. С радостным волнением он ожидал и желал, чтобы увидеть день Спасителя: и увидел, и возрадовался — έχάρη, т.-е. вместе и успокоился. Что касается времени, когда это было, то они думают, что исполнение желания Авраама воспоследовало еще во время его земного странствования (Евр. 11:13). В таком случае это было созерцание дня Христова издали, верою — или в состоянии пророческаго вдохновения, или чрез у разумение таинственнаго, прообразовательнаго значения какого-нибудь события в своей жизни, как, напр., принесения сына своего Исаака в жертву (Евр. 11:17 — 19). Другие понимают дело так, что во всю свою жизнь Авраам радостию волновался, ожидая исполнения обетования о Мессии, и когда, наконец, во время уже загробной его жизни он увидел день Мессии, то возрадовался спокойною радостию. Для такого понимания дела, кроме указаннаго различия в значении глаголов, как на основание, указывают на явления во время преображения И. Христа, Моисея и Илии; ибо из этого факта видно» что блаженным ветхозаветным праведникам в загробной их жизни доступно было созерцание дня Христова.

Господь открывает людям одну из тайн духовного мира и духовного состояния пророков в словах стиха сего Ср. прекрасное указание Епископа Михаила на этот стих (изд. 1874, Иоанна стр. 315–316).. Авраам при жизни радовался верою и ожиданием сего великого часа для человечества, а в ту минуту, когда Господь глаголал, он уже видел исполнение обетований и возрадовался за всех сынов Своих, т. е. за всех верующих Гал. 3 Верующие благословятся с верным Авраамом»., – и за себя, ибо и духовный мир просветился воскресением Бога Слова, облекшего ся в плоть человеческую и превознесшего человека в душе его и во плоти его. Как видел и узнал Авраам о совершении обетований и о рождении Господа во плоти – есть тайна духовного мира; мы знаем, что и Моисей и Илия явились в Господу на г. Фаворе и беседовали с Ним во время Его священного преображения Мф. 17:2–5; Мк. 9:2–4., а потому мы должны думать, что и Авраам и другие пророки и угодившие Богу сорадовались Ангелам, славившим Бога при рождении Господа Иисуса и взывавшим: «Слава в вышних Богу и на земли мир: во человецех благоволение» Лк. 2:13–14..

В период времени от сотворения человека до потопа человечество памятовало об обещании Избавителя, который сотрет главу змия Быт. 22:18. В видении главы 15 Бытия открыта была Аврааму лишь будущность плотского его племени. В главе 22 Бытия открывается Аврааму будущность его наследников и потомков по Bере и духу.; к сему обетованию, перенесенному из мира допотопного в мир, восставший снова из волн потопа, Ной передал сынам своим новые обетования милосердия Божия, но мысль о грядущем в веках Избавителе не была вторично высказана Ною, как разве в прикровенном образе ковчега, из коего восстает новая жизнь, и голубицы, несущей масличную ветвь. Аврааму даны более полные, но тоже прикровенные обетования под формой прообразований – как рождение Исаака после долгих ожиданий (Быт. 17), и явление трех путников в кущу Авраама (18). Еще более ясное прообразование грядущего Избавителя, имеющего стать жертвою, – было жертвоприношение Исаака (22). Яснее всего было открыто Аврааму Господом, что «благословятся в семени Авраама все народы земли». Тогда, как говорит Апостол, Авраам и другие угодившие Богу жили верою и «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные и радовались и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле Евр. 11:13.». Вера сия жила с ними и в загробном мире, и когда Ангелы Божии возвестили миру о воплощении Бога Слова, тогда «Авраам виде и возрадовася».

Вы спрашиваете Меня: неужели Я больше отца вашего Авраама? А Я вам скажу на это, что Авраам, которого вы называете отцом своим, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».

Аврааму обещано было Богом, что благословятся в семени его все народы земли (Быт. 22:18); вследствие этого Авраам несомненно желал видеть исполнение этого обещания, которое всегда понималось как обещание пришествия Мессии, в Царстве Которого найдут благословение все народы земли. Он рад был увидеть наступление этого Царства; и теперь, когда оно наступило, он, пребывая в ином мире, увидел и возрадовался.

Это самые удивительные слова Иисуса. Недаром они вызвали попытку тотчас казнить Его.

1. Авраам возрадовался, видя день Его. Что это? Иудеи понимали (неверно) так: Авраам - в раю и видит все на земле (Лазарь и богач - Лк. 16:22-31, «на лоне»).

2. Но здесь прошедшее время. Отсюда разные толкования, смысл которых в том, что Авраам в прошлом видел историю Израиля и пришествие Мессии. Быт. 12:3: «И благословятся в тебе все племена земные».

3. Быт. 15:8-21: видение истории Израиля во сне.

4. Быт. 17:17: смех (ликование) Авраама.

5. Быт. 24:1: Авраам был стар, в летах преклонных (евр.: вошел во дни, то есть в будущие дни).

Итак, Авраам видел день Мессии. То есть Иисус говорит: Я - Мессия.

Иудеи предпочитают буквальное понимание. Почему 50 лет? Чис. 4:3 - левиты «на пенсию». То есть - ты молод.

Ст. 58. Я - есмь (εγώ ειμί). То есть извечно существую. Он - всегда. Значит, Он - Бог Авраама, Исаака и Иакова (см. Пролог).

Вечное бытие Сына Божия – последняя важнейшая богословская тема, которая развивается в беседе с иудеями. Фоном для ее развития становится та же фигура Авраама, которая доминирует во всей беседе. Слова Иисуса «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» вызывают недоумение и негодование иудеев: как это Человек, Которому нет еще пятидесяти лет, мог видеть Авраама, и как Авраам мог видеть Его день? Отметим, что некоторые авторитетные рукописи заменяют формулу «ты видел Авраама» (Ἀβραὰμ ἑώρακας) на «Авраам видел тебя» (Ἀβραὰμ ἑώρακέν σε), видимо, полагая, что ответ иудеев в такой форме более соответствует смыслу слов Иисуса.

Не вдаваясь в дискуссию о Своем возрасте, Иисус произносит формулу, которая окончательно выводит из терпения иудеев, заставляя их схватить камни: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:48). Почему именно эта формула стала «точкой невозврата» в диалоге с иудеями – границей, за которой дальнейшая беседа оказалась для них невозможной? Помимо того, что само содержание этой формулы вызывало их негодование, причиной, усугубившей его, могла быть форма высказывания, поскольку в нем употреблено словосочетание ἐγώ εἰμι («Я есмь»). Как мы говорили в другом месте, эта форма могла быть аллюзией на еврейское אהיה ’ehyē, буквально означающее «Я есмь» (Исх. 3:14) и родственное священному имени Божию יהוה Yahwē («Яхве», «Сущий», «Иегова»). Некоторые ученые именно в нем, а также в его более полной форме אהיה אשׁר אהיה’ehyē ’ăšer ’ehyē (по синодальному переводу: «Я есмь Сущий», букв. «Я есмь Тот, Кто Я есмь») предлагали искать эквивалент словосочетанию ἐγώ εἰμι.

Следует оговориться, что точный еврейский эквивалент греческого ἐγώ εἰμι нам неизвестен. Помимо вышеупомянутых, ученые предлагали другие варианты, например הוא אני ’ănî hû’ («Я есмь»). Это и похожие словосочетания, встречающееся в Книге пророка Исаии, на русский переводятся как «это Я» (Ис. 43:10), или «Я тот же» (Ис. 48:12), или «вот Я» (Ис. 52:6). В греческом переводе Семидесяти оно передается через формулу ἐγώ εἰμι («Я есмь»). Имя הוא אני ’ănî hû’ в иудаизме времен Второго храма воспринималось как одна из замен имени יהוהYahwē, которое запрещалось произносить. По некоторым данным, оно торжественно возглашалось, в частности, в процессиях на празднике кущей.

Все попытки реконструкции еврейского оригинала высказываний Иисуса (в том числе на основе обратного перевода с греческого языка Септуагинты на еврейский или арамейский) носят спекулятивный характер. Тем не менее, вне зависимости от того, какую конкретную формулу употребил Иисус, есть веские основания полагать, что греческое ἐγώ εἰμι («Я есмь») в Евангелии от Иоанна избрано для передачи одного или другого священного имени Божия, которое либо не произносилось вообще, либо произносилось в особо торжественных случаях.

Применение Иисусом этого имени по отношению к Самому Себе и было тем, что в наибольшей степени провоцировало возмущение иудеев, видевших в этом богохульство. Для Него же это был способ передать людям ту тайну, с которой Он родился и которую носил в Себе: тайну Богочеловечества. Она была тайной не потому, что Он хотел ее скрыть: наоборот, Он многократно и разными способами открывал ее. Она была таковой, потому что не вмещалась в умы слушателей. Эта тайна раскрылась уверовавшим в Него. Но она осталась сокрытой от тех, кто за Человеком с мессианскими притязаниями не смог разглядеть Мессию; за Тем, Кто «делал Себя равным Богу» – Того, Кто был равен Богу, будучи одновременно Богом и Человеком; за резким обличителем фарисеев и книжников – Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира.

Ответив на упрек иудеев: чем Ты Себя делаешь! Господь отвечает и на другой упрек: неужели Ты больше (еда Ты болий еси) Отца нашего Авраама? «Да, отвечает Господь: Я больше Авраама, потому что Я был предметом чаяний его во время его земной жизни и предметом радости его по смерти,—в раю (Мих ). Рад был увидеть (дабы видел) день Мой, т. е. день явления Меня — Мессии, Спасителя мира и вообще все новозаветное время, время открытия царства Мессии. И увидел (виде) и возрадовался. Когда и каким образом это было? Св. ап. Павел об отношении всех ветхозаветных праведников ко временам новозаветным говорит, что они издали видели обетования Божии относительно этого времени, видели, конечно, верою, и радовались (Евр. 11:13). Авраам, как отец верующих, еще более мог видеть это: так как ему было сказано, что в семени его, т. е. чрез происхождение от него Мессии, благословятся все племена земныя (Быт. 12:14 и дал. Рим. 4 гл. и др.); а в принесении им сына своего Исаака в жертву ему показан был образ крестной смерти и воскресения Христова. Кроме того, Авраам был пророк (Быт. 20:7), и в пророческом созерцании он с радостию мог видеть день Христов, хоть и не записано об этом в истории ого жизни. (Мих.).

На устах Иисуса снова имя Авраама. Толкователи расходятся в понимании ст. 56 в смысле опыта Авраама, относящегося к историческому прошлому¹ или чаемого в будущем. Ясно одно – Авраам видел день Иисуса и возрадовался (ст. 56)

Днем называет здесь время пришествия, когда нам воссиял Свет истинный и взошло Солнце Правды, прекратилась обнимавшая нас тогда наподобие слепоты тьма, при владычестве князя века сего, всю вселенную, так сказать, чернившего своим нечестием и толкавшего в многобожнее заблуждение, разнообразно омрачавшего ум каждого. Поэтому и божественный Псалмопевец, как бы видя вожделенное время пришествия Его, провозглашал, говоря в Духе: «Сей день, что сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный» (Пс. 117:24). В других случаях Божественное Писание обыкновенно называет днем время каждого предмета, согласно сказанному: «День Господа Саваофа на всякого обидчика и гордеца, и унижены будут» (Ис. 2:12), и еще: «Что сделаете в день торжества и в день праздника Господня?» (Ос. 9:5). В тот день погибнут замыслы некоторых, говорит Псалмопевец (Пс. 145:4), называя днем время ожидаемого суда Божия, когда знатным мира сего не окажет никакой пользы ложь их исконных помыслов и пустая и горделивая напыщенность богатством.

«Рад был», говорит, «Отец ваш Авраам, чтобы видеть день Мой, и видел и возрадовался». Как и когда, должны мы думать, блаженный Авраам созерцал день Спасителя нашего Христа, то есть видел время пришествия Его с плотью? Дать ясный ответ на это нелегко. Впрочем, можно думать так, что как одному из святых пророков Бог открыл ему Свое таинство. Можно предложить любознательным и другие объяснения этого изречения. Необходимо сказать о том, по какой причине Христос счел нужным сказать это. Видя в Нем простого человека по причине облечения Его плотью, иудеи не думали о Нем ничего Божественного, но считали Его смертным, подобно нам, как приведенного из небытия к бытию. А что Он был вечен, как происшедший от вечного Отца, не хотели верить этому ради великого своего безрассудства. Поэтому, чтобы ясно показать, что Он не новорожден и не тварь, подобно нам, но что даже древнейшими отцами их признавался за вечного, Он говорит это.

В то же время, кажется, благополезно порицает их за то, что они безрассудно и глупо пренебрегают тем, что для начальника рода их служило в качестве радости. Ведь он только «видел, и возрадовался». А они, уже обладая и имея возможность пользоваться, своим неверием оскорбляют и презирают столь великую благодать. А может быть, косвенно указывает и на то, что Он больше и выше Авраама, если для него было радостью хотя бы только что-нибудь знать о Нем. Говорить об этом ясно и без всякой прикровенности нельзя было по причине необузданности их гнева, но Он указывает на это опять другим способом.

И никто да не думает, что в словах иудеям «Авраам «отец ваш» умер» Иисус противоречит Себе Самому, если некогда отстраняет их от родства с Авраамом, именно в словах: «Если бы чада Авраама были вы, дела Авраамовы совершали бы» (Ин. 8:39), между тем как теперь снова называет их сынами Авраама. Надо знать, что в том и другом случае Он прекрасно направляет к истине Свою речь. Там, определяя качество духовного благородства, живописует родство в одинаковости нравов. Здесь же усвояет им одно только прошлое родство по плоти, так что и там высказывает истину, и здесь не говорит лжи.

***

Или же можем допустить, что он действительно созерцал день заклания Господа, в который устроялось наше блаженство и сообщались нам все блага, когда во образ Его (Господа) повелено было ему принести в жертву своего единородного и первородного сына Исаака: при этом тогдашнем его священнодействии, как в совершавшемся прообразе, его взору естественно предстояло это таинство со всею ясностию и точностию.

***

Так, когда он видел трех мужей у дуба Мамврийского (Быт. 18:1), он получил от Бога обетование, что будет отцом многих народов, каковое обетование могло исполниться не иначе, как тем, что чрез веру во Христа призваны были народы, называющие Авраама своим отцом, совозлежащие с ним в Царстве Небесном (Мф. 8:11) и участвующие вместе с ним во всех благих дарах Спасителя нашего.

Итак, «видел», говорит, «Авраам день Мой и», видя, «возрадовался».

– Авраам, ваш отец, ликовал, что день Мой увидит. Он увидел его – и был счастлив! – Этот стих допускает несколько истолкований. Люди верили, что Аврааму в силу его заслуг перед Богом при жизни было дано видеть будущее. См. 3 Езд. 3:14: «Ты любил его и ему одному тайно, под покровом ночи, раскрыл, каким будет конец мира». Ср. также Евр. 11:13. В таком случае Аврааму было дано еще при жизни увидеть время спасения. С другой стороны, верили также и в то, что Авраам сейчас находится в Раю и оттуда видит все, что происходит на земле. О существовании такой веры свидетельствует, например, притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31). Великий подвижник веры Авраам относится к тем людям, которых Иисус называет не увидевшими смерти (см. 8:51). Третье объяснение таково: Авраам ликовал, когда у него родился Исаак (Быт. 17:17), с которого начинает осуществляться история спасения, получившая завершение в далеком потомке Авраама Иисусе. Ср. Гал. 3:16. В любом случае ликование Авраама означает, что он признает превосходство Иисуса над собой. День Мой – Так называлось явление Помазанника в последние времена.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 248++

И затем заявил им, что они по своим грехам сделались неспособными понимать Его возвышенное учение и напрасно полагаются в спасении на свое происхождение от Авраама, котораго они однакоже отвергали своим противлением Христу. Если бы они были истинными сынами Авраама, то и поступали бы по его завету и отнюдь не враждовали бы против Того, Кто был исполнением великаго обетования отцу верующих. Авраам, отец их, не сделал бы так. Он, как отец верующих, «рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался»

Тогда Господь Иисус Христос обратился к уверовавшим в Него иудеям: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (ст. 51), т. е. достигнет блаженства вечной жизни. Услышав это, фарисеи не утерпели, чтобы снова не упрекнуть Христа: Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? (ст. 53), т. е. за кого Ты Себя выдаешь? В ответ на это Иисус Христос стал свидетельствовать о Своем Божественном достоинстве и вечности. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался… Прежде нежели был Авраам, Я есмь (ст. 56:58). Аврааму дано было Богом обетование: о Семени твоем благословятся все народы земли (Быт. 22:18); под «Семенем» разумеется Христос, Спаситель мира. Как Бог, как Сын Божий, Спаситель вечен; но в определенное время Он благоволил воплотиться для спасения людей. Вот это-то время воплощения Сына Божия и пришествия Его на землю и предвидел очами веры Авраам и возрадовался.

Авраам... рад был увидеть день Мой. Авраам видел день Христа, когда принимал верой многочисленные обетования, данные ему Богом, и, в частности, обетования о приходе Христа. Поскольку в контексте данной дискуссии сатана рассматривается как убийца, а Иисус — как заместительная жертва, в этой фразе Иисуса можно видеть конкретную ссылку на эпизод, когда Бог послал агнца в замену Исааку, которого Авраам уже был готов принести в жертву. Тот агнец, спасший жизнь Исаака, был прообразом Христа — истинного Спасителя.

На эти слова, проникнутые неотразимой силою убеждения, злобные совопросники отвечали новой бесстыдной ложью: не добре ли мы глаголем, яко самарянин еси Ты и беса имаши? называя спасителя самарянином, и притом бесноватым, не хотели ли они подорвать доверие к нему в народе, который ненавидел сама-рян, как отщепенцев от веры отцов? с кротостью и спокойствием, свойственными самой истине, Господь ответствовал им: Аз беса не имам, но чту Отца Моего, и вы не чтете Мене: Аз же не ищу славы Моея, – есть ища и судя. так, по апостолу, укоряемь противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно (1 Пет. 2:23)! и опять с той же кротостью и спокойствием указал врагам своим путь к жизни вечной: аминь, аминь глаголю: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки. Но иудеи, не поняв слов Иисуса Христа и думая, что он говорит о смерти естественной, рассчитывали привести Его в затруднение ссылкой на Авраама и других пророков, которые беседовали с Caмим Богом и, тем не менее, не могли избежать смерти: ныне разумехом, яко беса имаши: Авраам умре и проро-цы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать вкусити во веки. Еда Ты болий еси отца нашего Авраама, иже умре и пророцы умроша? Кого Себе Сам Ты твориши? – они как бы видя не видели и слыша не слышали, и не разумели (Мф. 13:13), и в упорстве неверия считали Господа простым человеком (Ин. 10:33), Галилеянином (7, 41), сыном плотника (Мф. 13:55) и плотником (Мк. 6:3). В словах их слышался злобный упрек в самопревозношении, который Господь отклонил решительным объяснением о своем Божественном посланничестве, напомнив им и о своем несравнимом превосходстве перед Авраамом: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть, говорил, по зaмечанию святителя Иоанна Златоуста, применяясь к их мнению, – есть Отец Мой славяй Мя, егоже вы глаголите, яко Бог ваш есть, и не познасте Его, Аз же вем Его. И аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь, но вем Его и слово Его соблюдаю. Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася.

И прошедшие, говорю: ибо Авраам, за столь многие веки до дня воскресения Христова, наслаждался светом не тех дней, которые тогда видел, но сего дня, котораго по вере ожидал, как сказует сам Иисус Христос Иудеям: «Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой, и виде, и возрадовася» (Ин. 8:56); видел же он сей вожделенный день особенно тогда, когда Исаака, в течение трех дней приносимаго в жертву в сердце намерением, наконец действительно на жертвеннике, на дровах всесожжения, под жертвенным ножем, под смертоносною рукою лежащаго, по выражению Апостола, в «притче прият» (Евр. 11:19), то есть, вновь получил живаго, в предзнаменование будущаго из мертвых воскресения Христова, тридневнаго, после видимаго на кресте заклания и внутренняго всесожжения. А дабы день воскресения Христова освещал грядущие по нем дни и веки, смотрите, как дает ему неоскудевающий свет само Солнце правды – Иисус Христос, когда говорит сынам света, Апостолам: «паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (Ин. 16:22). Если никто не похитит сей радости: то очевидно, что она сиять будет во все грядущие дни и веки.

Исаак принесен в жертву в послушном Богу сердце отца своего; и тем самым упрочено на жизнь и благословение всемирное и вечное. В сие время сквозь отдаление веков Авраам увидел день Христа, приносимаго в жертву живую и спасительную на кресте, «и виде, и возрадовася» (Ин. 8:56), не только о своем обетованном потомстве, но и о своем обетованном вечном спасении.