Евангелие от Иоанна 8 глава 54 стих

Он говорит это из-за того, что они сказали: Чем Ты Себя делаешь? (53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?Ин. 8:53). Он Свою славу переносит на Отца... Он говорит: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и вы не познали Его (54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.Ин. 8:54-55). Посмотрите, братья мои, каким образом Он говорит, что Сам Бог является Отцом Христа, о Котором было возвещено и иудеям... Господь Христос говорит, что Его Отец — Тот, Кого они называли своим Богом, но не познали Его. Ведь если бы они Его познали, то приняли бы Сына Его.

На это Господь отвечает, что Он не Сам Себя прославляет, но прославляется Отцом, Которого знает и слово Которого соблюдает, и далее показывает превосходство Свое над Авраамом.

«Вы упрекаете Меня в том, что Я Сам славлю Себя, — сказал им Иисус, — если бы Я действительно Сам, без воли Отца Моего, славил Себя, то такая слава в глазах ваших была бы ничто; но вы забываете, что делами, которые Я творю, Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и в этих делах Его, творимых Мной, вы не познали Его. Если бы вы признавали Его Богом, то исполняли бы заповеди Его, а вы и ими пренебрегаете. Он сказал: «Не убей!». Вы же намереваетесь убить Меня, и только ищете удобного к тому случая, и притом тогда, когда не можете обличить Меня ни в каком грехе.

Считай речения, по которым Сын приемлет... славу... И сие относится к человечеству. А если припишешь и Богу, не будет несообразности, потому что припишешь не как приобретенное, но как от начала принадлежавшее, и притом по естеству, а не по благодати.

См. комм. к 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.Ин. 8:59

Отвеща Иисус: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть… ничто, как вы предполагаете. Это Иисус Христос сказал сообразно с их мнением, подобно тому как Он сказал: аще Аз свидетелствую о Мне, свидетелство Мое несть истинно (31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.Ин. 5:31). Найди и прочитай объяснение этого места. ... Есть Отец Мой славяй Мя... Если Я, прославляя Себя, кажусь вам лжецом, то есть Отец Мой славяй Мя. И в вышеупомянутой главе (37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;Ин. 5:37) Иисус Христос подобным же образом сказал: и Пославый Мя Отец Сам свидетелствова о Мне. Иисус Христос наперед приготовляет к тому, что имеет сказать, чтобы не показаться тщеславным. Он хочет доказать, что Он больше Авраама, но теперь Он не сказал этого откровенно вследствие бесстыдства их.

Но Христос на это отвечает: «если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто». Что говорят тут еретики? Слышал (говорят) Христос: «неужели Ты больше отца нашего Авраама», — но не смел сказать им: так точно, а сделал это прикровенно. Что же? В самом деле слава Его ничего не значит? Для них (иудеев) — ничего. Поэтому, как Он говорил: «свидетельство Мое не есть истинно» (31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.Ин. 5:31), применяясь к их мнению, так и здесь говорит: «Меня прославляет Отец». Но почему Он не сказал: Отец, пославший Меня, как говорил прежде, но: «о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его»? Он хотел показать, что они не знают Его не только как Отца, но и как Бога. Аще Аз славлюся Сам. Так как они говорили: кого Себе Сам Ты твориши? – то Он и отвечает: если Я Сам Себя творю, слава Моя ничесоже есть. Впрочем, как в отношении к Аврааму Он не все отнял у них, но сказал: вем, яко семя Авраамле есте, чтобы чрез это подвергнуть их большему осуждению, так и здесь не все отнял у них, но – что? Егоже вы глаголете. Дозволив им хвалиться этим на словах, Он сделал вину их более тяжкою.

Отвеща Иисус: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничтоже есть Вся цель изречения направляется к лицу Авраама святого и пророков, но Господь значение его, как видим, применяет к Себе ввиду того, что склонен был, даже без всякого для сего предлога, ко гневу фарисей и всякое слово только усиливало в нем свирепое желание смертоубийства. Удобопреклонными ко греху зависть делает тех, в ком она есть, и возбуждает яростный гнев на то, на что совсем не подобает. Христос желал опять выразить нечто такое: иудеи нападали и всячески противодействовали словам Его, обильно пользуясь для этого блаженным Авраамом и пророками и ясно возглашая: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер и пророки умерли» (ст. 53). Кроме того, они потом обвиняли Его в превышении славы святых и превозношении над ними, говоря: «Кем Себя делаешь?» Против этого Господу надлежало ясно защищаться и сказать пред всеми: да, Я больше и выше Авраама и пророков, – но велемудрый иудей не вынес бы такой речи – тотчас же вознегодовал бы на это и, представляясь питающим любовь к Отцу и прикрываясь защитою славы святых, еще пламеннее напал бы на Христа и стал бы казаться справедливо питающим смертоубийство на Него. Вот почему Господь, перенесши слова на Самого Себя, говорит: «Если Я славлю Самого Себя, слава Моя есть ничто». Как бы так говорит: никто из сущих на земле да не думает великое о себе, ибо если захотим рассуждать в себе самих о том, какова есть слава человеческая, то найдем ее не существующею: «Всякая плоть трава и всякая слава человеческая, как цвет полевой» (6 Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой.Ис. 40:6), – ничего, говорит, поэтому нет удивительного в том, что скончался Авраам и после него пророки, ибо что такое слава человека, когда его природа находится под властию смерти и тления, уподобляясь этим легко вянущей траве? Искусно применив к Себе присущую Аврааму или пророкам меру и сказав: «Слава Моя ничто есть», кажется, приводит этим на память Иудею то, что ясно говорил о себе Авраам: «Я земля и прах» (27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:Быт. 18:27) и что блаженные пророки возглашали к Богу: «Вспомни, что персть мы» (14 Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть.Пс. 102:14). Ввиду этого мы, конечно, не скажем, что прославляющий святых умаляет славу их. Но необходимо было, наконец, и польза слова вызывала к тому, чтобы Он показал, какое различие имеет Божественная и неизреченная природа Его от подверженных смерти и тлению. Есть Отец Мой, славяй Мя Для точного уяснения и раскрытия мысли этого изречения воспользуюсь теми же словами и употреблю те же выражения. Как непреодолимое какое доказательство и неотвратимый довод иудеи всегда выставляют вопрос: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер, и пророки умерли, – кем Себя творишь?» Они и действительно были убеждены, что умрет и подвергнется смерти и тлению и Сам Он и в этом отношении не будет больше Авраама и святых пророков, – и вообще совсем ничего великого не думали о Нем. Ввиду этого Господь наш Иисус Христос считает наконец необходимым показать, что Он как сущий из вечности Родителя (происшедший от вечного Отца) и Сам есть вечен. Поэтому говорит: «Есть Отец Мой, славящий Меня». Слово «есть» надо разуметь здесь не в простом и обычном значении, но как указание на существование Отца. А рожденный неизреченно от существующего Отца Сын, без всякого сомнения, обладает этим свойством Своего Родителя, то есть существованием. Вот почему Он и выше Авраама и пророков. Они умерли, как земнородные от смертных отцов. А непостижимо Происшедший от существующего (Отца) всегда прославляется от Своего Отца не как нуждающийся в славе, ибо Он Царь всякой славы (10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.Пс. 23:10), но как имеющий преимущество быть рожденным от вечного Отца и поэтому будучи вечен и Сам, существенно обладая достоинством Родителя. Таким образом, нет препятствий представлять славу Сына Божескою и Отца называть славою Его, так как и Сам Отец прославляется подобным же образом от Сына не как нуждающийся в славе, но поскольку считается и имеет славу быть признанным за Отца такого Сына, то есть такого же, как Он, Бога. Вот почему и Сам Сын говорит к Отцу: «Отче, прославь Твоего Сына, да и Сын прославит Тебя» (1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,Ин. 17:1). Итак, слава человеческая есть полное ничто. Все земное подлежит смерти, и именно по телу, хотя и восстанет. Но Единородный прославляется от Своего Родителя как имеющий вместе со всеми другими благами и свойство Его существа. А каково отличие Его от всей твари, это показывает нам в немногих словах блаженный Псалмопевец: «Небеса погибнут, Ты же пребудешь, – и все, как одежда, обветшают, и, как облачение, изменишь их, и изменятся, Ты же Тот же, и лета Твои не прекратятся» (27 они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;28 но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся.Пс. 101:27-28). Тленно все сотворенное, и если еще не истлело, то потому, что изволением Божественным содержится для этого, нетленен же и вечен по природе Бог, обладающий этим не по воле другого кого-либо, как тварь, но всегда пребывающий в своих благах, между которыми есть и вечность. Егоже вы глаголете, яко Бог наш есть. См. комм. к 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.Ин. 8:55

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.), см. ст. 14. δοξάσω aor. conj. act. от δοξάζω прославлять (TLNT; TDNT; EDNT). Conj. с έάν в cond. 3 типа, предполагающем возможность условия, δοξάζων praes. act. part, subst. part.

Слова «Он Бог ваш» составляют средоточие завета Бога с Израилем в Ветхом Завете (напр.: 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского;Исх. 6:7; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.Лев. 26:12; 22 Ты соделал народ Твой Израиля Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его.1 Пар. 17:22; 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.Иер. 31:33; 28 И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.Иез. 36:28); верные завету — те, кто действительно соблюдают закон Божий, — названы в Ветхом Завете «знающими» Бога(напр.: 31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.Иер. 9:24; 31:31-34; 20 И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.Ос. 2:20).

Иисус отвечал и пр.: Господь отвечает сперва на вопрос иудеев — чем Ты Себя делаешь. Смысл общий ответа таков: ничем Я сам Себя не делаю, как тем, чем угодно Отцу Моему Небесному явить Меня пред лицом мира. Чрезвычайными знамениями и силою учения Отец прославил и прославляет Сына Своего, которые иудеи могли бы понять в их истинном смысле и чрез них понять и Лицо, Которое окружено сими знамениями, если бы Бог был для них действительно тем, что они сами утверждают, Богом их. Но они не знают на самом деле Его, как следует, а посему не признают и Того, Который от Него пришёл и Которого Он так прославил и прославляет пред ослепшими духовно глазами их. — Слава Моя ничто: Господь, без сомнения, прославляет Себя каждым Своим действием и учением, как чрезвычайный посланник Божий; но здесь оборот речи такой же, как 31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.Ин. 5:31—32 (см. прим.), и слова Его значат: если бы Я один без воли Отца Моего (ср. 30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.Ин. 5:30; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.Ин. 7:17) прославлял Себя, то таковое прославление было бы ничто; «или же, говорит так, применяясь к их мнению» (Злат.). — О Котором вы говорите и пр.: образ выражения см. 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?Ин. 10:36. 29 Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм.Деян. 21:29.

С горечью отвечает Христос, что иудеи не хотят никак Его понять. На Него они смотрят, как на человека, преданного какому-то самохвальству, страдающего как бы манией величия. Но этого нет: Сам Бог Его прославляет, и странно, что иудеи не видят, как Бог свидетельствует о Христе. Если Отец Христа есть Тот Бог, принадлежать Коему иудеи считают для себя особым преимуществом, — как же иудеи не понимают того, что Бог говорит им Своими многочисленными свидетельствами о Христе?

Поскольку они открыто упрекали Его за то, что Он возвышает Себя над Авраамом и пророками, и обвиняли Его, говоря: Чем Ты Себя делаешь?— Он отвечает им: «Если бы Я говорил о собственной славе и о том, что Мне принадлежит, вы бы Мне не поверили — и не без оснований на то, ибо Я свидетельствовал бы о Себе». Ведь прежде Он сказал: Свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.Ин. 8:18). А вот вы говорите, будто принадлежите Богу, однако вы не познали Его; вы даже не знаете Его, так как не повинуетесь Его словам: «Но Я знаю Его (55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.Ин. 8:55), и всё, что делаю, совершенно согласно с Его свидетельством обо Мне. Далее если Я нечто хорошее говорю о Себе, Я не противоречу прежнему свидетельству Отца обо Мне». Именно это Он имеет в виду, когда говорит: «Соблюдаю слово Его (55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.Ин. 8:55). Если бы Я сказал, что не знаю Его, Я был бы лжец, как вы».

Говорит на это Господь: если Я Сам славлю Себя, то слава Моя ничто", как и вы думаете. Но ныне славящий Меня есть иной, именно Отец Мой. Отец прославлял Его всячески, то пророчествами о Нем, то свидетельством с небес, то бесчисленными и безмерными чудесами. О сем Отце вы говорите, что Он Бог ваш. Но вы не признаете Его ни Отцом Моим, ни Богом вашим. Если бы вы признавали Его Отцом, вы почитали бы Сына Его. А ныне вы Сына Его не почитаете. Очевидно, вы не признаете Его Отцом Моим. Но вы не признаете Его и просто Богом. Иначе вы боялись бы слов Его, как Бога. Ныне же вы решительно пренебрегаете Им. Он постановил законом: "не убий". Вы ищете убить Меня и притом тогда, как не можете обличить Меня во грехе.

Не понимая того, что Господь говорит о духовном бессмертии, иудеи злостно обвиняют Спасителя в тщеславии, будто Он хочет казаться выше Авраама, не имея на то права. Господь отвечает, что не выискивает Он себе славы 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Ин. 7:18; 31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.Ин. 5:31, как люди проходящие и пустые: есть Отец мой славяй мя, его же вы глаголете, яко Бог наш есть. Тут ясное и резкое обличение как гностическому различению Демиурга от новозаветного Бога, так рационалистическому унижению ветхого завета. Если «Бог, Отец Христа Иисуса» действительно есть один и тот же с Иеговою, Богом израиля: то Он не мог открыться существенно иным прежде, чем открылся после. Без сомнения есть разность историческая и экономическая между откровением ветхого и нового завета. Но существенное содержание там и здесь одно; Спаситель – один и Бог – один. Книги ветхого завета – священны для каждого христианина, как писание боговдохновенное; это – не то, что памятники древней языческой литературы. Тем не менее новое откровение не только есть откровение одного и того же божества; оно есть откровение более полное и более ясное божества, известного по древнему откровению. Потому тем выше и тем глубже должно быть наше благоговение к новому откровению. И не познасте Его, аз же вем Его. Иное дело – откровение Божие о Боге и Христе, другое понимание откровения в еврейском народе. Спаситель говорит иудеям: не познаете Его – Отца небесного. Относится ли этот укор только к современникам Иисуса? «Вы всегда упорствуете против св. Духа. Как отцы ваши, так и вы», говорить св. Стефан 51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.Деян. 7:51. Народ израильский был избранным народом, лучшим народом. И однако собственные памятники его, исторические и пророческие книги, ясно говорят, что он худо понимал откровение Божие. Таким явился он и в сношениях с Христом Иисусом. Он не узнает в Иисусе того, о ком говорили пророки; не узнает оттого, что составил себе ложные понятия о Мессии и Боге пророков; в толкотне страстей земных он растерял чистые понятия о спасении людей. «Я знаю Его», говорит Спаситель. Это знание не получено со стороны. как у людей; оно – следствие внутреннего единосущия Сына с Отцом. Спаситель говорит о том потому, что того требует правда, что если бы Он иное говорил, походил бы на иудеев, которым так свойственно лгать. Верность такого отзыва могут поверять делами: вся жизнь Его посвящена славе Отца небесного. Итак не тщеславие, а любовь к истине свидетельствует перед иудеями, что Он знает Отца. Потому кто дорожит истиною, тот должен дорожить свидетельством Его. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день и увидел и возрадовался». Иудеи напрасно считают величие Авраама недоступным для Иисуса: напротив Иисус далеко выше Авраама, – Он Мессия ожиданный Отцом верующих. – «День» Иисуса – «время пришествия Его» (Кирилл ал.); так это объяснено самим Спасителем 4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.Ин. 9:4, 5; иначе это – время света указывавшееся пророками 19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,2 Пет. 1:19. время спасения, «к которому относились изыскания и исследования пророков» 10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.1 Пет. 1:10-12. Авраам желал видеть этот день и с восторгом видел. Как и когда Авраам видел время Иисуса Христа? Полагают, что он видел это в преобразованиях, напр. в принесении сына на жертву (Зигабен, Августин, Ориген). Но Иисус Христос отличает ожидание явления от видения и в последнем дает видеть особенное состояние Авраама. Авраам не только тогда рад был, когда получал обетования о Мессии или вразумлялся о Нем прообразованиями, но он с восторгом видел самое время Христа или что то же явление Его миру. Когда и как? По откровению, данному в загробной жизни. Эта мысль подтверждается примером Моисея и Илии, являвшихся на Фаворе и беседовавших с Иисусом о кресте 4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.Мф. 17:4.