Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 39. Толкования стиха

***

И, однако, выше Он говорит: Знаю, что вы семя Авраамово (Ин. 8:37). Он не отрицает их происхождения, но осуждает деяния; они принадлежали ему по плоти, но не по жизни.

***

Как если бы спросили: «Что ты скажешь против Авраама?» Или: «Если ты можешь, то дерзни осудить Авраама». Дело не в том, что Господь не осмеливался осудить Авраама, но в том, что Авраам был таков, что Господь не осуждал его, а скорее хвалил, но те, казалось, провоцировали Его, чтобы Он сказал что-нибудь дурное об Аврааме и тогда появился бы повод совершить то, что они задумали. Отец наш есть Авраам.

Да как же, возразили Ему Иудеи: отец наш Авраам. – Если бы действительно, отвечал им Господь, вы были дети Авраамовы т. е. не по плоти только, то и дела Авраамовы делали бы. Но вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: – Авраам так не делал. Отсюда видно, что дела ваши показывают в вас детей иного отца.

Иудеи увидели, что Господь говорит не о плотском происхождении от Авраама. Хорошо. Однако же и духовное наше рождение ничем не запятнано. По вере в Бога мы происходим от Бога, мы не от любодеяния рождены.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 173++

Иудеи хотя неясно, но должны были понять, что если И. Христос признает за ними происхождение по плоти от Авраама, а поступки, дела их приписывает влиянию на них другого отца их, то Он различает плотское и духовное сыновство. Но, чтобы возразить, они представляют себе только телеснаго отца и на слова Христа: „вы делаете то, что видели у отца вашего», снова напоминают Ему о своем происхождении от Авраама. Разсматривая теперь только духовное отношение га» Аврааму, И. Христос отказывает признать за слушателями достоинство чад Авраама и в доказательство этого указывает на их стремление убить Его, — человека, который сказал им истину Божию. „Я ничего вам не сделал, как только сказал вам истину, которую слышал от Бога; вы, однако, ищете убить Меня. Этого Авраам не делал; напротив, вера и послушание Богу сделали его отцом верующих. Ваши убийственныя стремления против Меня суть дела отца вашего».

Читая восьмую главу Евангелия от Иоанна, мы видим, что слова Иисуса «Я свет миру» приводят Его слушателей в ярость, в результате чего происходит довольно серьезное столкновение. Они говорят Ему: «Мы семя Авраамово». На что Иисус отвечает им очень жестко: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин. 8:39–40). Иисус говорит об их ориентированности на расправу, насилие, зло. Сначала они хотели убить женщину. Потом те, кто намеревались с ней расправиться, ушли, но пришли другие, избравшие новую жертву – Иисуса. Он укоряет их: если они горят мыслью об убийстве, то какие же они дети Авраама?

Авраам с точки зрения Священного Писания – это отец всех верующих. Если с именем Моисея связано слово «закон», с именем Давида – «пение», с именем Соломона – «премудрость», то с именем Авраама еще на страницах книги Бытия связалось слово «вера». Авраам – образец веры, быть может, первый верующий, отец всех верующих, как потом скажет о нем апостол Павел.

Отец наш есть Авраам, — сказали фарисеи. «Нет, — возразил им Иисус, — если бы вы были дети Авраама, известного своей праведностью и добрыми делами, то дела Авраамовы делали бы; а вы? вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога; нет, Авраам этого не делал

И. Христос сказал, что иудеи имеют другого отца, а не Авраама, но не назвал его по имени, хотя противопоставил их отца Своему, но они не поняли, кого Господь разумеет под этим их отцом; поэтому вновь повторяют, что уже сказали ранее (ст. 33), что отец их Авраам. Тогда Господь еще решительнее отвергает их сыновство Аврааму, давая довольно ясно понять, что разумеет сыновство не плотское, а духовное — по вере и делам, говоря: Если (аще) бы вы были истинные дети Авраамовы (чада Авраамля бысте) по духу, по вере, то и дела Авраамовы (Авраамля) делали (бысте творили), т. е. дела ваши были бы подобны делам Авраамовым; а вы, напротив, еще ищете убить Меня, Человека, сказавшаго (иже глаголах) вам истину, которую слышал (юже слышах) от Бога, истину, т. е. все учение о Своем Лице и Своем царстве, — истину, которая от Бога Отца Моего. Нет, Авраам сего не делал (несть сотворил); Авраам отличался послушанием Божественной истине и почтительною любовию к провозвестникам сей истины (чит. объясн. 37 ст.); нет, вы поэтому не дети его, отца верующих; дела ваши указывают, что вы дети другого отца, совершенно не такого, каким был Авраам: вы делаете (творите) дела этого отца вашего. Господь опять не сказал, кого Он разумеет под именем отца иудеев, но они ясно поняли, что Он отрицает сыновство их Аврааму. Поэтому возразили: что же, разве мы от любодеяния рождены? Разве мы не от Авраама и Сарры рождены? Сарра родила от Авраама Исаака, а от него родился Иаков, родоначальник 12-ти колен нашего еврейскаго народа. Может быть Ты разумеешь не плотское наше рождение, а духовное? А в таком духовном смысле у нас отец — Бог: Мы одного (единаго) Отца имеем (имамы) Бога!"

Один – это Бог как Отец Иисуса. А другой? Ударение на семени Авраама в ст. 32 и снова в ст. 37 как будто позволяло бы думать, что второй отец есть Авраам как отец иудеев. Иудеи действительно на этом отцовстве настаивали. Мало того, что – по плоти – они семя Авраамово (ст. 33–37), они прямо называют Авраама своим отцом (ст. 39, ср. ст. 56). Но Авраам – не отец иудеев. Покушаясь на жизни Иисуса иудеи делают то, чего Авраам не делал (ср. ст. 37, 39–40). Но вопрос о втором отце поставлен в противоположение ст. 38 со всею силою. Стих этот дошел до нас во многих разночтениях, ищущих большей ясности введением личного местоимения μου (моего) и υμών (вашего). За исключением их, ст. 38 звучит так: «Что я видел у Отца, то говорю; и вы – что слышали у Отца, то делаете». Построение этого стиха – глубоко продуманное: «что я видел» есть перевод перфектной формы ά έγώ έώρακα, которой противостоит ά ήκούσατε («что вы слышали») в аористе. То, что Иисус видел, Он видел у Отца или в единении с Отцом (предлог παρά с дательным падежом), и это изрекает, λαλώ. То, что иудеи услышали, они услышали от Отца (тот же предлог παρά с родительным падежом), и это они делают. Отец Иисуса есть Бог. То знание, которым Иисус обладает (perfectum έώρακα), принадлежит Ему в единении с Отцом (παρά τφ πατρί), его Он и изрекает в своем учении (λαλώ). Этому откровению об Иисусе противопоставляется то, что делают иудеи, полагаясь на однажды слышанное (аорист ήκούσατε) от Отца. В ст. 40 названо имя Бога. В контексте только Он и может быть Отцом Иисуса, но кто отец иудеев, все еще не сказано. Читатель тщетно ждет прямого ответа. Иудеи настаивают на законном своем происхождении. У них с Иисусом – один Отец, Бог (ст. 39–40). Но именно это и отрицает Иисус. Он снова говорит о своей связи с Отцом: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел» (Ин. 8:42). Он обличал иудеев в восстании против Божественной истины, которую Иисус принес им от Отца (ст. 40, ср. еще 45). Он знает, что и речи Его они не принимают, потому что не могут слышать Его слова (ст. 43). Того самого слова, пребывания в котором есть признак истинного ученика (ст. VIII. 31, а также ст. 37). Отсюда вывод: они не от Бога (ст. 47). Бог не их Отец (ср. ст. 42).

И затем заявил им, что они по своим грехам сделались неспособными понимать Его возвышенное учение и напрасно полагаются в спасении на свое происхождение от Авраама, котораго они однакоже отвергали своим противлением Христу. Если бы они были истинными сынами Авраама, то и поступали бы по его завету и отнюдь не враждовали бы против Того, Кто был исполнением великаго обетования отцу верующих. Авраам, отец их, не сделал бы так. Он, как отец верующих, «рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался»