Евангелие от Иоанна 8 глава 32 стих

Что Он обещает верующим, братья? И познаете истину. Так что же? Значит, они не познали ее ранее, когда Господь беседовал? Если не познали, то как уверовали? Не потому, что познали, уверовали, но уверовали, чтобы познать. Ибо мы веруем, чтобы познать, а не познаем, чтобы уверовать. А то, что нам предстоит познать, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2:9)¹. Так что же такое вера, как не веровать в то, чего не видишь? Стало быть, вера — веровать в то, чего не видишь; истина — видеть то, во что уверовал, как и Он Сам говорит в некоем месте (Ср. Ин. 20:29)... Так что же?

То, что ты сказал, не есть истина? — Истина, но в которую до сих пор веруют, еще не видя ее. Если стоять в том, во что веруешь, достигнешь того, чего не видишь (Ср. 1 Ин. 3:2).

***

Мы — монета Божия, пропавшая из сокровищницы. Вследствие ошибки стерлось то, что было запечатлено; пришел Тот, Кто восстановит, потому что Сам запечатлел, Сам Он ищет свою монету, как и кесарь свою монету. Потому Он говорит: отдайте кесарю кесарево, а Богу — Божие (Мф. 22:21); кесарю — монеты, Богу — вас самих. Тогда на нас запечатлеется истина.

***

Итак, если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, чтобы вы смогли узреть саму истину, как она есть, не через звучание слов, но через ослепительный свет, когда насытит нас то, что мы читаем в псалме: «Запечатлен на нас свет лица Твоего, Господи» (ср. Пс. 4:7). Мы монета Божия (moneta Dei)\ мы, как монета (nummus), выпали из сокровищницы. То, что было отчеканено на нас, было стерто с нас грехом. Пришел Тот, Кто может перечеканить, потому что Сам Он и отчеканил Ср.: Свт. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам. 5. — Ред. изначально. Он и Сам ищет монету Свою, как кесарь — свою. Потому Он и изрек: Отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу (Мф. 22:21). Кесарю — деньги, а Богу — самих себя. Тогда-то истина и будет явлена в нас.

Что сказать мне вам, возлюбленные? О, если бы сердце вздыхало по этой невыразимой славе! О, если бы мы вздыхали по поводу нашего скитания и перестали любить этот мир! О, если бы мы в благочестивой душе постоянно устремлялись к Тому, Кто призвал нас! Томление — в глубинах сердца. Мы достигнем Его, если уступим, насколько в наших силах, своему томлению. И Божественное Писание, и собрание народа, и почитание Таинств, и Святое Крещение, и вознесение похвал Богу, сам разговор наш помогает нам, чтобы томление это было не только посеяно и проросло, но и укреплялось до такой степени, чтобы оно оказалось способным воспринять то, что глаз не видел, ухо не слышало, на сердце человеку не приходило (1 Кор. 2:9; ср. Ис. 64:4).

Однако возлюбите вместе со мной. Кто любит Бога, не очень любит деньги. Я сопричастен немощи, я не отваживаюсь говорить, что такой человек вообще не любит денег, но сказал, что он не очень любит деньги, как если бы сказал, что деньги следует любить, но не слишком. О, если бы мы достойным образом любили Бога, тогда мы вовсе не любили бы денег! Пусть служат тебе день-ги поддержкой в твоем скитании в этом мире, а не побуждением к жадности, чтобы ты пользовался ими по необходимости, а не для увеселения и радости. Люби Бога, если то, что ты слышишь и славишь, вызвало нечто в душе твоей. Используй мир, но пусть не захватит тебя мир. Ты проходишь тот путь, который начал, ты пришел, чтобы уйти, а не чтобы пребывать здесь вечно; ты совершаешь путь, а эта жизнь — лишь постоялый двор. Пользуйся деньгами так же, как пользуется путник на постоялом дворе столом, чашей, кувшином, кроватью, не для того, чтобы оставить их у себя, а чтобы оставить все это там.

Если вы станете такими (вознесите сердце, если сможете, и услышьте меня), если вы станете такими, то достигнете обетований Его. Ибо это не слишком для вас, ибо сильна’рука Того, Кто призвал вас. Он призвал вас. Призовите Его, скажите Ему: «Ты призвал нас, мы призываем Тебя; смотри, мы услышали, как Ты призывал нас, услышь, как мы призываем Тебя. Веди нас к тому, что Ты обещал нам, доверши то, что Ты начал, не оставь милостей Твоих, не покинь поля Твоего, Col. 1692 пусть плоды Твои будут собраны в амбар». В мире изобилуют искушения, но сильнее их Тот, Кто создал мир; изобилуют искушения, но не уступает им тот, кто возлагает надежду свою на Того, в Ком нет недостатка.

Я призываю вас, братья, такими словами, поскольку свобода, о которой говорит Господь наш Иисус Христос, не принадлежит этому времени. Смотрите, что Он добавил: вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина освободит вас. Что значит: «освободит вас»? Значит, сделает вас свободными. Словом, иудеи, Блаженный Августин Гиппонский плотские и судящие по плоти, не те, которые уверовали, а те, которые были в толпе и не уверовали, полагали, что в отношении их совершена несправедливость, поскольку Он сказал им: «Истина освободит вас». Они возмутились тем, что Он уподобил их рабам. А они в самом деле были рабами, и Он открыл им, что такое рабство и какова будет свобода, которую Он обещал. Однако рассуждать об этой свободе и об этом рабстве слишком долго, чтобы сделать это сегодня.

***

Разговор о том, что следует из предыдущего отрывка, и то, что прочитано нами сегодня из Святого Евангелия, я отложил вчера, поскольку уже много сказал; о той же свободе, к которой призывает нас благодать Спасителя, не следовало бы рассуждать вскользь и наспех. И вот мы решили с Господней помощью поговорить об этом с вами сегодня.

Ведь те, кому говорил Господь Иисус Христос, были иудеями; хотя они по большей части были недругами Его, однако же отчасти уже стали друзьями и еще станут. В самом деле, Он видел там некоторых, как мы уже говорили, которые уверуют после Страстей Его. Глядя на них, Он сказал:] когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь (Ин. 8:28). Были там также и те, которые сразу после слов Его уверовали. Им было сказано то, что мы выслушали сегодня: Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно будете Мои ученики (ср. Ин. 8:31). Будете пребывая, ибо теперь вы уже уверовали, а, пребывая, будете видеть. Потому и следует далее: и познаете истину.

Истина неизменна. Истина — это хлеб, который укрепляет умы и не убывает. Она изменяет едока, сама же не превращается в едока. Сама Истина — это Слово Божие, Бог у Бога, Сын Единородный. Эта Истина облеклась ради нас плотью, чтобы родиться от Девы Марии и чтобы исполнилось пророчество: «Истина возникла из земли» (ср. Пс. 84:12). И вот эта истина говорила с иудеями и была сокрыта в плоти. Сокрыта же не для того, чтобы быть отвергнутой, но чтобы было отложено Ее появление. Откладывалось же оно, чтобы Она пострадала во плоти. Пострадать же Она должна была во плоти, чтобы плоть была искуплена от греха.

И вот Господь наш Иисус Христос, видимый по немощи плоти и сокрытый по величию божества, сказал тем, которые, когда Он говорил это, уверовали в Него: если пребудете в слове Моем, то вы истинно будете Мои ученики (Ин. 8:32), — ибо тот, кто будет упорен Col. 1693 до конца, тот спасен будет (ср. Мф. 10:22). И познйете истину, которая пока скрыта от вас и говорит с вами. «И истина освободит вас» (ср. Ин. 8:32). Этот глагол Господь употребил как произведенный от «свободы» (a libertate): «освободит вас». Ибо «освобождает» не означает ничего иного, кроме как «делает свободным». Таким же образом «спасает» не означает ничего иного, кроме как «делает спасенным»; «обогащает» (ditat) — не что иное, как «делает богатым» (ditem), то есть «изобильным» (divitem). Так и «освобождает» не что иное, как «делает свободным». Еще очевиднее это в греческом языке. Ведь в латинской речи мы обычно говорим, что человек был освобожден (liberari), что относится не к свободе (ad libertatem), а к спасению (ad salutem)Существительное, которое приводит в данном случае блж. Августин, кроме смысла «спасение», имеет значение «здоровье», поэтому приведенный им ниже пример можно перевести как «исцелился от немощи». — Пер.. Так, говорят, что кто-то спасся от немощи; говорят так по обыкновению, но не в прямом смысле. Господь же так использовал этот глагол, что сказал: «и истина освободит вас», чтобы, читая на греческом языке, никто не сомневался, что Он сказал о свободе.

***

Возможно, кто-нибудь скажет:

«И какая польза мне знать истину?». И истина освободит вас. Если не радует истина, будет радовать свобода. По правилам латинского языка, liberan можно понимать двояко: и более всего мы привыкли слышать этот глагол, когда кто-то освобождается, понимая, что он избегает опасности, избавляется от тягот. Однако в собственном смысле liberari означает «быть свободным»: как saluari — «быть целым», sanari — «быть здоровым», так liberari — «быть свободным». Поэтому я сказал, что если не радует истина, будет радовать свобода. На греческом языке это звучит очевиднее¹.

***

Это и есть наша свобода, когда мы подчиняемся этой истине; и Сам Бог наш есть Тот, Кто освободит нас от смерти, то есть от состояния греховности,. Ибо сама Истина, Она же Человек, беседуя с людьми, говорит верующим в себя: если пребудете в слове Моем, вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина освободит вас (Ин. 8:31-32). Ибо ничем не наслаждается душа в свободе, кроме того, чем наслаждается с уверенностью.

***

Какая польза смертным от истины?

И истина, — говорит Он, — освободит вас. От чего, как не от смерти, тления, изменчивости? Ибо истина пребывает бессмертной, нетленной, неизменной. А истинное бессмертие, истинное нетление, истинная неизменность есть сама вечность.

Эта, по-видимому, прощальная беседа на многих доселе нерешительных произвела сильное впечатление. Опасаясь в самом деле потерять Его навсегда, они объявили, что веруют в Него. По всему видно, что их привлекала к Иисусу не вера в истинного избавителя рода человеческого от грехов, но одна надежда найти в Нем царя сильного, земного. Эта необыкновенность и неустрашимость Иисуса, с какой Он говорил и действовал в самой столице, обольщала их.

Господь по-видимому готов был принять их в число Своих последователей. Только признал за нужное дать им приличное наставление. Если вы хотите, говорил Он им, быть истинными Моими учениками (Он видел, что здесь не было искреннего желания), то пребудьте же в слове Моем т. е. слушайтесь Меня, не выходите из пределов Моих наставлений, внутренне, душой вашей соединитесь с словом Моим. И тогда познаете вы истину, потому что слово Мое есть истина: истина освободит вас (т. е. тогда настанет, совершится всецелое избавление, или искупление ваше).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 172++

Призыв Иисуса Христа к вере (Ин. 8:24) не остался неуслышанным: «Когда Он это говорил, многие уверовали в Него» (Ин. 8:30). Обращаясь к тем, кто поверил, Иисус говорит, что если и дальше они не будут сомневаться в Его словах, то станут Его учениками.

Для того чтобы понять это требование, вспомним окончание беседы о Хлебе жизни: «Трудно это слово, кто может его слушать?» (Ин. 6:60) – говорят многие из учеников Иисуса Христа. Им неясна Его проповедь, Его слова для них настолько необычны и странны, что слушать их дальше они уже не способны. И поэтому покидают Его и уходят. Но Пётр на вопрос, обращенный к Двенадцати: «Не хотят ли и они уйти?» – отвечает: «Ты имеешь слова жизни вечной. Мы уверовали...» (Ин. 6:69). Это, разумеется, не значит, что всё, что говорил Господь, было понятно апостолам и не нуждалось в разъяснении¹. Но в отличие от тех, кто ушёл, они поверили Его словам, даже во многом не понимая их. Поэтому Иисус скажет о них в Первосвященнической молитве: «Слово Твоё они соблюли... слова, которые Ты дал Мне, Я дал им, и они приняли и познали воистину, что Я от Тебя исшел, и уверовали, что Ты меня послал» (Ин. 17:6, 8, 14). Следовательно, апостолы не ограничились лишь согласием с учением Иисуса, но и постарались Его понять². Поэтому в беседе после праздника Кущей вслед за требованием доверия к Своим словам Иисус говорит о необходимости их понимания: «Говорил же Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если вы пребудете в слове Моем, воистину вы ученики Мои, и познаете истину, и истина освободит вас» (Ин. 8:31).

Вспомним, с чего началась беседа: иудеи отказывают Иисусу в истинности сказанного о Себе. Здесь Он снова повторил, что Его слова приносят знание истины – о предназначенном им спасении.

Великое приобретение — знать истину. У учеников Христовых — хороший Учитель. Знание истины делает нас свободными в нашем служении Богу. Мы призваны в свободу славы чад Божиих. Истина освобождает нас от насильства диавола, от всех наших духовных врагов, от всех заблуждений и грехов, от смерти.

Многие уверовали, увлеченные словом Иисуса. Но, как видится из последующаго, это была не твердая вера., не вера в собственном смысле, но возбуждение многих к вере в И. Христа чрез сильное Его слово. Кроме того, многие из уверовавших не чужды были плотских мессианских ожиданий от Иисуса, надеялись увидеть в Нем Царя-Освободителя от чуждаго ига. Поэтому И. Христос, обращаясь к таковым уверовавшим, говорит: „только в том случае будете истинными Моими учениками, если пребудете в Моем слове, когда примете Мое слово всем существом своим и будете сообразовать с ним жизнь свою. При таком принятии Моего слова для вас возможно будет усовершенствование в познании истины, а это познание и доставит вам истинную свободу, получить которую вы чрез Меня надеетесь» (т.-е. свободу от рабства греху).

Без свободы – полной, настоящей, подлинной – нет жизни. Мы это знаем, хорошо знаем по личному опыту. Также мы знаем, что иногда в том или ином вдруг наступает для нас некая свобода, и мы переживаем хаотическое состояние. Появляются мысли, желания, вожделения, стремления и так далее – как в человеке, так и в обществе. Получается, что свобода оборачивается своей дурной стороной – произволом. Или, как это теперь иногда называется, вседозволенностью.

Но настоящая свобода совсем другая. Потому что она дается нам с известной целью, которая заключается в победе добра над злом. Мы вольны выбирать то или другое, в этом суть свободы. Если мы предпочтем нечто, противоречащее добру, то есть зло в той или иной степени, мы нарушим свободу других людей. Как часто люди даже не думают об этом. Мы нарушаем свободу, окружающую нас. И – парадоксально – свою собственную свободу. Христос говорит, что человек, который подвержен греху, становится рабом греха. Мы это хорошо понимаем.

Возьмем для примера алкоголь. Вы знаете, что его употребление часто оборачивается болезнью, которая, как говорят нам ученые, медики, передается даже по наследству, в человеческих генах. Люди, которые борются с алкоголизмом, иногда спрашивают: «У ваших родителей имелось это пристрастие?» – «Да». – «Ах, так? Значит, нужно делать то‑то и то‑то». До какой степени человек становится рабом той или иной своей привычки, даже в нескольких поколениях! Вот что значит произвол, вот куда он ведет, к рабству.

Другой пример. Разного рода недостатки у новорожденных детей, как мы теперь знаем, являются следствием того, что беременная мать употребляла алкоголь, это точно известно. Существуют и другие ужасные извращения, которые приводят к заражению СПИДом, в результате чего у ребенка, рожденного от зараженного отца или матери, возникает уродство. Вот что значит произвол и вседозволенность. Об этом нужно думать, с этим бороться и делать все возможное, чтобы искоренить.

Вот почему мы утверждаем, что свобода только тогда свобода, когда она действительно осознана и дает полноту возможности делать выбор между добром и злом. Последнее – как тень света, мрак, смерть, от которой мы принципиально отказываемся и выбираем путь, который ведет нас к благодатной жизни на этой Земле. Этот путь означает борьбу за мир – личный, семейный, общественный, международный, борьбу с вооружением и так далее. Война – это тоже выбор, ужасный, страшный, который влияет на все человечество.

Тут я опять повторяю: мы – христиане, и, если мы стараемся внести свой вклад в движение за мир, нужно наполнить его нашим христианским пониманием. Оно заключается в том, что мы понимаем свободу только как свободу в выборе добра. Это наша цель, в этом весь смысл.

И даже с философской точки зрения, если мы рассмотрим наших русских философов, которые много писали о свободе. Возьмем, например, теперь уже хорошо известного философа Николая Бердяева, который долгое время был в России под запретом, его книги не печатали и не читали. Он считает, что свобода – это качество Самого Бога, что Он есть свобода, так же как Он есть любовь. Потому что они взаимосвязаны: нет любви без свободы и нет свободы без любви. Ведь всякого рода нелюбовь, ненависть, эгоизм или себялюбие, по существу, есть нарушение свободы. И Бердяев говорит даже о том, что наш человеческий грех вызвал в результате этого ужасного выбора нарушение самого времени. Так что время – он рассуждает с философской точки зрения – стало разорванным, то есть прошедшее отделено от будущего так называемым настоящим, которого не существует. И если мы будем делить секунды на сотую, десятую, тысячную, миллионную долю – это ученые уже могут делать с помощью компьютеров, – мы в конце концов не получим настоящее, потому что все перечисленное является отрезками того же движущегося времени. Разрыв между прошедшим и будущим есть. И он стал результатом отсутствия любви, которая связывает все. Однако есть, по выражению Фомы Аквината, ангельское время, которое отличается от Божественной вечности, но не разорвано.

Нам, христианам, нужно быть очень осторожными в том, что и как мы говорим, когда рассуждаем о таких великих идеях, как миротворчество, выживание человечества и многое другое. Все эти понятия, конечно, нужно осмыслять, но при условии, что мы понимаем разницу между истинной свободой, какова она, с чем связана, и ложно понятой, фальшивой, дурной, то есть произволом. С ним необходимо беспощадно бороться, так, как мы боремся со всеми злыми людскими стремлениями. Прежде всего, нужно, конечно, начинать с себя и уничтожить произвол в своем существе.

Свобода может быть полной, абсолютной даже в тюрьме, в лагере, в самых ужасных условиях. Свобода духа есть всегда, и мы всегда можем выбирать добро. Вот в чем суть. Но эта способность, конечно, означает еще и стремление к внешней свободе. И она сейчас, слава Богу, дается нашему обществу, здесь, в России, да и вообще в мире, все больше и больше. Поэтому будем стремиться к ней так, как Господь нас призывает. И тогда мы окажемся теми, кто своей жизнью, своим примером докажут: «так что уверует мир, что Ты действительно послал Меня» (Ин. 17:21)

Отличие веры «Иудеев» от веры людей «простых сердцем» заключалось в том, что убеждаясь, что Господь Иисус есть Мессия, они не хотят однако «пребыть во словеси Его». Признавая в эту минуту, что Господь Иисус есть Христос, они однако не хотят отказаться от несбыточных надежд земного царства, от всех предрассудков своих, от кичливости Иудея и книжника; они не могут подняться до любви к Богу и ближним своим и уразуметь душою сию великую тайну царствия Божия: что Бог есть любовь 1 Ин. 3:8, 23; 4:21.. Господь хочет возвести их на Свой путь «Аз есмь путь» Ин. 14:6., глаголя к ним: «аще вы пребудете во словеси моем, воистинну ученицы мои будете и уразумеете истину и истина свободит вы».

Но Иудеи не восхотели понять глубоких священных слов сих. Они не могли и не хотели понять, что только отрешившись навсегда от своего кичливого разума и восприяв сердцем Божественный огнь, могли они соделаться учениками Господа и идти по пути, Им указанному, который приведет их к нравственной свободе, к той свободе, которая отрешает человека от материальных уз земли и среды, в коей он живет, и от всех мелких и суетных влияний, воздымая его выше их и делая его по истине свободным от сей кратковременной жизни, ибо по истине «страннии и пришельцы есмы на земли и взыскуем вечного отечествия» Евр. 11:13–14..

Только пребывая во словесах Господних, могли Иудеи уразуметь истину (абсолютную), которая могла освободить их от оков их безумия. Истина здесь разумеется не как отвлеченное только понятие, но как воплощение Самого Бога Слова, вечной истины, ибо «Бог есть истина и суды Его праведны» Пс. 18:9; 88:34; 110:7. Ис. 65:16.. «Небо и земля прейдут, словеса же Господа не прейдут» Мф. 24:35.. Посему и ранее (ст. 25) глаголал Господь: «Аз есмь начаток, яко и глаголю вам» См. выше на ст. 25..

Уразуметь истину есть уверовать, что Господь Иисус есть Христос, – и есть вместе с тем уразуметь волю Божию и тем освободиться от рабства плоти и греха и земли, ибо «где Дух Господень, там свобода» 2 Кор. 3:17..

Таково учение, преподанное Господом Иудеям; таково учение любви, коим Он и этих хульников и озлобленных влек к Себе, но не только сердце их было глубоко испорчено, – даже самый разум их был отуманен разлагающим воспитанием Иудейских школ. Привыкшие к букве Иудеи не понимают духа слов Господа; они начинают препираться о словах, давая им самое узкое толкование и тем выказывая себя совершенно неспособными подняться на высоту, куда хочет вести их Господь. Перед ними носятся призраки величия народа, которым как рабами вскоре за тем наводнены были все базары Востока Флавий Иос. война Иуд. кн. 6, гл. 44; кн. 7, гл. 25, 27.. Они указывают на Авраама и данные ему обетования, забывая, что их грехи и неверие были уже причиной их рабства в руках многих народов, – но главное, не понимая того, что только «все верующие благословятся с верным Авраамом» Гал. 3:9, 16 и ср. Быт. 12:7.. Иудеи, говоря о рабстве, и не подозревают, что есть рабство духовное, в котором они находятся; что земное рабство кончается с мимолетною жизнью земною, и никакой тиран не в состоянии удержать раба, душа которого освободилась от земных уз, – но что рабство духовное, рабство греха и злобы и неверия сковывает бессмертную душу и за гробом.

... и познаете возвещенную Мною волю Божию, то есть истину, и это познание истины сделает вас свободными¹.

Истина - реальность Бога, которая становится доступной во Христе. «Познать» - иметь общение, принять!

«Свободны» от жестоких и греховных принуждений, насилия; не рабствовать, не служить, не подчиняться.

Иудеи говорят о политической свободе.

Ст. 31-32. Описание ученичества:

1. Ученичество начинается с веры (доверия).

2. Означает пребывание в слове.

а) постоянное слушание слова, то есть прислушивание к Евангелию (сила Божья);

б) проникновение;

в) исполнение (не академический предмет, а действие).

3. Следствие - познание истины, Бога как цели жизни.

Быть как Бог.

Свобода. Порассуждать еще раз о свободе от страха, от эгоистического я («уже не я живу...»). Мы сами - помеха себе. Зависим от мнения других (я сам не сужу о себе).

Часто голос ближнего громче голоса Божьего. Не беспокоиться, что о нас говорят.

И наконец, свобода от греха.

Без Бога мы не можем не грешить. С Богом мы можем грешить, а можем и не грешить (свободны).

Освобождённого от рабства греховных страстей запечатлевает, обновляет, вводит в потомство Нового Адама всеблагий Дух Святый

Нередко, беседуя с толпой людей, Иисус выделял среди нее отдельные группы, к которым обращал Свое слово. Так, например, Нагорная проповедь была адресована Его ученикам (Мф. 5:1), но произносилась в присутствии народа, который «дивился учению Его» (Мф. 7:28). Нередко Иисус обращал слово к книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–35), хотя в толпе присутствовали не только они, но и сочувствовавшие Иисусу слушатели (Мф. 23:1–12).

В данном случае Иисус обращает к уверовавшим в Него слова: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Слово «ученики» (μαθηταί) в Евангелии от Иоанна, как и в синоптических Евангелиях, употребляется почти исключительно по отношению к апостолам. Они уверовали в Иисуса после первого же совершённого Им чуда (Ин. 2:11). Правда, некоторая часть учеников отходит от Него после беседы о небесном хлебе, но двенадцать остаются (Ин. 6:66–69). Далее термин «ученики» в четвертом Евангелии указывает только на тех, кто остался. Им Иисус на Тайной вечере скажет: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Они же услышат от Него слова: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

То, что Иисус говорит уверовавшим в Него иудеям, вполне созвучно этим словам. Он призывает их пребывать в Его слове, что и является опытом ученичества, необходимым для познания истины. Под истиной же Он понимает Себя. Познание истины приведет Его учеников к той внутренней свободе, которую приобретает человек, вышедший из-под власти греха.

На слова Иисуса реагируют не те, к кому они обращены. И вся дальнейшая полемика разворачивается не между Иисусом и уверовавшими в Него иудеями, а между Ним и Его злейшими врагами. Им в диалоге принадлежат шесть реплик, из которые первые три вводятся безличными оборотами: «Ему отвечали», «сказали Ему в ответ» и «на это сказали Ему» (Ин. 8:33, 39, 41). Три последующих реплики вводятся фразами, в которых используется термин «иудеи» (Ин. 8:48, 52, 57). Как мы говорили выше, термин «иудеи» в четвертом Евангелии чаще всего применяется по отношению к оппонентам Иисуса и в таком случае синонимичен выражению «книжники и фарисеи», употребляемому синоптиками.

Выше было сказано, что вследствие речи Господа о Себе, как о Мессии, многие из иудеев, даже враждебно расположенных к Нему (22 ст.), и членов Синедриона (Ин. 12:42), уверовали в Него, и вот теперь Господь обращает Свою речь (глаголаше) к этим уверовавшим, и объясняет им, в чем состоит истинная вера в Него; так как Он видел, что они веруют в Него неправильно. Евреи думали, что Господь, как Мессия, сделается их царем и освободит их от власти Римской; но Он объясняет, что Он пришел освободить их не от рабства чужеземному царю, а от рабства греху, и средство к этому духовному освобождению, Господь говорит, это — пребывание в Его слове (аще пребудети в словеси Моем), т. е. твердое принятие Его учения и неуклонное следование сему учению. Тогда, продолжает Господь, вы сделаетесь истинными Моими учениками, познаете (уразумеете) истину, и истина сделает вас свободными (свободит вы). Под истиною разумеется учение Господа, которое есть истина (Ин. 17:17), или Сам Он, как он сказал о Себе: Я есмь истина (Ин. 16:6); под свободой разумеется освобождение от грехов, искупление, потому что Господь пришел взять на Себя грехи мира. Эта-то свобода и составляет истинную свободу в царстве Мессии.

Отрывок Ин. 8:30–36 стоит под знаком новой темы – свободы. Тему ставит Сам Господь в обращении к уверовавшим в Него иудеям (ср. ст. 30–32). Условие свободы, как достояние истинного ученика Христова, есть пребывание в Слове Его, или, что то же, пребывание Слова Его в нем (ст. 37), и познание истины, и освобождение ею. Мы помним, что для Иоанна понятие истины предполагает действование Святого Духа, η αλήθεια, с членом, часто выражает Его Божественную Ипостась. Освобождение истиною позволительно понимать как дело Святого Духа.  

Прикровенна еще и очень неясна речь. Впрочем, она содержит в себе сходный с предшествующими изречениями смысл и только другим образом раскрывает те же самые мысли. Тех, кто раз уверовал, она убеждает уже совсем оставить и бросить подзаконное служение, руководствуя считать его за тень в отношении к познанию о Нем и, оставив образы и загадки, стремиться к самой «истине», то есть ко Христу, подателю истинной свободы и искупителю. Итак, «познаете», говорит, «истину», следуя Моим словам, а от познания истины обретете пользу от нее.

Так как, полагаю, для пользы читателей надо расширить смысл и этого изречения, то и здесь Господь, по моему мнению, говорит иудеям вот что.

Горькому, говорит, вы подверглись рабству в Египте и продолжительный труд изнурял вас, находившихся под неволею у фараона. Но вы воззвали тогда к Богу и подвигли Его милосердие к вам, – рыдая от угнетавших вас бедствий, вы искали с неба Избавителя. И Я тотчас же приходил к вам и тогда, выводил вас из чужой земли, освобождал от свирепейшей тирании и призывал к свободе. Но дабы вы знали своего Заступника и Искупителя, Я начертывал вам Мое таинство в заклании агнца и повелевал тогда предызображать спасение посредством крови, ибо вы спаслись тем, что помазывали себя и дверные косяки кровью агнца. Когда поэтому вы, отдалившись от прообразов, узнаете истину, то будете вполне и истинно свободны. И пусть, говорит, никто не сомневается в этом: ведь если прообраз соделался тогда для вас виновником стольких благ, то не тем ли более истина сообщит преизобильнейшую благодать?

Ничто, конечно, не препятствует понимать так эти слова Иисуса к иудеям, так как они имеют весьма широкий смысл. Но, кажется, и другой некоторый смысл можно открыть в толкуемом изречении. Закон Моисеев предписывал омовения и окропления, а кому случалось впадать в тяжкие грехи, повелевал закалать волов и овец и тем пресекать преступления, в каких каждый был повинен. Но все это не имело никакого значения для самого уничтожения греха, ибо отнюдь не избавляло преступников от вины и не делало свободными от наказания тех, которыми попирался Божественный закон. Какую, в самом деле, пользу согрешившему человеку могло доставить заклание вола и в жертвоприношении овец какую прибыль можно бы было получить? Какое удовлетворение, поскольку дело касается до преступления закона, чрез это являлось для оскорбленного Бога? Послушай, что Сам Он говорит: «Неужели ем мясо волов или кровь козлов пью?» (Пс. 49:13). Кроме того, еще ясно сказал иудеям: «Всесожжения ваши с жертвами вашими соберите, и ешьте мяса, потому что Я не говорил к отцам вашим о всесожжениях и жертвах, но только слово сие заповедал им, говоря: суд праведный судите» (Иер. 7:21–23 и Зах. 7:9). Итак, совершенно бесполезны кровавые жертвы и не могут отмыть приставшую к человеку вследствие греха нечистоту. В этом удостоверяет опять, когда является говорящим к матери иудеев Иерусалиму гласом пророка Иеремии: «Зачем возлюбленная в доме Моем совершила мерзости? Неужели обеты и мяса святые отнимут от тебя лукавства твои или ими избежишь?» (Иер. 11:15); «ибо невозможно крови волов и козлов уничтожать грехи», как говорит Павел (Евр. 10:4). А что заботящиеся о подзаконном служении как напрасном и старающиеся совершать совершенно бесполезные кровавые жертвы и дароприношения справедливо изгонялись из божественного двора, этому ясно научит и говоря гласом Исаии пророка: «Ходить по двору Моему не продолжите: если принесете семидалу (пшеничную муку самую лучшую), напрасно; фимиам – мерзость Мне» (Ис. 1:12–13).

***

Итак, не в установленных законом обрядах – истинное спасение, и никто не найдет в них вожделенную свободу, то есть от греха. Напротив, отрешившись от образов и прозревая уже красоту служения в духе, познав истину, то есть Христа, мы получаем оправдание чрез веру в Него. Оправдываясь же, мы переходим к истинной свободе, являясь уже не в качестве рабов, как прежде, но в качестве сынов Бога. Об этом засвидетельствует Иоанн в словах о Христе и верующих в Него: «А кто прияли Его, дал им власть чадами Бога быть» (Ин. 1:12). Поэтому весьма благополезно Господь и Христос наш не дозволяет верующим в Него продолжать чтить подзаконные тени, ибо ничего в них нет полезного или способного дать истинную свободу. Напротив, повелевает познавать истину, ибо чрез нее, говорит, они совершенно освободятся, по смыслу толкуемого изречения.

Затем Иисус стал говорить тем людям, которые в Него поверили – Многие ученые убеждены в том, что слова «которые в Него поверили» являются вставкой, так как они делают очень странными дальнейшие слова Иисуса о том, что они хотят убить Его (см. ст. 37 и дальше). Если вы останетесь верны Моим словам, тогда вы воистину Мои ученики и узнаете истину – и истина вас освободит – Недостаточно увидеть чудо и поверить (2:23), так же недостаточно услышать и поверить (8:30) – нужно оставаться верными словам Иисуса (дословно: «если пребудете в Моем слове»). Это означает, что такие люди должны исполнять все Его повеления, реализуя свою веру в образе жизни. Тогда вы воистину Мои ученики – Чтобы стать учеником, необходимо вера, доверие и послушание, а также подражание образу жизни учителя. «Подражайте мне, как я подражаю Христу», – призывает апостол Павел (1 Кор. 11:1). Только в таком случае ученики узнают истину. Истина – См. коммент. на. 1:14. Истина вас освободит – В иудаизме истиной назывался Закон, изучение которого делает человека свободным. Стоики учили, что освобождает жизнь, во всем согласная с естественным законом, с Логосом (см. коммент. на. 1:1). Когда Иисус говорит о свободе, Он, как вслед за Ним и апостол Павел (Рим 6; Гал. 5:1), имеет в виду освобождение человека от рабства у греха.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 238++

Решительное и безбоязненное свидетельство Иисуса Христа о Себе как о Мессии перед лицом озлобленных против Него членов Синедриона вызвало со стороны многих иудеев выражение веры в Него (ст. 30). Но, очевидно, вера этих иудеев не чужда была фарисейских представлений о Мессии как могущественном земном царе. Их поразила в Иисусе Христе сила убедительности речи и неземное величие Божественного Учителя, но они еще не приняли к сердцу и не усвоили умом Его учения, они были еще рабами фарисейских ложных взглядов на все дело служения Мессии. Поэтому Иисус Христос дает им наставление: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (ст. 31–32).

познаете истину. Спасение достигается не интеллектуальным знанием, как позднее, например, полагали гностики, а посвящением себя Иисусу Христу и истине, которую Он пришел открыть (Ин. 18:37).

Эта речь Господа Иисуса Христа, в которой он решительно указал на себя как на Meссию, произвела на многих сильное впечатление. Они уверовали в него, но эта вера – плод мгновенного озарения ума и сердца – не была твердой и глубокой. Посему, желая укрепить и углубить в них веру, Господь, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «пронзает душу их словами самыми разительными». Они должны были убедиться, что горделивая мысль о происхождении от Авраама, а также мечтательные ожидания освобождения от ненавистного ига иноплеменного, – все эти мнимые преимущества и земные надежды ничего не имеют общего с учением Евангелия. Аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете, и уразумеете истину, и истина свободит вы от самого тяжкого и ужасного ига нравственного, с которым никакое другое сравниться не может. Думая, что он говорит об освобождении от рабства мирского, и в пылу страстного увлечения зaбыв о рабстве египетском, времени судей, вавилонском и даже теперешнем римском, иудеи сказали: семя Авраам-ле есмы – семя, которому обетовано преимущество пред всеми народами (Быт. 22:18), – и никомуже ра-ботахом николиже: како ты глаголеши, яко свободни будете? такую хвастливую ложь Господь оставил без обличения, потому что, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «говорил не для состязания с ними, но для их спасения и пользы»; в своем ответе он только подтвердил и дополнил прежнюю мысль: аминь, аминь глаголю вам: яко всяк, творяй грех, раб есть греха, – вот то рабство, от которого истина делает свободным верующих. и что эта истина освобождает пленников греха через самосущую и ипостасную истину – Господа Иисуса Христа, он пояснил выразительным oбразом заимствованным из домашней жизни тогдашнего семейства: раб не пребывает в дому во век, сын пребывает во век; аще убо Сын вы свободит, воистинну сво-бодни будете.

Аскетический опыт Церкви свидетельствует, что Бога может увидеть как свет только тот, кто сам просвещен; для грешника Бог «есть огонь поядающий» (Втор. 4:24). Человеку, любящему тьму, свет режет глаза, и человек ничего не может делать, пока не удалит источник света. Вера тех, кто проникся расположением к Христу во время этой беседы, оказалась поверхностной, и Господь обнаружил ее недоброкачественность очень просто – Он показал им дальнейший необходимый путь веры:

Все это оказалось «уверовавшим» иудеям не нужно. По их мнению, они все это уже имели в своем происхождении от Авраама (Ин. 8:33, 39, 41). С этого момента их вера идет на попятную, а тщеславное нежелание верить и идти по пути, предложенному Христом, проявляет себя агрессивно – евангелист фиксирует неоднократное намерение убить Христа. Что им мешает верить? Не слова Христа – это формальная причина, а те страсти и грехи, которые эти слова задели: гордость, ложь и противление истине, незнание Бога, желание человекоубийства. Именно за эти черты Христос называет их детьми диавола (Ин. 8:40–55).