Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 22. Толкования стиха

Стих 21
Стих 23

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

И вот, услышав эти слова, они, разумеющие, как обычно, по плоти и судящие по плоти, вос-принимающие и понимающие все плотски, сказали: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, туда вы не можете прийти»? . Глупые слова и исполненные неразумия. Ведь по-чему? Разве они не могли прийти туда, куда Он отправился бы, если бы убил Сам Себя? Они что, не думали, что умрут? Что же означает: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, туда вы не можете прийти»? Если Он говорил о смерти человека, то какой человек не умрет? Стало быть, когда Он сказал: куда Я иду, — Он имел в виду не саму смерть, но то, куда Он пойдет после смерти. А те, не понимая этого, ответили так.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 38. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.7

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

«Куда Я иду, туда вы не можете придти». Эти слова снова раздражили их и вызвали насмешку: «Еда Ся Сам убиет», т.е.: не замышляет ли Он самоубийства?

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Наглые Иудеи превращали смысл слов Его. Разве убьет Он Сам Себя, – что мы не можем придти туда, куда Он пойдет после этого? Уж конечно тогда за Ним не пойдем – на смерть.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 171++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Иудеи по–прежнему озадачены тем, куда Он может от них уйти. Человека невозможно найти на земле, только если его там уже нет. Но Иисус ещё молод. Поэтому иудеи думают: «Уж не убьет ли Он Себя, что говорит: “Куда я иду, Вы не можете пойти»?|||». Их догадка верна. Он на самом деле выбрал для себя смерть, и она неминуема для возвращения на небо.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 82

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Замечание евангелиста, что И. Христос был около сокровищницы храма, показывает, что такое открытое я прямое свидетельство о Себе И. Христос высказал в таком месте, где обыкновенно бывало большое стечение парода. .И однакоже никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его“( хотя, как отсюда же видно, намерения и попытки к сему у некоторых из присутствующих были. Это теперь указывает нам., почему И. Христос далее начал говорить о Своем сошествии к Отцу: в этом случае Он отвечал на безсильныя попытки врагов Своих взять Его, как и в 7, 32—34. В обоих этих случаях И. Христос высказывает одну и ту же мысль, но здесь сильнее высказана угроза, что враги Его погибнут: „Я отхожу, и будете искать Меня, т.-е. (вообще) Мессию, прося Его прийти на помощь в бедах, которыя вас постигнуть по Моем отшествии к Отцу; но умрете в грехе неверия в Меня, а потому и не можете быть там, куда Я иду. Слова: « умрете во грехе своем, никому не могли быть непонятны, а чрез них должны были быть понятны я слова,' выражающия противоположное по отношению к И. Христу: куда Я иду. Видно-было для всякаго, по крайней мере, то, что здесь дается противоположение шеола и лона Авраамова. Эта угроза сильно оскорбила иудеев, и они в насмешливом толковании слов Иисуса Его отсылают в шеол, а сами за собою признают неотъемлемым лоно Авраамово. .Если о последнем говорил Он, то, конечно, и мы туда не только можем притги, но и придем. А вот, разве Он думает перейти на тот свет самоубийцей, то, конечно, мы не можем быть там, где Ов будет, как самоубийца». Эту насмешку И. Христос встречает спокойным раскрытием и изъяснением того, что Он высказал. Они как по происхождению своему («вы от нижних»), так и по своей нравственной жизни („вы от мира сего») суть люди мира сего, люди греха, которые поэтому не могут познать Его, имеющаго небесное происхождение и существо. Но так как спастись можно только чрез Христа, то если они не уверуют в Него, умрут во грехах своих.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 242-243

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Господь предсказывает Иудеям, т. е. фарисеям и книжникам и начальствующим саддукеям и всем их единомышленникам, что они умрут во грехе своем, т. е. умрут нераскаянными грешниками и не войдут в царствие Божие, ибо с их испорченным и гордым сердцем, с их хульными устами они не достойны покаяния и восприятия в царство любви и мира и веры. Но Господь предсказывает им еще, что будет минута, когда и они с тоскою отчаяния будут вспоминать о Нем, а это было тогда, когда на Иерусалим обрушились бедствия, предреченные ему Господом Мф. 21:43; 23:35–39; 24:2, 15. Мк. 13:2,14; Лк. 19:41–44; 21:6–24. и когда вероятно многие из Иудеев начали сознавать, за что несут они наказание См. еще ниже ст. 24..

Но в то время когда Господь был с ними, Иерусалим не узнал времени посещения его Лк. 19:44.; Иудеи, как видно из всякого слова их, все более и более утверждаются в намерении убить Господа и притом убить Его всенародно с постановлением судебного приговора, чтобы казнию как преступника уничтожить (как они думают) влияние священных слов Его. В словах их, произносимых в стихе 22-м, слышна боязнь, чтобы Господь Иисус не избег святотатственных рук их самоубийством. По всей вероятности они уже завязали тайные переговоры с Иудой Искариотом, которого уже ранее (Ин. 6:70–71) Господь указал как предателя, и в безумии своем осмелились предполагать, что Господь Иисус избегнет рук их самоубийством, что не могло удовлетворить их злобы.

Может быть в словах их и в понимании ими слов Господа есть еще другой намек, относящийся к безумию их самонадеянной гордости. Флавий Иосиф указывает De Bello Iud. 3, cap. XXV., что самоубийство считалось между Иудеями величайшим преступлением, а из Иудейского предания известно, что они верили, что самоубийцы ввергаются в геенну. Поэтому очень может быть, что в наивно безумной гордости своей Иудеи, слыша слова Господа: «аможе Аз иду, вы не можете прийти», рассудили так, что Он этим намекает на самоубийство, ибо они, – высокодобродетельные люди, – конечно не могут попасть в геенну Тофет, или долина сынов Енномовых, была известна как место кровавых жертвоприношений Молоху: 4 Цар. 23:10; Ис. 30:33; Иер. 19:2, 6. (См. в особ. последнее пророчество об участи Иерусалима). Но имя Тофет и имя геенна (от Геном, Еном) позже обратились в имя ада, или места загробных мучений..


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 323-324

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

С нескрываемой насмешкой рассуждали фарисеи между собою, но однако же так, чтобы и Иисус слышал их: что это он говорит: Куда Я иду, туда вы не можете придти? Неужели Он убьет Сам Себя? Ведь только в таком случае мы действительно не можем последовать за Ним, так как не решимся на самоубийство.



Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 410

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Чего желали, то и предполагали. Что же Иисус Христос? Уничтожает такое предположение и показывает, что убивать самого себя – грех.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Оппоненты - иудею (это, конечно, конец I века)

От вышних - из Царства Божьего.

От нижних - из царства мирского, враждебного Богу. Итак, когда Он уйдет, будут искать Его и не найдут (иудеи до сих пор ищут и ждут). Откровение единократно, ибо оно - полнота. Пользоваться временем. Никто не знает часа смерти.

Мы принимаем решение (свобода). Ответственны. Потому есть суд.

Куда не могут прийти? К Отцу, в славу. Они отдаляют себя от Бога. Себя ставили на место Бога.

Иудеи насмехаются (ст. 22). Его ждет преисподняя. Туда они, конечно, не попадут.

«Умрете во грехах!» - άμαρτία, то есть не достигнете цели жизни. Будете вне Бога.

Мир имеет ряд смыслов у Ин.

1. Преходящая жизнь.

2. Творение Бога. Нет пропасти (гностики).

3. Бог любит мир (3:16 - отдал за него Сына).

4. В мире зло. Он слеп. Мир не узнал Его. Не принимает Духа истины, не познал Бога... Этот мир не такой, каким должен быть.

Христос пришел в мир для его исправления. Исцелить. Отказ. Исцеление - верой. Отказ (не веровать) -умереть во грехах.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Иоанна: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2021. С. 124

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Иудеи поняли, что Господь говорил о предстоящей Ему смерти, но указание, что они не могут быть там, где Он будет, снова раздражило их, и вызвало насмешку. Прежде в насмешку над такими же словами они говорили, что Господь хочет сделаться Мессиею еллинистов, т. е. иудеев, разсеянных среди язычников, вне Палестины (Ин. 6:35); теперь, издеваясь, говорят, что вероятно Он хочет сделаться Мессиею мертвых в аду, куда пойдет, как самоубийца. Они, как праведники, конечно, мечтали быть на лоне Авраамовом, в раю, а не на месте самоубийц и грешников. (Мих.)


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 30. С.110

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Глаголаху убо: еда ся Сам убиет? (ст. 22). Что же Христос? Опровергая предположение их и показывая, что такое дело есть грех, говорит: вы от нижних есте (ст. 23). А это значит: нет ничего удивительного, что так думаете вы, люди плотские и не помышляющие ни о чем духовном. Но Я ничего такого не сделаю: Аз от вышних есмь; вы от мира сего есте (ст. 23). Здесь опять говорит о мирских и плотских помыслах. Отсюда видно, что и слова: Аз несмь от мира сего означают не то, будто бы Он не принял плоти, но что Он далек от их лукавства. В самом деле, Он и об учениках говорит, что они не суть от мира, и, однако ж, они имели плоть. Таким образом, как Павел, говоря: вы несте во плоти (Рим. 8:9), не бестелесными называет их (римлян), так и Он, когда говорит об учениках, что они не от мира, свидетельствует этим не о другом чем, как только об их любомудрии.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Следует, в ст. 21–22, слово об удалении Иисуса, подобное тому, которое мы читали в Ин. 7:33–36. Оно короче, ссылки на Пославшего не заключает и снова вызывает враждебное недоумение иудеев, на этот раз подозревающих Иисуса в намерении покончить с собой. В свете Иоанновской параллели, прежде всего Ин. 7:33–36, удаление Иисуса есть удаление к Отцу. Таким образом, и эта новая в построении гл. VIII тема оставляет читателя с мыслью об Отце. Острое противоположение, которое она предполагает, побуждает евангелиста передать слова Христовы в тех формах антитетического параллелизма, о которых была речь в предложенном толковании Введения: «...вы от нижних, Я от вышних; вы от сего мира, Я не от мира сего» (Ин. 8:23). Как тогда было сказано, антитетический параллелизм выводит нас за пределы чисто формального анализа: он выражает сущность вещей, будь то система учения или факт жизни. Обращенный к совести человека, он требует выбора. Если иудеи сделают его не в пользу Иисуса, они умрут в своем грехе (ст. 21, 24). И однако спасение возможно: по вере в Иисуса (ст. 24) и чрез познание Его (ст. 28).



Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 81

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

μήτι вводит вопрос, содержащий колебания: "Ты ведь не думаешь... не правда ли?" (М, 170; Мф. 12:23). άποκτενεΐ fut. ind. act. от άποκτείνω убивать; здесь в сочетании с возвратным местоимением имеет значение: "совершать самоубийство". έαυτόν сам себя. Самоубийцы по иудейской традиции лишали себя права на загробную жизнь (SB, l:1027ff).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

– Что Он имеет в виду, говоря: «Куда Я уйду, вам туда не прийти»? – заговорили тогда они. – Он что, собирается покончить с собой? – Если в. 7:37-39 люди недоуменно полагали, что Иисус собирается отправиться за границу к язычникам, здесь предположение еще нелепее. Но перед нами еще один пример Иоанновой иронии, когда люди невольно высказывают пророчество. Ведь Иисус идет на смерть добровольно, Он сам отдает Свою жизнь, и поэтому в каком-то смысле они правы. Они – буквально: «евреи» (см. коммент. на. 1:19).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 233++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Неужели Он убьёт и пр.: иудеи поняли, что, говоря о Своём отшествии, Господь разумеет добровольное Своё отшествие; но указание, что они не могут быть там, где Он будет, снова раздражило их и снова вызвало насмешку с их стороны, ещё более злую, чем прежде (Ин. 7:35). Прежде в насмешку над такими же словами они говорили, что, должно быть, Он хочет сделаться Мессиею еллинистов (что, по их мнению, было совсем нелепо); теперь говорят, издеваясь, что Он, вероятно, хочет сделаться Мессиею мёртвых в шеоле, куда сойдёт, как самоубийца. Да, конечно (такова мысль насмешки), если Он Сам Себя убьёт, сойдёт в шеол и там объявит Себя Мессиею, то мы, без сомнения, не можем туда последовать за Ним и не придём туда, где Он будет. — Они, как праведники, конечно, мечтали быть на лоне Авраамовом, а не на месте самоубийц и вообще грешников.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Но на это можно сказать: если Он говорит это упорствующим в неверии, то как Он говорит им: Будете искать Меня? Ибо во многих случаях для доброго человека искать Иисуса — это то же самое, что искать смысла и истины, и премудрости. Но ты скажешь, что и о злоумышленниках иногда говорится, что они ищут Его. И всегда существуют различия между ищущими Иисуса, не все ищут искренне, кто-то ищет Его ради своего спасения и ради того, чтобы получить от Него помощь. Есть ведь такие, кто ищет Иисуса по тысяче причин, не имеющих ничего общего с благом. Вот почему только те, кто право искал Его, обрели мир, те, о ком можно сказать, что они искали Его как главное в жизни: Слово, которое было в начале, Слово, которое у Бога, чтобы и их Он привел ко Отцу.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.71-74 TLG 2042.079, 19.12.71.1.-74.6.
*** И поскольку мы сохраняем семена истины и начатки ее, посеянные в наших душах, постольку не удаляется от нас Слово. Если же мы растлеваем себя, смешиваясь с пороком, тогда Он скажет нам: Я ухожу, — чтобы мы, даже взыскуя Его, не находили, но умерли во грехе нашем, коснеющие в нем и от него взятые теми, кому это приказано. Не следует оставлять без внимания и слова: Умрете во грехе вашем. Если понимать их в обыденном значении, ясно, что грешники умрут во грехе их, праведники же — в праведности. Если же это «умрете» понимать как смерть, враждебную Христу, как смерть согрешившего смертным грехом, ясно, что те, кому это говорилось, еще не умерли. И те, к кому обращено слово, еще не согрешили смертно, а жили в немощи души своей, но эта немощь была к смерти, и потому Врач, видя, что они опасно больны, говорил, понимая, как надо лечить их: Я ухожу, и будете искать меня, и во грехе вашем умрете. Вместе с тем будет яснее, как слова; Куда Я иду, вы не можете придти, соотносятся со словами: И во грехе вашем умрете, — ибо когда кто-либо умрет во грехе своем, он не может прийти туда, куда уходит Христос. Ибо ни один мертвый не может следовать за Иисусом. Не мертвые восхвалят Тебя, ни все сходящие во ад, но мы, живые, благословим Господа (Пс. 113:25-26).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.12.74-83 TLG 2042.079, 19.12.74.7-83.7.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Вера во Христа не только приобщает человека к источнику животворной благодати, но делает и самого верующего преизобильным источником благодати для других: «Из чрева его потекут реки воды живой». Евангелист Иоанн сразу поясняет, что это было сказано «о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39).

В восьмой главе, где беседа начинается с учения о Христе как Свете (Ин. 8:12), слова Спасителя производят должное впечатление – в какой-то момент Христос обращается уже к «уверовавшим в Него иудеям» (Ин. 8:30), то есть среди слушающих появились желающие стать Его учениками. Но, как ни странно, через короткое время Господь этих людей называет детьми диавола (Ин. 8:44).

Неоднократно в продолжение беседы иудеи слышат предостережения от Христа, чем грозит им неверие. Эти предостережения звучат, например, в словах Господа о скором отшествии (Ин. 7:33–36; 8:21–22): после того как Господь отойдет от них, иудеи уже не найдут Христа, они окончательно Его потеряют – потеряют Жизнь. «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24). Но оба раза эти слова вызывают недоумение и насмешку. Попытка образумить иудеев звучит и в предсказании о вознесении на крест: «Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин. 8:28) Есть несколько толкований этих слов, связывающих момент вознесения Христа на крест и познание иудеями подлинного мессианства Христа; приведем два примера:. (Ср.: «|||И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умре///т» – Ин. 12:32–33).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 214-216

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Угроза Христа, однако, не произвела никакого впечатления на его слушателей. Только последнее Его слово, что они не могут за ним последовать туда, куда идет Он, занимает на минуту их внимание, и они с злобной насмешкою говорят: "уж не хочет ли Христос покончить с Собою самоубийством?" Самоубийство у иудеев считалось страшным грехом, и с самоубийцею слушатели Христа не желают подвергнуться одной участи.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Они в недоумении говорят: неужели Он убьет Сам Себя? Хотя они желали избавиться от Него, просили Его удалиться от них и даже хотели убить Его, однако же, настоящее обстоятельство представляют себе так важным, что пришли от него в недоумение.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 22-22

Тем же слушателям, которым предлагалось прежнее учение (так показывают слова: рече им паки), Господь продолжал предлагать учение о Себе самом. Отвечая на тайные замыслы врагов, покушавшихся на Его свободу и жизнь, Иисус говорит: Аз иду и взыщете Мене и во гресех ваших умрете. – Близко время, когда Он оставит землю. Это несомненно, как и то, что если-бы не Его была воля на то и не воля Отца небесного, не только злоба синедриона, но и злоба ада, не довели бы Его до насильственной смерти. Аз иду, говорит, с полною свободою. Но дело не о том одном, дело и об иудеях. Взыщете Мене. И прежде любовь Его указывала на печальную будущность иудеев, не хотевших признать Мессию в Иисусе Ин. 7:33. Теперь снова указывает она на ту же будущность, чтобы привести бедных людей в сознание себя. Теперь в этой будущности указывается новая и страшная черта: во гресе вашем умрете. Во гресе не то, что за грех: но грех станет таким владыкою, что в его власти застанет смерть. Это то же, что состояние хулы на Духа св. Ин. 16:9. Свобода, под долгою покорностью греху ослабевая более и более, наконец обратится в охотное служение греху. Будут искать Мессию, по не Мессию пророков, но не Мессию; а с жаждою земного счастья, с жаждою золота, без Спасителя души, перейдут в печальную вечность. Участь ожесточенного иудея есть участь всякого ожесточенного грешника Иез. 3:19; Иез. 18:26; Иез. 33:9, 18. Глаголаху иудее: еда ся сам убиет, яко глаголет: аможе Аз иду, вы не можете приити? Прежде на те же слова Иисуса говорили: «не хочет ли Он идти в еллинское рассеяние»? Ин. 7:35. Теперь с насмешкою гордой злобы говорят едва не брань. – Самоубийство считалось у иудеев тяжким преступлением, которое низводит виновного в глубины ада. Флавий (de bello iud. 1, 3. 8. 5) говорит о самоубийцах: «их души принимает самый мрачный ад». Итак иудеи, вместо того, чтобы признательно оценить заботливую о них любовь, говорят: если Он хочет убить себя и сойти в геенну; то конечно не пойдем мы за Ним. «Он сказал им: вы от нижних (εκ τ. κατω), Я от вышних (εκ τ. ανω); вы от мира сего, Я не от мира сего». Нижнее, нижние пределы – земля Ин. 3:31. иначе мир суетливый и преходящий. Вышнее – небо, как по противоположению нижнему, так и по употреблению Ин. 3:13, 31; Кол. 3:1, 2; Флп. 3:14; Гал. 4:26, Мысли и жизнь иудеев принадлежат земле; для нее живут они; здесь их сердце, здесь вся любовь; о всем судят они по расчетам земной жизни, превращая самые духовные вещи в круг земной ярмарки. Это то самое, что ныне так хвалят, – утилитарная система. Хвалит ли ее Господь? «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах своих», говорит Он. Вот последствие жизни располагаемой по утилитарной системе. «Во грехах умрете». Иначе быть не может. Человек создан для Бога, а не для себя, для неба, а не для земли, для вечного блаженства, а не для временного, обманчивого. Христос Господь для того приходил с неба на землю, чтобы восстановить в человеке нормальную жизнь его, испорченную грехом, жизнь для Бога и вечности. Если все это бросается с гордым презрением людьми утилитарными: надежды нет на спасение. – Люди живущие для земли не понимают и не принимают учения небесного. Иудеи превратно поняли слова Христа Иисуса от того, что душа и ум их давно получили превратное направление, к одной земле. «Если не уверуете, что Я есмь: то умрете во грехах своих». Кого желает видеть в себе Спаситель, говоря: Я есмь? Это видно по содержанию речи Его. По всему, что говорил Он иудеям, Он есть спасающий от греха и греховной смерти, обещанный Мессия, Сын Божий. Иисус внушает иудеям ту же самую мысль, которую после проповедовал Апостол: несть иного имене под небесем, данного в человецех, о Нем же подобает спастися нам Деян. 4:12.
Preloader