Евангелие от Иоанна 8 глава 12 стих

Манихеи решили, что это солнце, видимое плотским очам, общее для всех и поставленное не только людям, по также и всем скотам на обозрение, есть Господь Христос. Но правая вера кафолической Церкви не одобряет такого понимания и считает его диавольским учением; и не только не признает в вере, но, насколько может, обличает в суждении...

Итак, следуй, ибо, когда пророк сказал: у Тебя источник жизни, — далее он добавил: во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10): Бога от Бога, Свет от Света¹. Через этот Свет был сотворен свет солнца²; и Свет, создавший солнце, под которым Он создал и нас, оказался под солнцем ради нас. Оказался, говорю я, из-за нас под солнцем свет, создавший солнце.

Не презирай облака плоти: облаком прикрывается, не чтобы помрачиться, но чтобы умериться. Итак, говоря в облаке плоти, свет неоскудевающий, свет Премудрости, говорит людям: Я свет миру; кто следует за Мной, не ходит во тме, но будет иметь свет жизни.

***

Каким образом Он увел тебя от очей плоти и возвратил очам сердца? Ведь недостаточно сказать: «Кто следует за Мной, не ходит в тьме, но — будет иметь свет», ибо добавил: свет жизни, — как там сказано: ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, смотрите, братья мои, каким образом слова Господни согласуются с истиной того псалма; и там поставлено слово «свет» рядом с «источником жизни», и Господь сказал: свет жизни. Но для телесных привычек свет — одно, источник — другое: источника ищет гортань, света — глаза. Когда мы жаждем, мы ищем источника; когда мы во тьме, мы ищем света. И если вдруг мы почувствуем жажду ночью, зажигаем свет, чтобы прийти к источнику. Не так у Бога: что свет, то и источник (См.Пс. 35:10) — Тот, Кто светит тебе, чтобы ты видел, Он же пребывает с тобой, чтобы ты пил.

Итак, вы видите, братья мои, видите, видите внутри, каков этот свет, о котором Господь говорит: кто за Мной последует, не будет ходить во тьме. Следуй за этим солнцем, и мы увидим, не ходишь ли ты во тьме.

Вот оно встает для тебя на востоке; и в своем пути стремится на запад; может быть, твой путь лежит на восток; если не повернешь в противоположную сторону, не туда, куда стремится оно, в следовании, конечно лее, заблудишься и вместо востока попадешь на запад. Если ты следуешь за ним на земле, заблудишься: если моряк следует за ним в море, заблудится и он. Наконец, ты видишь, что надо следовать за солнцем, и ты устремляешься сам на запад, куда и оно стремится; посмотрим: когда оно зайдет, не будешь ли ты ходить во тьме? Смотри: хотя ты и не хотел его оставлять, оно само тебя оставит, завершая день по необходимости своего рабского служения. Господь же наш Иисус Христос, хотя в облаке плоти и не всем являлся, силой премудрости все охватывал. Твой Бог повсюду целый: если ты не отпадешь от Него, Сам Он никогда для тебя не зайдет.

***

То, что мы только что услышали и чему вняли, когда читалось Святое Евангелие, это все, я не сомневаюсь, мы стараемся также понять, и каждый из нас по мере сил своих воспринял то, что смог, относительно столь великой вещи, о которой было прочитано. И после того, как подан хлеб слова, никого не может жаловаться, что ничего не вкусил. Но опять же я не сомневаюсь, что едва ли есть тот, кто бы уразумел все. Но даже если есть тот, кто мог бы в достаточной мере понять все слова Господа нашего Иисуса Христа, только что прочитанные из Евангелия, пусть потерпит служение наше, пока мы, если сможем, рассмотрев с Его помощью слова Его, не сделаем так, чтобы все (либо] многие) уразумели то, что лишь немногие обрели радость постичь.

То, что говорит Господь: Я свет миру , я полагаю, ясно тем, кто имеет глаза, благодаря которым они сопричастны этому свету. Но те, кто не имеет иных глаз, кроме плотских, удивляются, что сказано Господом Иисусом Христом: Я свет миру. И может быть, нет недостатка в тех, которые бы говорили меж собой: «Не солнце ли Господь Христос, которое создает день, идя с востока на запад?» Ибо не было недостатка в еретиках, думавших подобным образом.

Манихеи считали, что Господь Христос — солнце, которое можно видеть телесными очами1, открытое и доступное для созерцания не только людям, но и скоту. Но правильная вера кафолической Церкви отвергает подобное измышление и считает диавольским учением. Это не только признается на уровне веры, но и доказывается путем рассуждения. Давайте отклоним подобного рода заблуждение, которое Церковь предавала анафеме с самого начала. Давайте не будем считать, будто Господь Иисус Христос — то солнце, которое мы видим восходящим на востоке и заходящим на западе, движение которого скрывает ночь, чьи лучи заволакиваются тучами, которое в ходе зримого движения переходит с места на место. Не таков Господь Иисус. Господь Христос — не солнце, которое сотворено, но Тот, через Кого сотворено солнце. Ибо все чрез Него было сотворено и ничего не сотворено без Него (см. Ин. 1:3).

Итак, Он — Свет, Который сотворил этот солнечный свет. Давайте любить этот Свет, давайте стремиться понять Его, давайте жаждать Его, чтобы когда-нибудь под руководством Его прийти к Нему, и давайте так жить в Нем, чтобы никогда не умереть. Ибо это тот Свет, о котором некогда так воспело пророчество, предпосланное в псалме: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Сколь многообразна милость Твоя, Боже! (Пс. 35:7—8). Таковы слова святого псалма; воспримите, что древнее слово святых людей Божиих предпослало относительно этого Света. Человеков, — говорит псалом, — и скотов хранишь Ты, Господи! Сколь многообразна милость Твоя, Боже! Ведь поскольку Ты — Бог и милость Твоя драгоценна, то это же многообразие милости Твоей достигло не только людей, которых сотворил Ты по подобию Твоему, но и скотов, которых Ты подчинил людям. Ибо от Кого здоровье человека, от Того и здоровье скота. Не стыдись думать так о Боге, Господе твоем; вернее, будь уверен в этом и верь этому и остерегайся думать иначе. Тот, Кто хранит тебя, Со1. 1653 хранит и коня твоего, хранит и овцу твою и (дойдем мы до самого малого), и курицу твою. От Господа спасение (Пс. 3:9). И Сам Бог хранит. Ты обеспокоен, ты сомневаешься. Я удивляюсь, почему ты сомневаешься? Презрит ли спасти Тот, Кто соизволил сотворить? От Господа спасение Ангелов, людей и скотов. От Господа спасение. Подобно тому как никто не существует сам от себя, так никто и не спасается сам по себе. Поэтому совершенно верно и точно гласит псалом: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи. Почему? «Сколь многообразна милость Твоя, Боже!» (Пс. 35:7—8). Ибо Ты — Бог, Ты сотворил, ты и хранишь; Ты дал бытие, Ты даешь и быть в здравии.

Так вот, если многообразна милость Бога, Который хранит людей и скотов, то имеют ли люди что-то особое, что им дарует Бог Создатель и чего бы Он не предоставил скотам? Есть ли различие между существом, созданным по подобию Божиему, и существом, данным во служение подобию Божиему? Конечно, есть. Кроме здоровья, которое общее у нас с бессловесными животными, есть то, что готов нам предоставить Бог и не предоставляет им. Что это? Посмотри, что следует далее в том же псалме: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут» (ср. Пс. 35:8). Имеющие общее со скотом своим здоровье сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут. Одно здоровье они имеют на деле, другое — в уповании. То здоровье, которое есть в настоящем, является общим у людей и скотов. Но есть и другое, на которое уповают люди, и обретут те, кто уповает, и не обретут те, кто не надеется. Ибо сказано, что «сыны человеческие под сенью крыл Твоих уповать будут». И те, кто твердо надеется, укрыты Тобой. Чтобы не лишил диавол их надежды, они под сенью крыл Твоих уповать будут. Если же они будут уповать, то на что они будут уповать, если не на то, чего не имеют скоты?

«Насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их» (ср. Пс. 35:9). Что это за вино, быть напоенным которым — в радость? Что это за вино, которое не мутит ум, но направляет его? Что это за вино, которое делает вечно здоровым и не делает через опьянение безумным Букв.', нездоровым (insanum). В противопоставление «здоровому» или «спасенному» (sanum), каковым становится испивший вина (Крови) Святого Причащения. — Пер. ? «Ты напоишь их». Откуда? «От изобилия дома Твоего и из потока радости Твоей Ты напоишь их». Почему? Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Сам источник жизни ходил по земле и Сам говорил: «кто жаждет, пусть идет ко Мне» (ср. Пн. 7:37). Вот источник!

Однако начнем говорить о свете и растолковывать вопрос, затронутый в Евангелии относительно света. Ибо было прочитано нами, как сказал Господь: Я свет миру. От проблемы, относящейся к тому, чтобы кто-нибудь, разумея это телесно, не посчитал, что следует думать о солнце, мы пришли к псалму, рассмотрев который мы вновь нашли Господа, источник жизни. Пей и живи! У Тебя, — говорит псалом, — источник жизни, поэтому под сенью крыл Твоих уповают сыны человеческие, стремящиеся напиться из этого источника. Но мы говорили о свете. Следуйте далее. Ибо когда пророк сказал: У Тебя источник жизни, — он прибавил к этому: во свете Твоем мы увидим свет (Пс. 35:10), Бога от Бога, Свет от Света. Через этот Свет был сотворен свет солнца, и Свет, сотворивший солнце, под которым сотворил и нас, был создан под солнцем ради нас. Был создан, говорю я, ради нас под солнцем Свет, Который создал солнце. Не пренебрегай Col. 1654 облаком плоти: Он прикрыт облаком не для того, чтобы оказаться сокрытым, но чтобы быть умеренным Под созданием Света (т. е. Сына Божиего) здесь блж. Августин, вероятно, подразумевает Его Воплощение. — Ред. .

4. И вот говорящий через облако плоти этот Свет неубывающий, Свет мудрости, говорит людям: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12). Каким образом Он удалил тебя от очей плоти и обратил к очам сердца? Ибо недостаточно было сказать: кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет, потому Он добавил: жизни. Как и там в псалме было сказано: Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Итак, смотрите, братья мои, каким образом слова Господа согласуются с истиной того псалма. И там свет упомянут вместе с источником жизни, и здесь Господом сказано: свет жизни. Однако, с точки зрения телесного использования, свет (lux) — это одно, а источник (fons) — другое. Источник ищут устами, свет — очами. Когда мы испытываем жажду, мы ищем источник. Когда мы пребываем во тьме, мы ищем свет. И если вдруг мы испытываем жажду ночью, мы зажигаем свет, чтобы дойти до источника. Но не так у Бога. Что есть свет, то есть и источник. Он же, Который для тебя светит, чтобы ты видел, также изливается для тебя, чтобы ты пил. Вы видите, братья мои, вы видите, если обратите взор внутрь себя, что это за свет, о котором говорит Господь: кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме . Следуй за солнцем, и мы посмотрим, не ходишь ли ты во тьме. Смотри, поднимаясь, оно приходит к тебе. Совершая движение свое, оно идет к закату. Возможно, тебе нужно идти на восток и, если ты не пойдешь в сторону, противоположную той, куда оно движется, ты, следуя за ним, непременно заблудишься и вместо востока придешь на запад. Если ты будешь следовать за ним по земле, ты заблудишься; если моряк последует за ним по морю, он заблудится. Наконец, тебе кажется, что ты должен идти вслед солнцу, и ты идешь на запад, куда идет и оно; давайте посмотрим, когда оно зайдет, не во тьме ли ты будешь идти. Смотри, каким образом, даже если сам ты не хочешь оставлять его, оно само оставит тебя, завершая день, подчиняясь необходимости своего служения. Господь же наш Иисус Христос, даже когда Он не всем был явлен через облако плоти, охватывал все через власть премудрости. Как бы то ни было, Бог твой повсюду; если ты не отпадешь от Него, Он Сам никогда не зайдет для тебя.

Кто следует за Мною, говорит Он, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. То, что Он обещал, Он выразил в глаголе будущего времени. Ведь Он не говорит «имеет», но: будет иметь свет жизни. При этом не говорит: «кто последует за Мною», но: кто следует за Мною. В отношении того, что мы должны делать сейчас, Он использовал настоящее время, а вот то, что обещал тем, кто делает, Он выразил глаголом будущего времени: Кто следует, будет иметь. Сейчас следует, иметь будет потом. Сейчас следует через веру, потом будет иметь через видение (perspeciem). Ибо, пока мы пребываем в теле, говорит апостол, мы далеки от Господа, ибо мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5:6—7). Когда мы будем иметь через видение? Когда мы будем иметь свет жизни, когда достигнем той особой способности видеть, когда минует эта ночь мира. Именно об этом дне, который наступит, было сказано: «утром я встану рядом с Тобой и буду созерцать Тебя» (ср. Пс. 5:4). Что значит «утром»? Значит, когда минует ночь этого века, когда уйдут страхи искушений, когда одолен будет лев, рыкающий ночью и ищущий, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5:8). Col. 1655 (2) Что же теперь, по нашему мнению, братья, подобает для этого времени, если не то, что опять же говорится в псалме: каждую ночь омывать я буду ложе мое, слезами моими омочу постель мою (ср. Пс. 6:7)? «Каждую ночь, — говорит пророк, — я буду лить слезы, буду томиться жаждою света. Да узрит Господь желание мое», — ибо обращается к Нему другой псалом: пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя(Пс. 37:10). Ты жаждешь золота? Ты не можешь остаться незамеченным, ибо, если ты ищешь золото, люди заметят это в тебе. Тебе нужна пшеница? Ты ищешь того, у кого она есть, и, стремясь получить то, что ты жаждешь, говоришь ему об этом. Ты жаждешь Бога? Кто это увидит кроме Бога? Ибо у кого ты пытаешься обрести Бога, подобно тому как пытаешься получить хлеб, воду, золото, серебро, пшеницу? От кого ты пытаешься обрести Бога, если не от Бога? Сам открывает Себя Тот, Кто обещал Себя. Пусть душа простирает желание свое и старается во всю полноту свою принять то, что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (ср. 1 Кор. 2:9). Это можно желать, можно жаждать, об этом можно воздыхать, но нельзя достойным образом осмыслить и выразить словами.

И вот, братья мои, поскольку Господь изрек кратко: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (ср. Ин. 8:12), и словами этими одно предписал, а другое пообещал, то давайте же будем исполнять то, что Он повелел, чтобы мы не требовали с бесстыдным лицом того, что Он обещал, чтобы Он не сказал нам на Суде Своем: «Исполнил ли ты, что Я повелел, чтобы требовать того, что Я обещал?» Что же Ты повелел, Боже, Господь наш? Он говорит тебе: «Чтобы ты следовал за Мною». Ты искал совета для жизни? Для какой жизни, кроме как для той, о которой сказано: У Тебя источник жизни? Один человек услышал такой совет: пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Он ушел опечаленный, а не успокоенный. Он искал благого Учителя, вопрошал Его как Учителя и презрел Его наставление. Ушел опечаленный в плену своих желаний; ушел опечаленный с тяжелым бременем жадности на плечах своих. Он трудился и страдал и все же счел, что Того, Кто готов был избавить его от бремени, должно оставить, а не следовать за Ним. После же того, как Господь воззвал через Евангелие: приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научйтесъ от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем (Мф. 11:28—29), сколь многие, услышав Евангелие, сделали то, что не сделал тот богач, услышав этот совет из уст Его! Так давайте же сделаем это, последуем за Господом, давайте разрешим путы, которые мешают нам следовать за Ним. И кто способен разрешить эти путы без помощи Того, к Кому было сказано: Ты разрешил узы мои (Пс. 115:7)? О Ком говорит также другой псалом: Господь разрешает узников; Господь восстанавливает согбенных (Пс. 145:7, 8).

А за чем последуют разрешенные и восстановленные, если не за светом, о котором слышат: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни? Ибо Господь дает свет слепым. И вот мы, братья, обретшие бальзам Блж. Августин использует слово collyrium, которое переводится как «глазная мазь» или «бальзам для глаз». — Пер. веры, просвещены теперь. Ибо слюна Его соединилась с землей, и этим помазаны были очи у рожденного слепым (см. Ин. 9:6). И мы рождены от Адама слепыми и нуждаемся в Том, Кто просвещает нас. Col. 1656 Он смешал слюну с землей: Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Он смешал слюну с землей, отчего предсказано: Истина возникнет из земли (Пс. 84:12). А Сам Он сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).

Мы насладимся истиной, когда встретимся с ней лицом к лицу, ибо и это обещано нам. Ведь кто смеет надеяться на то, что не соизволил либо посулить, либо даровать Бог? Мы встретимся лицом к лицу. Говорит апостол: «Теперь я вижу отчасти, неясно и через подобие, тогда же увижу лицом к лицу» (ср. 1 Кор. 13:12). И апостол Иоанн в Послании своем говорит: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Это великое обетование! Если ты любишь, следуй.

«Люблю, — говоришь ты, — но куда мне следовать?» Если бы сказал тебе Господь Бог твой: «Я есмь истина и жизнь», — ты, стремясь к истине и жаждая жизни, конечно, спросил бы о пути, которым ты мог бы прийти к этому, и сказал бы самому себе: «Великая вещь — истина, великая вещь — жизнь, если бы существовало то, каким образом душа моя могла бы достичь их!» Ты спрашиваешь каким? Услышь Его, изрекшего вначале: Я есмь путь (Ин. 14:6). Прежде чем Он сказал «куда», Он сказал «как»: Я есмь путь. Путь куда? И истина и жизнь. Вначале Он сказал, как тебе идти, затем сказал, куда идти. «Я есмь путь, Я есмь истина, Я есмь жизнь». Пребывающий у Отца — Он истина и жизнь. Приняв на Себя плоть, Он стал путь. Тебе не сказано: «Трудись в поиске пути, чтобы пришел ты к истине и жизни». Не сказано тебе это. Встань, ленивый! Путь пришел к тебе Сам и пробудил тебя, спящего, ото сна. Если же Он пробудил тебя, встань и иди. Возможно, ты пытаешься идти и не можешь, поскольку болят твои ноги. Отчего болят ноги? Не утомились ли они от бега по кочкам, следуя велению алчности? Но Слово Божие исцелило даже хромых. «Смотри, — говоришь ты, — у меня здоровы ноги, но я не вижу пути». Просветило Оно даже слепых.

Все это происходит через веру, пока мы скитаемся вдали от Господа, пребывая в теле; когда же мы пройдем путь и достигнем собственно родины, что будет более радостным для нас? Что будет более блаженным для нас? Ибо нет ничего более покойного, чем та родина, ибо ничто не восстанет там против человека.

Но теперь, братья, нам трудно оставаться без борьбы. Конечно, мы призваны к согласию, нам заповедано иметь мир между собой (см. Мк. 9:50). Об этом следует радеть, к этому устремляться всеми силами, чтобы когда-нибудь достичь самого полного мира, но пока мы живем в ссоре, особенно с теми, о ком мы хотим заботиться. Он заблуждается, а ты хочешь вывести его на истинный путь; он сопротивляется, ты вступаешь с ним в ссору. Сопротивляется язычник, ты споришь с заблуждениями идолов и бесов. Сопротивляется еретик, ты споришь с другими учениями бесов. Иной православный (catholicus) не хочет праведно жить, ты бранишь ближайшего брата своего; он живет с тобой в доме, ищет бесчестных путей, ты разгораешься, думая, каким образом поправить его, чтобы принести о нем вашему общему Господу добрую весть. Сколько все-таки неизбежных ссор! Часто человек, досадуя, говорит сам себе: «Что мне делать с говорящими противное мне, что делать с теми, кто совершают зло вместо добра? Я хочу помочь им, а они хотят погибнуть, я трачу жизнь свою на раздоры, я не имею покоя; кроме того, я делаю врагами тех, кого должен бы иметь друзьями, если бы Col. 1657 внимали они доброте того, кто им хочет помочь. Как мне это снести? Обращусь я к себе, буду с собой, призову Бога моего».

Вернись к самому себе, и ты найдешь там ссору. Если ты начал следовать за Богом, то найдешь там ссору. Какую ссору, говоришь ты, я найду? Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17). Смотри, ты сам, ты один, ты наедине с собой, тебя не раздражает другой человек, но ты видишь иной закон в членах твоих, противоборствующий закону ума твоего и увлекающего тебя в закон греха, каковой в членах твоих (см. Рим. 7:23). Так вот, кричи и в ссоре внутренней призывай Бога, чтобы Он даровал мир тебе: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего» (ср. Рим. 7:24—25). Ибо, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Когда закончится всякая ссора, последует бессмертие, ибо последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). И какой же наступит мир? Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Чтобы мы пришли к этому (ибо тогда это будет на деле), давайте сейчас следовать в надежде за Тем, Кто сказал: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Несмотря на то, на другой день Господь опять пришел в храм и там в одном из притворов, снова желая обратить к Себе все внимание народа после разрешения вопроса о жене грешнице, приведенной к Нему, возгласил вслух народу: Я свет миру. Кто идет ко Мне, тот не будет ходить во тьме. Это было как бы ободрением для всякого стесняемого определением Синедриона оставить это мрачное соборище, не опасаясь подвергнуться погибели. Свет языков, каким был доселе Израиль, помрачился: всходит новое солнце и для сидящих во тьме и сени смертной сынов Израиля и для язычников.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 170++

С праздником Кущей была связана ещё одна церемония. В первый вечер праздника во дворе женщин совершалась иллюминация храма. Посреди двора, окружённого глубокими галереями для зрителей, устанавливали четыре огромных подсвечника. После наступления темноты их зажигали, и всю ночь старейшины и учителя Израиля плясали пред Господом и пели псалмы радости и хвалы. А люди смотрели на это зрелище.

Беседа по окончании праздника Кущей. О достоверности слов Иисуса Христа

По окончании праздника Кущей Иисус по–прежнему находился в Иерусалиме и обратился к той же аудитории. «Итак, снова говорил им Иисус: Я – свет миру. Тот, кто следует за мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Назвав себя Светом, Иисус призывает слушателей к следованию за Собой. На языке четвёртого Евангелия следование обозначает ученичество (а учеником нельзя стать без веры). Но Иисус не только предлагает выйти из тьмы мира. Те, кто перейдет к Нему, будут «иметь свет жизни». Следовательно, пойти за Светом необходимо, чтобы получить жизнь. Как и в прежних беседах (Ин. 3:17, Ин. 6:51), будущее спасение обращено ко всему миру.

Христос называет Себя светом мира. Он — свет во откровение языков и потому — свет мира. Видимый свет мира — солнце. Одно солнце освещает весь мир, и точно так же освещает его один Христос, и нет нужды в другом свете. В какой мрак погрузился бы мир, если бы не было в нем солнца! И в какой мрак, если бы не было в нем Христа, Которым свет пришел в мир.

Господь говорит: «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Призвание человека — следовать за Христом. Христос — истинный свет, просвещающий и освящающий всякого человека, грядущего в мир. Недостаточно смотреть на этот свет, но мы должны следовать за ним, ходить в этом свете, ибо это свет — стопам нашим, не только глазам нашим. Блаженны идущие вслед Христу, они никогда не будут ходить во тьме. Они будут иметь свет жизни — духовной жизни здесь на земле и вечной жизни — в будущем веке. Их путь — вслед Христу — до небес. 

***

«Я свет миру, — говорит Христос, — кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Свет жизни исходит от жизнеподательного источника Пресвятой Троицы. Свет ее присутствия в мире являет в Своем воскресении Христос Духом Святым. Следовать за Христом значит предавать всего себя — и душу, и тело, и дух — послушанию небесной мудрости Отца и Сына и Святого Духа. Только так можем мы, безопасно совершая наше земное странствование, — не споткнуться, не сбиться с пути среди сгущающегося мрака. Пройти через жизнь и войти в славу Бога, уготованную любящим Его прежде создания мира.

Чрез несколько времени после оправдания женщины, ятой в прелюбодеянии, И. Христос был в той части храма, где была сокровищница, в которую богомольцы опускали добровольныя приношения (Мк. 12:41). Он сел близ этой сокровищницы (ст. 20) и начал учить о Себе как о свете мира, напоминая здесь пророчества о Мессии пророков Исаии (42:6), Малахии (4:2) и др. „Я свет миру (1:4—5). Все, которые верою последуют за Мною, просветятся светом истиннаго боговедения и не будут ходить во тьме заблуждений и пороков; они получат внутрь себя благодатный свет святой жизни, которьй приведет их в царство света, в жизнь вечную».

Св. Иоанн Златоуст в беседе 52-й на Иоанна Ч. 2. стр. 69, 1862. вспоминает по поводу читаемого нами места слова Господа Никодиму (Ин. 3:20): «ибо всякий делающий худые дела ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы». Иудеи, в смысле злобствующей на Господа партии, не могли быть привлечены к Господу именно потому, что они были злы и дела их были дела мрака и тьмы, а Господь был, есть и будет Свет. Мы видели выше в первой главе, что Слово было и жизнь и свет для людей Ин. 1:4. и что свет сей просвещает всякого человека, грядущего в мир id. ст. 10.: но восприять сей свет обязан человек данною ему от Господа волею, а люди со злою волею не приняли Господа и о них сказано: «пришел к своим и свои Его не приняли» Ин. 1:11.. Господь ныне и указывает Иудеям, что, отвергаясь Его, они отвергаются света и себя обрекают на тьму, ибо только «ходяй по Мне не имать ходити во тьме». Человеку невозможно иначе просветиться нравственно и мысленно и даже телесно «Вси изменимся»... «подобает бо тленному сему облещися в нетление» см. 1 Кор. 15:51, 53 и мн. др., как веруя в Сына Божия, который плоть бысть и жертвою которого мы спасены пред Богом. Сей, верующий во Христа и исповедующий Его и взявший крест свой чтобы следовать за Господом Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23., тот только «имать свет животный», то есть свет жизни. Свет жизни! Какое великое и торжественное слово, вмещающее в себе и внутреннее просветление человека «яко же егда светильник блистанием просвещает тя» Лк. 11:36., и озарение сим просвещенным человеком других людей, ибо Господь сказал ученикам Своим: «Вы есте свет мира» Мф. 5:14. Ср. во вступлении в 3-ю главу слова Вас. вел. (на Евномия), уподобляющие человека, просвещенного Духом Святым темному облаку, озаренному солнцем..

Мы видели в ст. 37 главы седьмой, что Господь возглашая: «жаждущий иди ко Мне и пей», воспоминал Израилю о живой воде, данной ему в пустыне, которая преобразовала жизненный источник, текущий из «камня» «камень же бе Христос» 1 Кор. 10:4..

И здесь Господь, глаголя: «Аз есмь свет миру», напоминает Израилю и нам, что Он тот же, который в столпе огненном освещал чадам Своим путь в пустыне, а для врагов народа Божия был мраком "И вошел Ангел Божий (о значении Его см. пр. в Свящ. Летописи на Исх. 14 со ссылкой на Исх. 13 и на главы 23 и Исх. 33:2–3 Исхода. Ангел Имени Божия был сам Господ) в средину между станом Египетским и между станом сынов Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других». Исх. 14:20.; Он тот же, который являлся Израилю в пустыне в сиянии и славе Исх. 16:7–10.; и в грозном величии Синая Исх. 19:11, 18; 24:16–17.. Ныне тот же Свет просвещает людей, но это «свет тихий святыя славы», уже предвещанный и Моисею в таинственном явлении ему Господа Бога на горе: «и прошел Господь... и возгласил: Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» Исх. 34:6.. И другой святой муж, также как Моисей, сопровождавший Голода в славном Преображении Его на г. Фаворе Мф. 17:1–3; Мк. 9:3–4; Лк. 9:30; пророк Илия., удостоился также видения, еще более разъясняющего образ будущего появления Бога Слова на земле в образе кротком и милостивом: «и вот Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом: но не в ветре Господь. После ветра землетрясение, по не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра, и там Господь» 3 Цар. 19:11–12. Видение св. Илии пророка на г. Хориве..

Посему, имея в памяти все сии образы и видения, предпосланные как приуготовление к величайшему событию в мире – воплощению Бога Слова в смиренном образе «Отрока, на нем же Дух Господень», «иже не возопиет и не возвысит гласа Своего, трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» Ис. 42:1–3., – «Пришедшаго в презрении» Ис. 53:3.; «Изъязвленного и истязуемого за нас и безгласного как Агнец» Ис. 53:5, 7., – да памятуем непрестанно, что Он тот же Иегова, Бог – Слово который обещал спасти человечество любовию Своею при самом создании человека, положив на нем образ и подобие Свое и взяв на Себя смиренный образ наш. Но, повторяем мы, – Свет, просвещающий человека и дарующий ему жизнь, требует от человека акта воли, той воли, которая дарована человеку Богом как драгоценный дар, отличающий его от животных. Таким образом суд над человеком начинает совершаться им же самим над собою. Идущий ко Христу верою и любовию восхищает царствие Божие Мф. 11:12.; отвергнувшийся же Христа, сам себя осуждает на тьму и к числу сих несчастных принадлежали книжники и фарисеи, «ибо они возлюбили более тьму, нежели свет///» Ин. 3:19..

Около двадцати раз Иисус употребляет слово «Я» в разговоре, который начинается со знаменитых слов «Я свет миру». Нам эти слова не кажутся ни странными, ни пугающими. А вот для тех, кто слышал их на арамейском языке, они действительно звучали странно и пугающе. «Ани ху» – это формула, за которой видится Сам Бог. Именно она повторяется много раз в восьмой главе Евангелия от Иоанна. Формула, приводящая в испуг слушателей Иисуса, вообще постоянно повторяется в этом Евангелии.

Вспомним. Когда в Гефсиманском саду стражники приходят схватить Иисуса, Он выходит к ним и спрашивает: «Кого ищете?» Они говорят: «Иисуса Назорея». Он отвечает: «Это Я» – «ἐγώεἰμι» по-гречески или «Ани ху» на иврите. И они падают ниц, услышав имя Бога. Их напугал ответ Иисуса, заставил упасть на колени, потому что всё, связанное с Богом, их страшит. Такова логика этих людей. И когда Иисус говорит: «Я свет миру» – это тоже их пугает.

Когда мы смотрим на икону, где изображен Спаситель с раскрытым Евангелием, на котором написано: «Аз есмь свет миру», – мы радуемся. Современников же Иисуса это пугало: они боялись кощунства. Человек, для которого Бог живет только в текстах, везде и во всем видит кощунство и боится этого. И среди нас есть люди, которых более всего страшат какие-то мелкие ритуальные нарушения: не так перекрестился, не так приложился к иконе, без должного благоговения взял в руки просфору и т.п. Именно такого рода страхам подвержены и слушатели Иисуса. А почему возникают подобные страхи? Какова их природа? Она – в нечувствии к окружающим людям, в равнодушии к их судьбе. Такая «правоверность» ничего общего не имеет с христианством, как не имела ничего общего с подлинной библейской религией. Она имеет общее только с тем, что Иисус связывает с фарисейством, с чисто внешней религиозностью.

Если мы заглянем в тексты монашеских писаний Иоанна Лествичника или других авторов, то увидим, что они считали значительно более тяжелым грех, совершенный против человека, чем грех против Бога. Есть у Лествичника замечательное место, где говорится, что если твой брат нуждается в помощи, а ты стоишь на молитве, оставь молитву и беги помочь брату твоему, который может без тебя погибнуть. Если брат твой нуждается в лекарстве, а ты стоишь на молитве, оставь молитву и отнеси ему лекарство. Если брат твой нуждается в еде, а ты молишься, оставь молитву и отнеси ему еду, молитву же продолжишь после этого. Таков святоотеческий взгляд на эту проблему.

И совсем иной – фарисейский. Слова Иисуса «Я свет миру» приводят Его слушателей в ужас, потому что для них жизнь ограничена ритуалом, для них нет ничего важнее строгого соблюдения правил. Они не видят людей вокруг себя; они, в конце концов, и женщины этой не видят, их задача – побить ее камнями, потому что она нарушила закон. А если бы в законе это не было оговорено, они бы вообще не обратили на нее внимания. Значит, слушатели Иисуса видят в женщине не живого человека, нуждающегося в помощи, снисхождении, протянутой руке, а нарушительницу того или иного пункта закона. Проблема, о которой здесь говорится, действительно чрезвычайно глубока, ее нужно серьезно анализировать.

Когда мы слышим, как Иисус говорит: «Я свет миру», – нам, иногда всё-таки прорывающимся сквозь путы законничества, эти слова кажутся замечательными, удивительными. Наверное, мы правы, когда нам так кажется, потому что мы тогда вспоминаем или молитву Симеона Богоприимца «Свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32), или пророчество Исайи «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:2), или многие другие библейские тексты – из псалмов, из пророческих книг. Вспоминаем и новозаветные тексты, например, Иоанна Богослова, который прямо говорит: «Бог есть свет». Мы вспоминаем и наш собственный, личный опыт соприкосновения со светом, преображающим нашу жизнь. Этот свет мы сравниваем с обычным солнечным светом, но он неизмеримо больше и имеет какую-то другую природу. Часто, находясь в городе или деревне, мы наслаждаемся солнечным светом, но какого-то особого впечатления на нас это не производит. А бывает и так, что тот же солнечный луч вдруг озаряет всю нашу жизнь, наполняет сердце бесконечной радостью. Мы воспринимаем его уже не как луч света физического, а как луч какого-то подлинно невечернего, незаходящего света. Иной раз этот луч видишь даже не в реальности – он может мелькнуть на картине, гравюре, а то и вовсе в глубине нашего «я», но, увидев его, мы понимаем, что это – истинный свет, который возвращает к жизни, дает силы, преображает душу.

Свет по мысли Данте – это visibile face, то есть «видимый лик» Бога, и только в нем и нигде более человек может обрести покой и мир: creatura. solo in lui vedere ha sua pace. В этом месте XXX песни «Рая» Данте, в сущности, цитирует начало «Исповеди» Блаженного Августина, слова о том, что «не знает покоя сердце наше, пока не упокоится в Тебе», но при этом подчеркивает, что Бог входит в нашу жизнь именно как свет. Созерцая isplendor di Dio («сиянье Бога») или somma luce, luce etterna или etterno lume, то есть Высший Свет или Свет Вечный, Вечное Сияние и т.д., ослепленный всем этим, поэт переживает состояние особенного ликования.

Он постоянно повторяет слова io vidi – «я увидел», осознавая, что теперь он владеет новым опытом – почувствовать Бога не как-то по-другому, но именно через зрение, глазами, увидеть Его по слову Иисуса из Нагорной проповеди «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». В этот момент Данте сравнивает себя с человеком, который пришел в Рим откуда-то издалека, например, из Хорватии, специально чтобы увидеть (a veder) Плат Вероники, и, увидев его, мгновенно понял, что видит, именно видит своими собственными глазами подлинный лик Иисуса. Блаженство вечной жизни, по мнению Данте, о чем он говорит в заключительных строках своей «Монархии», «заключается в наслаждении от видения Бога (in fruitione divini aspectus), до которого собственная добродетель человека может подняться не иначе, как при содействии божественного света». Увидеть Бога, при том, что он Невидим, можно, но только созерцая свет, через сияние которого Бог являет Свое бытие людям; более того, постичь Бога человек может, только идя именно этим путем, только созерцая этот свет, в конечном итоге – только глазами, хотя, конечно, речь здесь идет не о физическом феномене зрения, но о чем-то неизмеримо большем.

О богословии света можно говорить очень много. В Евангелии от Иоанна слова Иисуса «Я свет миру» действительно ключевые: они помогают нам сформулировать свой опыт, который каждый из нас хранит в сердце. Но часто такой опыт остается невыразимым, пока эту фразу не прочтешь или не увидишь на иконе, где Спаситель изображен с открытым Евангелием, на страницах которого написано: «Аз есмь свет миру».

„Паки же, то есть: утром следующаго дня, ибо, как говорит евангелист, тогда, то есть, после описаннаго совещания, иде кийждо в дом свой (Иоанн. VII, 53) Иисус же иде на гору Елеонскую: заутра же паки прииде в церковь (Иоанн. VIII. 1 и 2). — (См. Толк .воскр. еванг. Никифора, архиеп. астрах. изд. 1890 г. т. стр. 178).

Употребляемое Господом сравнение — .свет мира" имеет переносное духовное значение. Он освещает мир, показывая ему путь ко спасению. Но это же сравне ние имеет и применительное, образное значение. Так как речь Его происходила во время праздника Кущей, который совершался в воспоминание странствования евреев по пустыне, то выражение — свет, как и вода, напоминает происшествие, случившееся во время этого странствования, именно освещавший народу путь огненный столп. Но действие этого столпа было временное и ограниченное, Иисус же есть свет мира непрестанный, который, как сказано в первой главе еванг. от Иоанна, просвещает всякаго человека,'приходящаго в мир, и который во время всей жизни человека может служить ему путеводителем. Благодаря этому свету нет более тьмы для сердца верующих людей, если они только устремят свой духовный взор на Спасителя.

Этот раздел продолжает прерванный диалог Иисуса с людьми в Храме, закончившийся на том, что Он - живая вода. Далее следует спор о Нем.

Место спора - Сокровищница храма (во дворе женщин), где было 13 кружек для пожертвований («трубы»). В две первые опускали пол сикля на храм, 3-4 - на покупку двух голубей, жертва после родов, 5 - для дров на алтаре, 6 - на ладан, 7 - за чистку сосудов, 8-13 (шесть кружек) - на все остальное. В этом месте всегда много народа.

Ст. 12. «Я - вода». Связано с ритуалом (Кущи). «Я - свет» - тоже. Иллюминация Храма. Это было во дворе женщин. Четыре огромных подсвечника. Свет этих факелов заливал весь Иерусалим. До утра все плясали и пели.

«Вы видели свет Храма, пронизывающий тьму ночи? Я - свет миру. Свет в храме ярок, но гаснет, Я - свет, который будет светить вечно».

Свет жизни:

1. Свет из источника жизни (Божьей)

2. Свет, дающий жизнь.

Следовать Христу (быть Его верным учеником, рабом). Ходить = жить.

В главе 8-й Евангелия от Иоанна полемика Иисуса с иудеями достигает апогея. Вся эта глава после вставленного в нее рассказа о женщине, взятой в прелюбодеянии, состоит из диалогов Иисуса с иудеями. При этом слова Иисуса обращены как к «народу» в целом (Ин. 8:12), так и к отдельным группам – «фарисеям» (Ин. 8:13–20), «иудеям» (Ин. 8:21–30, 33–59), «уверовавшим в Него иудеям» (Ин. 8:31–32). Диалоги носят остро полемический, конфликтный характер.

В общей сложности глава включает три диалога. Первый начинается со слов «Опять говорил Иисус к народу», его сквозной темой является «свидетельство» Иисуса о Самом Себе (Ин. 8:12–20). Второй диалог начинается со слов «Опять сказал им Иисус» и посвящен преимущественно предсказанию Иисуса о Своей смерти (Ин. 8:21–30). В третьем диалоге – наиболее продолжительном – доминирует образ Авраама, вокруг которого вращается весь спор (Ин. 8:31–59). Первый диалог происходит у сокровищницы храма (Ин. 8:20), второй и третий – в необозначенном месте храма (Ин. 8:59). Вся полемика, таким образом, разворачивается внутри храмового пространства.

«Я Сам свидетельствую о Себе»

Тема свидетельства Иисуса о Самом Себе продолжает разговор, начатый в главе 5-й. На первый взгляд, то, что Иисус провозглашает здесь, кажется противоречащим тому, что утверждалось там. Там Иисус говорит: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Ин. 5:31). Теперь иудеи фактически повторяют то, что Он говорил тогда: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно». И тогда Иисус, как бы опровергая Свои прежние слова, говорит: «Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно». Как понимать эти утверждения?

В речи Иисуса всегда была логика, и Его утверждения никогда не были взаимоисключающими. Но одно суждение могло развивать и дополнять предыдущее. Именно так происходит в настоящем случае. Первое утверждение следует понимать в том смысле, что «если бы только Я один свидетельствовал Сам о Себе, Мое свидетельство не заслуживало бы доверия». Второе утверждение имеет следующий смысл: «Если бы Мое свидетельство было голословным, не подтвержденным делами, тогда оно не было бы истинным, но Мои дела подтверждают Мое свидетельство». Таким образом, выстраивается логическая цепочка: Мое свидетельство заслуживает доверия, во-первых, потому что оно подтверждается свидетельством Отца; во-вторых, потому что оно подтверждается Моими делами.

Аз есмь свет миру и пр. Речь Господа в храме о Себе, как об истинном Мессии, и для обличения неверия иудеев была произнесена Им на другой день после праздника Кущей и после речи в последний день сего праздника (Ин. 7:37: Ин. 8:2). Праздник Кущей был установлен в память сорокалетняго путешествия евреев по Аравийской пустыне на пути в землю Обетованную, и Господь заимствует для своей речи некоторые образы от сего праздника. Так, прежде Он называл Себя хлебом (манною Ин. 6:35), которая изображала Его. как имеющаго даровать всем верующим духовную пищу—причащение Своего тела и крови для жизни вечной, и водою (исходившею из скалы Хорива Ин. 7:37), которая указывала на Него, как имеющаго утолить жажду людей, ищущих истины и спасения. Теперь Господь называет Себя светом, т. е. светом облачным, который в пустыне Аравийской руководил евреев, освещал им путь ночью и охранял их. Господь есть свет, Который просвещает всякаго человека (Ин. 1:9), т. е. путеводит его в жизни, к вечному спасению и охраняет от вечной погибели. Это и разъясняет Он в дальнейших словах: кто последует за Мною (ходяй но Мне), не имать ходити (не будет ходить) во тьме, но будет иметь свет жизни (имать свет животный), т. е. как следовавшие за столпом огненным, евреи в пустыне не были и ночью во тьме, но путь их освещался им: так и тот, кто следует за Христом с верою, кто принимает Его учение, как учение Мессии, Спасителя мира, тот не будет блуждать во тьме неведения Божественной истины и во тьме нечестия и греха.

Да, Господи, Ты Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.

Этими словами Господь сообщает человечеству истинное понятие о Боге: „Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме"—заблуждений: Мф. 13:13-15, но будет иметь свет жизни: 1 Ин. 1:5; этот свет жизни неповрежденным передается верующим Церковью: 1 Тим. 3:15; находящиеся вне Церкви учат иному: 1 Тим. 6:3-4; 4, 1; их нужно остерегаться: Рим. 16:17; Тит. 1:10-11. 32—34. «Познайте истину», т. е. Христа: Ин. 14,

6, „и истина сделает вас свободными" от рабства греху: Рим. 6:17, хотя полной свободы от греха на земле не достигается: Р.им. 7, 18-24. Стало быть, здесь разумеется не та свобода, которую обещают находящиеся в заблуждении: 2 Пет. 2:18-19, а свобода евангельская: Гал. б, 13; 1 Пет. 2:16.

Делающий истину идет к свету. Делающий злое, ненавидит свет и бежит от света. Замечательно, что в контексте Ин. Иисус — после спасения женщины — возглашает: «Я свет миру» (8:12). У Него как света нашла спасение женщина. От Него — тоже как от света — ушли фарисеи и книжники.

Самосвидетельство Иисуса в ст. 12 раскрывает в духе Евангелия смысл эпизода 8:1-11. Последующая речь посвящена учению об Иисусе как о свете миру.

Можно думать, что Иисус и в этом случае отправлялся от окружавшей Его обстановки. Из указания Ин. 8:20 («в сокровищнице») вытекает, что с учением ст. 12-19 Иисус обращался к народу в «Дворе женщин». Там стояли большие золотые канделябры, которые зажигались в первую ночь праздника Кущей, напоминая огненный столп в пустыне, подобно тому, как вода в ритуале праздника напоминала изведение воды из скалы. Есть косвенные указания, что канделябры зажигались и в последующие ночи праздника. Мы видели, что гл. 7 относится к празднику Кущей. Из Евангелия не вытекает, чтобы речи гл. 8 были отделены от гл. 7 сколько-нибудь значительным промежутком времени. Но даже в этом случае образ света сохранял бы всю свою конкретность. Следующее указание времени Евангелист дает в Ин. 10:22. Иисус был в Иерусалиме и в праздник Обновления, совершавшийся в половине декабря. Праздник обновления также отмечался возжиганием светильников. У Иосифа Флавия сохранилось сведение¹, что праздник Обновления иногда и назывался ш фыта (светы). Высказанное нами предположение остается в силе. Когда Иисус говорил о Себе как о свете миру — вскоре после праздника Кущей или в праздник Обновления, — Он имел перед Собою слушателей, которые находились под впечатлением ярких праздничных огней.

Для слушателей, воспитанных на Ветхом Завете, образ света имел значение понятного символа. Он относился к Мессии. Указания Ветхого Завета (ср. Ис. 42:6; Ис. 49:6; Мал. 4:2) получают свое завершение в Новом Завете в песни праведного Симеона (Лк. 2:32). В контексте Ин. мы отметили связь 8:12 с рассказом о жене-грешнице (Ин. 8:1-11), возвращающую нас к Ин. 3:19-21. Но в беседе с Никодимом или в том ее толковании, которое дает Евангелист, Иисус прямо не именуется светом. Отожествление есть вывод — пускай неизбежный, — который делают читатели. А догматическое учение Пролога о Слове как о свете (Ин. 1:4-9) имеет значение общего введения. Введение раскрывается в Евангелии. В учение Евангелия, как оно дано в речах Христовых, прямое самосвидетельство Иисуса в Ин. 8:12 вносит новую мысль. Мессианское значение этого самосвидетельства связывает его с учением гл. 7, с которым его роднит и ветхозаветное основание.

***

Учение Иисуса в гл. VII оборвалось на торжественном слове о реках воды живой, которое евангелист истолковал как свидетельство о Духе (ср. ст. 37–39). Но дарованием воды живой не ограничивается служение Иисуса. Иисус есть свет миру (Ин. 8:12). Так продолжается, в гл. VIII, Его учение в Храме (ср. ст. 12, а также 59), отправляющееся, как в гл. VII, от ветхозаветного Закона. Тот свет, которым светит Иисус, есть свет жизни (ср. 12). Мы видели уже в Прологе (ср. Ин. 1:4–5), что в Иоанновском богословии понятия жизни и света неразрывно друг с другом связаны. Эта связь нам снова открывается в заключении беседы с Никодимом (Ин. 3:14–21), и с понятием света, оказывается, связано и понятие суда. С своей стороны, понятие суда в Иерусалимской беседе гл. V связано с понятием жизни. То же и в гл. VIII (ср. ст. 15–16). Понятие суда есть отрицательный аспект света, его оборотная сторона. Но ударение лежит на явлении света как света жизни, противостоящее окружающей его тьме. В этом разрезе явление Иисуса как света продолжает учение о жизни в главах III-VII. Мы увидим, что в дальнейшем развитии беседы гл. VIII будут затронуты и другие стороны спасения, к которому человек приобщается во Христе. Но прежде чем перейти к ним, мы должны остановиться на построении отрывка ст. 12–20, которое, как мы увидим, повторяется снова и снова в свете основных черт в беседе гл. VIII. 

– Иисус снова заговорил с ними – Вероятно, Иисус продолжал беседовать с толпой (см. 7:37) или с фарисеями, которые предстают в 8-й главе Его главными противниками. Я – свет миру – Кроме воды (см. коммент. на. 7:2), вторым важнейшим символом праздника Шалашей был свет. В первый день праздника во Дворе женщин зажигались огромные золотые светильники, фитили для которых делались из обветшавших священнических одеяний. Благочестивые люди с зажженными факелами в руках плясали перед ними. В тексте из Зах 14, который читался во время праздника, также содержится указание на свет. Но истинный свет – это Иисус, заменивший собой этот праздник, и эту фразу следовало бы перевести: «Это Я – свет миру». См. также коммент. на. 7:37-38. В Мф. 5:14 Иисус называет Своих учеников светом для мира, но в этом нет противоречия, ведь ученики светят отраженным светом Своего Учителя. Ср. 5:35.

Тот, кто пойдет за Мной, не будет блуждать во тьме – с ним будет свет жизни – Идти за Иисусом значит стать Его учеником. Следование также означает послушание. Свет здесь символизирует жизнь и добро, а тьма – смерть и зло. Свет жизни – Это свет, несущий жизнь (ср. Иов. 33:30; кумранские рукописи). Для мысли евангелиста характерно соединение этих двух важных понятий – света и жизни. См. 1:4 и комментарий.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 230++

Принятие свидетельства света

В связи с тем, что 8:1—11, возможно, не вписывается в контекст книги, события в Ин. 8:12 — Ин. 10:21 имеют место в последний день Праздника кущей (Ин. 7:2, 37).

Еврейская литература не скупилась на определение «свет миру», применяя его к Израилю, Иерусалиму, патриархам, Мессии, Богу, знаменитым раввинам и закону (ср.: Ин. 1:4, 5); но это понятие всегда относилось к чему-то исключительно важному. Одной из самых впечатляющих особенностей Праздника кущей были факелы, освещающие город; этот праздник наряду с Ханукой (праздником обновления — Ин. 10:22) славился обилием света и огня. Свет, предлагаемый Иисусом всему миру, всем народам, возможно, связан с Ис. 42:6. «Хождение во тьме» — очевидная метафора преткновения, ведущего к греху (Ис. 59:10; Иер. 13:16), уклонения с истинного пути (Иер. 18:15; Мал. 2:8) или погибели (Пс. 26:2; Иер. 20:11).

Вся атмосфера вокруг Иисуса светозарна. Я - свет миру. В Иисусе нет ни малейшего следа туч или гроз, или неистовых бурь, или мрака, разрываемого молниями. В Нем нет даже сумерек. Все кристально прозрачно. Но такая прозрачность не исключает остроты, и остроты нередко пронзительной.

Вокруг Иисуса нет трагедий, ибо ни одна проблема не остается нерешенной. Трудность ученика Его не в том, что он не знает, что делать, но в том, чтобы найти силы — и делать. Все, что называют трагедией человеческого существования, исчезает перед незамутненным светом Христовым. Умеющие видеть свет могут и ходить во свете.

Чтобы еще полнее показать Свое божественное достоинство, Христос, продолжая проповедь, указал еще на другую сторону Своего бытия, именно, что «Он свет миру». Эти торжественныя слова, исходящия из уст смиреннаго Галилеянина, могли означать только, что проповедник не простой человек, не простой галилейский учитель, как презрительно отзывались о Нем велеученые и высокомерные книжники Иерусалима, а истинный Бог, как источник всякаго света истины.

Паки убо: то есть, утром следующаго дня, понеже, как говорит Евангелист, тогда иде кийждо в дом свой (Ин. 7:53). Иисус же иде на гору Елеонску: заутра же паки прииде в церковь (Ин. 8:1, 2). Поелику же в прошлый день иные говорили, что Богочеловек есть Пророк, а иные – Христос, и сделалась распря между ними: того для в следующий день показал Господь, кто Он есть, глаголя: Аз есмь свет миру. Но почему ж не сказал: Аз есмь Мессия, или Аз есмь Сын Божий? Во-первых для того, чтобы сие услышав, Фарисеи не разсвирепели и не вознеистовствовали против Него. Во-вторых же для того, чтобы поведать таким же образом и таким же выражением, каковым о Нем провещали Пророки. Светися, светися, предрек велегласный Исаия, Иерусалиме, приидет бо твой свет (Ис. 60:1); и на другом месте: се дах Тя в завет рода, во свет языком (Ис. 49:6). Также: людие ходящии во тьме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. (Ис. 9:2). Сии же Спасителевы слова то же самое изъявляют, то есть что Он есть истинный Бог; ибо кто другой быть может светом миру, кроме Бога? Кто, кроме Бога, просвещает всякаго человека грядущаго в мир, подая ему свет ума, разсудка и разума? И кто бы от века когда из святых так о себе сказал: аз есмь свет миру? Присовокупил же Господь, для изъяснения сказаннаго, и следующия слова: ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный; то есть, кто верует в Мя и хранит повеления Моя, тот избегает тьмы и осуждения греховнаго и преходит в невечерний свет живота и царствия.

Далее, с 12-го стиха 8 главы, излагается новая беседа Иисуса Христа с иудеями, в которой Спаситель называл Себя «Светом миру» (ст. 12), посланным в мир от Бога Отца Своего (ст. 18:19, 26, 28, 29).

Я свет миру. Во время праздника Кущей было принято зажигать светильники, чтобы символизировать огненный столп, который вел израильтян через пустыню. Иисус — истинный Свет миру, указывающий людям путь. Слова "Я есмь" (слово "есмь" в русском переводе опущено) напоминают также об Исх. 3:14. Говоря о "свете жизни", Иисус ясно показывает, что Его слова относятся не к физической, а к духовной реальности.

Праздник окончился, и богомольцы, пришедшие из разных стран, оставили город и храм. Следующие речи произнесены Господом в одном из притворов храма, в том отделении, где находилась сокровищница, недалеко oт места заседаний синедриона, и произнесены, по замечанию святого евангелиста, исключительно иудеям (Ин. 8:22, 48, 52, 57), между которыми были фарисеи (ст. 13) и даже, быть может, члены синедриона. Как в предшествующей речи, пользуясь образом скалы, чудесно источившей воду жаждущему народу, он указал в себе неистощимый источник воды живой (Ин. 7:37–39), так теперь другой прообраз из времени странствования израильтян по пустыне – чудесный огненный столп (Исх. 13:21–22; 40, 36–38) дал Ему повод назвать себя истинным светом мира. Этот огненный столп был памятен иудеям между другими чудесами, т. к. праздник кущей и был посвящен, главным образом, воспоминанию чудесных обстоятельств странствования. Те золотые светильники, которые в течение праздничной седмицы по вечерам зажигались в притворах храма, распространяя свет свой на далекую окрестность, могли служить для израильтян наглядным напоминанием о древнем чуде. изъясняя ветхозаветное прообразовательное событие в новозаветном смысле, Господь сказал своим слушателям: Аз есмь свет миру, ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный. Он, по толкованию святителя Василия великого, «называет себя светом мира, означая сим именем неприступность славы в Божестве и показывая, что он светлостью ведения озаряет имеющих очищенное душевное око». израильтяне, водимые столпом огненным, не оставались во тьме и ночью; так, последующий за Господом не блуждает во тьме богоневедения, но делается сыном света (1 Cол. 5:5) и, отвергнув неплодныя дела тьмы, в своей жизни проявляет озаряющий его свет духовный (Еф. 5:8, 11).  

Еще одна тема бесед на празднике Кущей – вера во Христа как условие спасения. Как и в предыдущих беседах, Господь говорит о необходимости веры в Него. В данном случае Он указывает на необходимость иудеям привести в движение все струны их воспитанной на Ветхом Завете души и увидеть в Нем Того, на Кого прообразовательно указывала вся история Израиля. И столп облачный в пустыне указывал на Христа, так как Он есть истинный свет миру (Ин. 8:12). И камень, источивший воду, говорил о Христе, так как Он истинно есть Источник воды живой (Ин. 7:38). Он – Тот, от Кого зависит их вечная жизнь, но такое видение Христа дается только вере.

идти, и куда идти, что делать и от чего уклоняться. Видит, отличает одну вещь от другой, и полезное от вредного, и прочее. «Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера» (Пс. 103:23). Так и в душе бывает, которую Христос, Солнце праведное, просветит. Такая душа все ясно видит, познает прелесть и суету этого мира, познает добро и зло, порок и добродетель, вред и пользу, путь к погибели и путь к вечной жизни ведущий, совершает дела Богу угодные и себе полезные. Такой душе сладко слово Божие, как Сам Бог. Такая душа все в этом мире приятное и дорогое ни за что считает, помня слово Спасителя: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26), – и всегда к блаженной вечности стремится. У нее на уме только одно, как бы Богу, Создателю своему, угодить и быть в числе спасаемых. Блаженна душа, которую Божественный озарит Свет!

Когда солнце зайдет, ночь и тьма бывает. Тогда люди не видят ничего, не отличают одной вещи от другой, и ходят, как слепые, в ров падают, и не знают, как уклониться от вреда. Таково состояние тех душ, в которых свет Христов не воссиял! Осязают они, как слепые, не отделяют добра от зла, не различают пользы и вреда, впадают от греха в грех. Хватаются за то, что само по себе ничто, отставляют то, что велико. Думают, что они идут прямым путем, но не знают, что он в ров погибели их ведет. Таковы по сути те, которые соединились с суетой этого мира и тому только учатся, как бы собрать великое богатство, честь высокую заслужить, прославиться в этом мире и прочее, а о вечном сокровище спасения мало заботятся и за последнейшее дело считают. Удивления или, скорее, сожаления это достойно! Видят, что умирающие и от этого мира отходящие все в мире оставляют и нагими из мира уходят, так же, как и вошли в мир. Однако так стараются богатеть, как будто им вечно в мире жить. И удивительно, что не язычники, не имеющие упования, в такой суете запутались, а то, что делают это христиане, позванные к вечной жизни и вечным благам, о которых всегда слышат в Евангелии. О бедный и окаянный человек! Как не видишь обмана этого мира, гоняешься за тем, что малым является и скоро, как дым, исчезает. Как оставляешь то, что истинным является и во веки пребывает! Все, что имеем в этом мире, кроме добродетели одной, от нас отходит, но никогда не отлучится то, что получим в вечности. Но чтобы от такой слепоты и тьмы человеку освободиться и светом Христовым просветиться, нужно ко Христу, Свету истинному, приступить, и со слепыми просить Его: «помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф. 20:30), и смотреть всегда на пример святого жития Его, и следовать святым стопам Его. Тогда Свет истинный – Христос, просветит такого человека. Потому что когда имеем перед собою свет и смотрим на него, то просвещаемся. Так и душа, когда приступает ко Христу, и взирает на образ пресвятого жития Его, и Ему следует, то светом Его просвещается. Чем ближе мы к свету, тем более просвещаемся. Свет есть Христос. Кто ближе к этому Свету приходит, тот более просвещается и уже не будет ходить во тьме. «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Ибо ходящий во Христе не будет ходить во тьме, но непременно будет ходить во тьме тот, кто от этого Света удаляется.

Как вышедший из тьмы на свет, так и обратившийся от беззаконной жизни к Богу. Ибо и он в беззаконной жизни, как во тьме, находился, и блуждал ощупью, как во тьме ходящие блуждают ощупью, как слепые. Как вышедший из тюрьмы, так и оставивший нечестивую и безбожную жизнь и находящийся в истинном покаянии, ибо и он в безбожной жизни, как в тюрьме, был, и грехами и беззакониями, как узами, связан был и не мог свободно ходить. Как освободившийся из плена, так и избежавший и освободившийся от греховной и нечистой жизни и свободным духом работающий для Господа. И этот в плену у мучителя, не человека, а диавола, был, и на него работал и его злую волю исполнял. Как из рва вылезший и ходящий безопасным путем, так и от нераскаянной жизни в покаяние пришедший и в нем пребывающий, ибо и он во рве был не телом, а душой. Как спасшийся от потопления и вышедший на сушу, так и переставший грешить и начавший новую христианскую жизнь, ибо и он в грехах, как в глубине вод, тонул, и следовало ему не что иное, как вечная смерть. Как шедший к яме, и ее увидевший и назад возвратившийся, так и беззаконно живший, и узнавший беду свою душевную, и обратившийся к истинному покаянию, и в нем пребывающий, ибо и он шел в яму вечной погибели, но возвратился от нее. Счастлив тот, кто выходит из тьмы на свет, ибо видит свет этого мира. Намного счастливее тот, кто выходит из тьмы греховной, так как его озаряет не свет мира сего, а свет Божественный. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). «Посему сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). Счастлив тот, кто вышел из тюрьмы и освободился от уз. Намного счастливее тот, кто из тюрьмы нераскаянной жизни и уз греховных освободился. Счастлив тот, кто освободился от плена телесного. Но намного счастливее тот, кто освободился душой от пленения диавольского. Счастлив тот, кто из рва видимого выбрался. Но намного счастливее тот, кто из рва греховного выбрался. Счастлив тот, кто спасся от потопления в воде. Но намного счастливее тот, кто спасся от потопления греховного и глубины зол. Счастлив тот, кто шел к яме, и мог попасть в нее, и, увидев ее, возвратился обратно. Намного счастливее тот, кто шел к яме вечной погибели, и, увидев ее и отвратившись, назад спешит. Если есть кто такой и счастья такого сподобился, поздравляю его с тем и возвещаю от Божиего слова, что «бывает радость у Ангелов Божиих о нем» (Лк. 15:10). Но, о, возлюбленный, стой в том, что начал! Вспоминай жену Лотову и не озирайся вспять на Содом и Гоморру. «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк. 9:62). И притом помни написанное: «Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир. 2:1). Пойдет в след тебе, как фараон вслед Израиля, диавол с кознями, от рабства которому ты освободился, и будет стараться опять покорить тебя. Ты стой, не бойся, не унывай, призывая Всесильного Избавителя душ наших Иисуса. И увидишь спасение Его, и радостным духом воспоешь Ему: «Помощник и Покровитель, был мне во спасение. Сей мой Бог, и прославлю Его» (Исх. 15:2). И когда будет ввергать тебя тот же враг в разожженную печь искушения, молись с тремя святыми отроками. И тут к тебе приспеет Иисус, Сын Божий, на помощь, как к тем святым отрокам приспел в «образе Ангела», и прохладит тебя, как и тех прохладил (Дан. 3:49-50). Совершай дело, которое начал, с помощью Христа. Счастлив ты, что такое начало положил. Но совершенно счастлив будешь, когда счастливо и окончишь. Многие начинают, но не многие совершают. «Много званых, но мало избранных» (Лк. 14:24). Посему говорит тебе Начальник и Совершитель спасения нашего Иисус: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от Мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс. 37:22-23). «Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранящий тебя. Вот, не воздремлет и не заснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя; Господь – покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вхождение твое и исхождение твое отныне и до века»12 (Пс. 120:3-8).
     

Горе тому месту, в котором нет света. Там люди бродят, как слепые, там не отличают вредное от полезного, и часто то преткновение, то падение бывает, словом, там всякая беда, напасть и вред случается. Тем более, горе тем душам, в которых нет Христа, истинного Света! Нет там ничего, кроме одной тьмы, тени смертной, бедствия, окаянства и погибели! «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). «Но встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!» (Еф. 5:14). 

Бывает, что один другому в различных случаях говорит: «Иди за мною». Христианин! Так Христос Господь всякому от нас говорит: «Иди за Мною». Читай святое Евангелие, и внимай ему, и услышишь сладчайший Его голос сей: «Иди за Мною».
            Я Создатель твой, ты создание Мое: «Иди за Мною».
            Я Господь твой, ты раб Мой: «Иди за Мною».
            Я Царь твой, ты подданный Мой: «Иди за Мною».
            Я Бог твой, в подобострастную тебе плоть облекшийся: «Иди за Мною».
            Я в мир ради тебя пришел: «иди за Мною», Который к тебе и ради тебя пришел.
            Я, Невидимый, на земле явился ради тебя и всех: «Иди за Мною».
            Я, неприступный Херувимам и Серафимам, стал доступен грешникам и тебе: «Иди за Мною».
            Я, Царь Небесный, на земле пожил ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, Всесильный и Всемогущий, немощным стал ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, богатый, тебя ради обнищал, да обогатишься ты нищетою Моею (2 Кор. 8:9): «Иди за Мною».
            Я, Господь славы, поруган был и обесчещен ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, Жизнь вечная и присносущная, вкусил смерти ради тебя, смерти же крестной: «Иди за Мною».
            Я, на престоле славы сидящий, и Ангелами поклоняемый, и хвалимый, и славимый, грешниками похулен был ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, один имеющий бессмертие и во свете неприступном живущий, был к мертвым причтен и в темном гробе положен ради тебя: «Иди за Мною».
            Я твой Искупитель, твой Избавитель, твой Спаситель, Который тебя не серебром и золотом, но Своею Кровью от дьявола, смерти и ада искупил: «Иди за Мною».
            Видишь Мою к тебе любовь, покажи и ты возлюбившему тебя свою любовь, и любовью «иди за Мною». Любовь твоя тебе на пользу, а не Мне, как и нелюбовь тебе вредит, а не Мне: «иди за Мною». Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? Человек подобен суете (Пс. 143:3-4). Пою Тебя, ибо «слухом, Господи, услышах и ужасохся». Ибо ко мне Ты пришел, меня ища, заблудшего. Итак, многое Твое снисхождение ко мне, прославляю, Многомилостиве. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56:8). Помози мне, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей.
            Что, христианин, хочешь ли отречься от такого Господа твоего и Благодетеля, Который за Собою зовет тебя, и не идти за Ним? Страшно и бесстыдно! Страшно подвигнуть Его на праведный гнев, и подпасть суду Его праведному, и так погибнуть. Бесстыдно, так как Он, возлюбивший тебя, Высочайший твой Благодетель. Скажи, пожалуйста: если бы царь земной позвал тебя за собою, не поспешил ли бы за ним, с радостью бросив все, ради малой и временной чести и корысти? Царь царствующих и Господь господствующих, Царь Небесный зовет тебя за Собою: «иди за Мною; и зовет не к временной чести и славе и корысти, но к вечной жизни, царствию, чести и славе. «Иди за Мною, иди за Мною», и приведу тебя в вечное Мое царство, к Вечному и Небесному Моему Отцу: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
            Блудник, прелюбодей и нечистоты любитель! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Злобный мститель и убийца! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Вор, хищник, грабитель и лихоимец! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречивый! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Лживый, обманщик, прелестник и лицемер! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Всякий грешник, в нераскаянии живущий! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Услышь глас Господень, зовущий тебя. Услышь глас Того, Который так тебя возлюбил, и такой милостивый, человеколюбивый и чудный Промысел о тебе показал. Услышь глас Его: «покайся, и иди за Мною».
            Человек, любимое Мое создание! Я сошел с небес, да возведу тебя на небо: «иди за Мною».
            Я на земле пожил, да сотворю тебя жителем небесным: «иди за Мною».
            Я не имел, где главы приклонить, да приведу тебя в дом Отца Моего Небесного: «иди за Мною».
            Я трудился, да введу тебя в вечный покой: «иди за Мною».
            Я обнищал, да обогащу тебя: «иди за Мною».
            Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да подам тебе истинное утешение, радость и веселье: «иди за Мною».
            Я похулен, поруган и обесчещен был, да почту и прославлю тебя, обесчещенное Мое создание: «иди за Мною».
            Я связан был, да разрешу тебя от уз греховных: «иди за Мною».
            Я, Судия живых и мертвых, судим был и осужден, да избавлю тебя от вечного суда: «иди за Мною».
            Я с беззаконными вменен был, да оправдаю тебя: «иди за Мною».
            Я вкусил смерти, смерти же крестной, да оживлю тебя, создание Мое, ядом змииным умерщвленное: «иди за Мною».
            Я восстал из мертвых, да восстанешь и ты душою и телом: «иди за Мною».
            Я вознесся на небо, да вознесешься и ты: «иди за Мною».
            Я сел по правую сторону Бога и Отца, да прославишься и ты: «иди за Мною».
            Я во всем уподобился тебе, кроме греха, да будешь и ты подобен Мне: «иди за Мною».
            Я образ твой на Себя воспринял, да будешь и ты Мне сообразен: «иди за Мною».
            Я пришел к тебе, да привлеку тебя к Себе, тебя, любезное Мое создание отпадшее: «иди за Мною».
            Видишь, человек, какую Я любовь к тебе показал; видишь и Промысел Мой о тебе. За это ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты Мне благодарен был и шел за Мною, и так бы спасение со славою вечною получил. Этого от тебя хочу, да будет и твое хотение. «Иди за Мною». Который алчет и жаждет спасения твоего – и подам тебе спасение Мое.
            Возлюби Мою нищету – и будешь истинно богат.
            Возлюби Мое смирение – и будешь истинно прославлен и велик.
            Возлюби Мою кротость и терпение – и будешь истинно тих, покоен и мирен.
            Оставь землю – и будешь иметь небо.
            Оставь мир – и будешь иметь внутри себя Бога.
            Отрекись от себя – и будешь истинно обладать собою.
            Оставь утеху плоти и мира – и будешь иметь истинное утешение.
            Оставь богатство тленное – и будешь иметь нетленное.
            Оставь честь и славу земную – и будешь иметь небесную.
            «Иди за Мною» – и будешь иметь все, чего желает душа твоя, но истинное, несравненно лучшее из всего, что ни оставишь.
            Слушай и внимай, душа грешная, гласу возлюбившего тебя Искупителя твоего Иисуса, и иди за Ним, да достигнешь. Спеши, спеши, возлюбленный, пока зовет и двери открыты. Небо открыто, и входят туда мытари, прелюбодеи и всякие грешники кающиеся.
            Спеши и ты, бедный грешник, туда же, да получишь и ты царство небесное. Туда вошли апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые Божии и водворяются ныне в обителях Небесного Отца. Идут туда и ныне многие, и приходят, но только те, кто идет за Пресладким своим Иисусом, и благодатию Его вселяются в покое вечном.
            Душа моя, услышь и ты голос Господень, и присоединись ко святой этой дружине, и с ними иди за Иисусом, верным вождем. И да услышишь в час исхода твоего голос Его: «В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавший верою, приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных». Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2:21-23). Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26). И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня (Мф. 10:38). Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни, – говорит Господь (Ин. 8:12).

Евангелие и житие Христово – свет. Все, что свету этому в нас противно, есть тьма, Как представляем зеркало перед лицом нашим, и, в нем увидев пороки на лице нашем, стираем их, так должны мы представлять души наши перед зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, как порок, покаянием и сокрушением сердца очищать. Я – Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни, – гово­рит Господь (Ин. 8:12). Приступим к дивному свету этому, и пойдем вослед Его – да не пре­будем во тьме.

Есть свет телесный и видимый; есть душев­ный и невидимый свет. Также и тьма есть телесная и видимая, есть душевная и невидимая. Телесным светом тело, но душевным светом душа просвещается; так же телесною и види­мою тьмою тело, но душевною и невидимою тьмою душа помрачается и потемняется. Бог и познание Божие есть свет душевный; но незнание Бога есть тьма душевная.
Вера есть свет душевный, но неверие и су­еверие есть тьма душевная; страх Божий есть свет душевный, но бесстрашие есть тьма ду­шевная. Добродетель всякая есть свет душевный; но всякий грех есть тьма душевная. Сми­рение, умаление и уничтожение себя самого есть свет душевный; но гордость, высокоумие и величание есть тьма душевная. Любовь к Богу и ближнему есть свет душевный; но само­любие неумеренное есть тьма душевная. На­дежда и упование на Бога есть свет душевный; но надежда на человека и прочее создание есть тьма душевная. Истинная и нелицемерная мо­литва, пение и хваление имени Божия есть свет душевный; но небрежение о том есть тьма ду­шевная. Беззлобие и непамятозлобие есть свет душевный; но злоба и памятозлобие есть тьма душевная. Пост и умеренность есть свет ду­шевный; но объедение и пьянство есть тьма душевная.
Любовь к чистоте и хранение ее есть свет душевный; но блуд, прелюбодеяние и всякая нечистота есть тьма душевная. Милость, ми­лосердие и сострадание ближнему есть свет ду­шевный; но немилосердие и жестокосердие есть тьма душевная. Щедрое подаяние милос­тыни от чистого сердца есть свет душевный; но скупость есть тьма душевная. Презрение суеты и пышности мира сего есть свет душевный; но любовь к нему есть тьма душевная. Память смерти, Суда Христова и вечности блаженной и неблагополучной есть свет душевный; но забвение их есть тьма душевная. Словом, ис­тинное покаяние и сообразные ему плоды, добрые дела, – свет душеный; но нераская­ние и сопряженные с ним злые плоды, темные дела, – тьма душевная.
Видишь, христианин, свет и тьму: убегай от тьмы, да не пребудешь во тьме, и не будешь ввержен в вечную и кромешную тьму; возлю­би свет, да во свете пребудешь и к вечному све­ту перейдешь. Во тьме ходит и не знает, куда идет, ибо тьма ослепила ему очи, тот, кто в гре­хах живет. Во свете ходит тот, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит. Я Свет миру, – говорит Господь.– Кто пойдет за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12).
Ходим за Господом не ногами, но сердцем, волею и нравами. Ходит за Господом тот, кто верою, смирением, любовью, кротостью, тер­пением и прочими добродетелями подражает Ему, и в свете ходит, ибо вслед света ходит. Не ходит за Господом тот, кто по своей воле жи­вет и по примеру жития Господня нравов сво­их не исправляет; и во тьме ходит, ибо от све­та удаляется. Ибо должен во тьме быть тот, кто удаляется от света. Написано же: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а по­ступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:19-21).
Всякий, кто добро творит, не избегает све­та и не ищет тьмы, ибо не боится обличения, потому что правы дела его. Но кто зло творит, убегает от света и ищет тьмы, ибо темные дела во тьме совершаются. Блудник, вор, хищник и всякий законопреступник тьмы и сокрыто­го места ищет.
О, бедный человек! Где ни скрывайся, во тьме, или под землею, или в пустыне, или между стенами – от Бога и домашнего тво­его свидетеля и обличителя, совести, ниг­де скрыться не можешь. Бог везде, и всякое дело видит твое. И совесть твоя везде, и вся­кое обличает дело твое. Она во всяком без­законии твоем не молчит, но дерзновенно говорит: «Худо ты, человече, делаешь, Страшный Суд Божий будет тебе! На нем все обличатся злые дела твои. Тогда Бог, Праведный Судия, воздаст тебе по делам твоим».
Христианин! Возненавидим тьму, и возлю­бим свет, да будем сынами света (Ин. 12:36). Отвратимся от дел, которые во тьме творятся; сотворим дела, сообразные дню, да просветим­ся. Ночь прошла, а день приблизился. Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не пре­даваясь ни пированиям и пьянству, ни сладост­растию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:12-14).
Христе, Свете Истинный! Просвети очи сердец наших, да увидим Тебя, Свет незаходимый; и направи ноги наши вслед Тебе хо­дить, да будем иметь свет жизни (Ин. 8:12).

Затем продолжая прерванную проповедь к народу ст. Ин. 8:2, Господь говорил: Аз есмь свет миру. Как наставление о воде жизни возбуждено было взором на источник силоамский: так светильники храма послужили поводом к проповеди о свете мира. Пророки указывали на свет, которому надлежало не из храма разлиться по всему миру, а от Мессии – света для самых язычников Ис. 40:1-3; Ис. 42:6; Ис. 49:6; Ис. 60:1–3; Мал. 4:2. Господь указывает теперь на исполнение пророчеств в своем лице. Что солнце для земли: то Он для всего рода человеческого. Как без света и теплоты солнца не может жить ни растение, ни животное: так без Него нет жизни для людей. Кто ходит, мыслит и действует, при Его освещении: тому нельзя заблудиться и он будет наслаждаться жизнью блаженною. В том живот бе и живот бе свет человеком Ин. 1:4.

Господи Иисусе! Ты еси верховный Свет мира, по Твоему собственному слову: «Аз есмь свет миру» (Ин. 8:12). Посли нам внутренно свет Твой и истину Твою, чтобы мы могли найти, возбудить, удержать и употребить по воле Твоей свет, которому Ты повелеваешь просвещаться пред человеками.