Когда Господь глаголет: «время Мое не у прииде», то Он разумеет Свою страдальческую по человечеству кончину, о которой ничего не ведают еще братия Его. Минуту же страдания Господь Бог предопределил в премудрости Своей и только при наступлении сего времени должна была совершиться великая Жертва.

«Время ваше всегда готово», – глаголет Господь к иудействующим братьям Своим. Этим Господь указывает на бессодержательную жизнь мира вообще и в особенности на обрядовую пустоту жизни Иудеев, которая утратила все свое религиозное и нравственное содержание, которое однако Бог вложил в основные законы, данные Израилю Сравни Исход, все законодательство главы 20–23, начиная с десяти заповедей, и смотри дух, вложенный в законы о празднествах: Исх. 23:14–17; Левит вся 23 глава, Втор. 15:16. (Властова Св. Летопись).. Восстановление закона по духу – вот что принес Господь в мир: и великою ценою священной крови Своей выкупил Господь человека Иудея из этой бессодержательной среды и человека язычника из среды нравственной гибели, чтобы ввести того и другого в жизнь духовную. Устройство общества, в коем преобладали бы духовные потребности, не настало еще: «время Мое не у прииде», а мир жил искони веков исключительно плотскою материальною жизнию; жизнь мира изменилась в деталях, в частностях, в обычаях в течение тысячелетий, когда мы в состоянии проследить ее; но она нисколько не изменилась по существу и нравственному содержанию. Алчность и гордость и плотские стремления и борьба за обладание предмета вожделения – те же среди дикарей доисторического периода, как среди древних Египтян и древних жителей Месопотамии, и среди Ариев доисторического времени Гиндукуша и Пенджаба, и среди Греков и Римлян, и даже среди рыцарского средневекового общества, и среди общества нашего времени, под какой бы формой правления ни жили люди, если только они не истинные христиане. И те же страсти и та же борьба встречаются и среди краснокожих Индейцев, и среди Кафров и Готтентотов и Негров нашего времени, как среди нас. «Время ваше всегда готово есть», говорит Господь всему человечеству, пока человек не христианин, ибо только христианство с его духовными стремлениями может заставить его отказаться от предмета желаний, и от борьбы, и от достижения своей цели всеми доступными ему средствами. Кто, кроме Сына Божия во плоти, мог «вложить дух новый» в человека и указать ему источник счастия в собственной душе, когда она стремится к Богу; и открыть человеку радости воздержания и преобладания духа над плотию, и смирения, и отказа от земных благ ради вечности, – и радости страдания и смерти за идею, за правду, за убеждения, за веру, за Бога и для Бога? А время мира всегда одно и то же; мир и жизнь могли ли когда-нибудь измениться, если бы в них не внесена была свыше идея новая, новый свет истины? Весьма многие не понимают, какой необъятный для разума переворот совершило христианство, выведя человечество на путь духовный с пути исключительно материального. Мы в гордости своего настоящего развития не в силах представить себе то состояние души, для которого нет определенного будущего, как в тех многочисленных философских теориях и системах язычников, которые порождены были потребностью души бросить взгляд в таинственный мрак будущего; еще менее можем мы себе представить состояние души покойного в гордости своей Иудея, ведущего счет с Богом посредством выполнения определенных обрядов, в коих внутренний смысл был совершенно затерян. Это было состояние мира, для которого все времена были равны: «время ваше всегда готово есть», ибо ни одно из мирских действий ни на волос не подвигало человека и человечество к духовному развитию и истинному счастию. Но уже приближалось время Божие, когда человек освящением Духа Святого начал работать в духовном своем я, возвышая со своим духом и собственное свое тело, дабы прославить Бога, в телесах и в душах, яже суть Божия, «куплены бо есмы дорогою ценою» 1 Кор. 6:20..

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 284-286

Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 6. Толкования