yandex

Евангелие от Иоанна 7 глава 6 стих

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Они давали Ему совет стяжать славу, убеждая по рассуждению мирскому и земному, чтобы Он не был безвестным и утверждал Себя. О чем и говорит Господь: время Мое еще не пришло, — отвечает тем, кто дал Ему совет о славе; время славы Моей еще не пришло. Смотрите, какова глубина: они убеждали о славе, но Он восхотел возношение превзойти смирением, и к подлинной высоте проложить путь через смирение... Отсюда и это: время Мое еще не пришло, — время же ваше, то есть мирская слава, всегда наготове.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 28.5-7 Сl.0278, 28.5.10.

***

Что на это [ответил] Господь? На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а ваше время всегда готово. Что это значит? Еще не пришло время Христа? Почему же Христос пришел, если время Его еще не настало? Разве не слышали мы апостола, изрекшего: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4)? Если же Он был послан при наступлении полноты времени, если был послан, когда следовало, и пришел, когда было необходимо, то что означает: Мое время еще не настало? Уразумейте, [Col. 1624] братья, с какой душой говорили те, которые, казалось, советовали Ему как брату своему. Они советовали Ему стяжать славу, внушая Ему, будучи как бы движимы мирским и земным чувством, чтобы Он не оставался в безвестности и не скрывался. Так вот, то, что Господь сказал: Мое время еще не настало, — Он ответил тем, которые давали Ему совет насчет славы. «Время славы Моей еще не настало».

Узрите, сколь это глубоко! Те побуждали Его к славе, а Он хотел смирение поставить впереди величия и посредством смирения проторить Себе путь к величию. В самом деле, и те ученики, как бы то ни было, искали славу, желая сесть от Него один по правую руку, а другой по левую. Они думали, куда [идти,] и не видели как. Господь, чтобы они могли надлежащим образом прийти на родину, вернул их на путь [истинный]. Ибо отчизна высоко, а путь к ней лежит через смирение [Букв.: отечество высоко, путь низок. — Пер.]. Отчизна — это жизнь Христа, путь — смерть Христа. Отчизна — это обитель Христа [Под обителью Христа блж. Августин подразумевает Его божество. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 42, 8. — Ред.] , путь — страдание Христа. Тот, кто отвергает путь, зачем ищет отчизну? Одним словом, тем, кто искал величие, Он дал такой ответ: можете ли пить чашу, которую Я буду пить?(22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.Мф. 20:22). Вот путь, посредством которого достигается та высота, которую вы жаждите. Это — упомянутая Им чаша смирения и страдания.

Поэтому и здесь: «Мое время еще не настало, а ваше время, то есть слава мира, всегда готово». Это — то время, о котором говорит Христос, то есть тело Христа, в пророчестве: Когда изберу время, Я произведу суд по правде (3 "Когда изберу время, Я произведу суд по правде.Пс. 74:3). Ибо сейчас еще не время судить, но время терпеть нечестивых. Пусть сейчас Тело Христоо сносит и терпит неправедность тех, кто дурно живет. Пусть оно сейчас обладает праведностью, прежде чем будет иметь суд, ибо через праведность придет к суду.

Ведь что говорит в псалме Священное Писание членам, терпящим несправедливость этого мира? Не отринет Господь народа Своего (14 Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего.Пс. 93:14). Ведь народ Его трудится среди недостойных, среди неправедных, среди злословящих, среди ропщущих, клевещущих, гонящих и, если Он попускает, убивающих. Хотя он трудится, но не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего до тех пор, пока праведность не обратится к суду (ср. 14 Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего.15 Ибо суд возвратится к правде, и за ним [последуют] все правые сердцем.Пс. 93:14—15). До тех пор, пока справедливость, которая сейчас пребывает в святых Его, не обратится к суду, в чем исполнится то, что было сказано им: сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28). Апостол обладал праведностью, но пока еще не тем судом, о котором говорит: Разве вы не знаете, что мы будем судить Ангелов? (3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?1 Кор. 6:3).

Итак, теперь — время праведно жить, йотом настанет время судить тех, кто будет пагубно жить. «Пока, — говорит [псалом], — праведность не обратится к суду». Это будет время суда, о котором только что сказал Господь: Мое время еще не настало. Ибо наступит время славы, чтобы Он, пришедший в смирении, пришел в величии. Кто пришел, чтобы быть судимым, придет вершить суд. Кто пришел, чтобы быть убитым смертными, придет судить живых и мертвых. « Бог, — говорит псалом, — придет, явив Себя, Бог наш не будет безмолвен» (ср. 3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.Пс. 49:3). Что значит: «придет, явив Себя»? Значит, что [сейчас] пришел сокрытым. Тогда Он не будет безмолвен, ибо, когда Он пришел сокрытым, как овца, [Col. 1625] веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.Ис. 53:7). Он придет и не будет безмолвен. «Я молчал, — говорит Он, — неужели всегда Я буду безмолвен?» (ср. 14 Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все;Ис. 42:14).

Но что необходимо сейчас тем, которые обладают праведностью? То, что мы можем прочесть в том же псалме: «пока праведность не обратится к суду, и все те, кто обладает ею, правы сердцем» (ср. 15 Ибо суд возвратится к правде, и за ним [последуют] все правые сердцем.Пс. 93:15). Вы, возможно, спросите, кто прав сердцем? В Писании мы находим правых сердцем, которые терпят зло мира и не упрекают Бога. Узрите, братья; это необычная вещь ['Дословно: «редкая птица» (rara avis). — Ред.] — то, о чем я говорю. Ибо я не знаю, каким образом человек, когда с ним случается какая-то беда, спешит укорить Бога, в то время как должен бы [укорять] себя. Если, обретая нечто благое, ты славишь себя, а претерпевая что-то плохое, укоряешь Бога, то у тебя кривое, а не правое сердце. Если ты исцелишься от этой искривленности и превратности, то творимое тобой будет обращено к противоположному. Ведь что ты делал прежде? Ты хвалил себя среди благ Божиих и укорял Бога среди злодеяний своих. Когда ты обратишь и исправишь сердце, ты будешь славить Бога среди благ Его и будешь укорять себя среди злодеяний своих. Таковы правые сердцем.

И вот тот, кто все еще не прав сердцем, когда его огорчало благополучие злых и труды добрых, говорит, исправившись: «Как благ Бог Израиля к чистым сердцем!У меня же, — когда не был прав сердцем, — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. Почему? Ибо я позавидовал грешникам, видя благоденствие грешников» (ср. 1 Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!2 А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, -3 я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,Пс. 72:1-3). «Я видел, — говорит он, — злых счастливыми и был раздосадован на Бога; ведь я хотел бы, чтобы Бог не позволял злым быть счастливыми». Да уразумеет пусть человек, никогда не позволял этого Бог, но потому люди считают злого счастливым, что не ведают, что такое счастье.

Давайте же будем правыми сердцем: еще не настало время нашей славы. Пусть будет сказано тем, кто любит этот мир, каковыми были братья Господа: «Ваше время всегда готово; наше время еше не настало». Давайте и мы отважимся сказать это. И вот поскольку мы — Тело Господа нашего Иисуса Христа, поскольку мы — члены Его, по-скольку с радостью признаем Его Главой нашей, давайте прямо скажем это; ибо ради нас Он соблаговолил сказать нам это. Когда будут насмехаться над нами почитатели этого мира, давайте скажем им: «Ваше время всегда готово; наше время еще не настало». Ибо сказал нам апостол: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же настанет наше время? Когда, — говорит он, — явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с ними во славе/// (см. 3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.Кол. 3:3—4).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 28. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 646-650

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

В ответ на это Господь объясняет братиям, что отправление в Иерусалим для Него имеет не то значение, какое для всех и в том числе для братьев Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 1-9

Пересмотрим теперь те происшествия, которые могут относиться к последнему путешествию Господа в Иерусалим, обратимся к рассмотрению того, что произошло в Иерусалиме, когда Спаситель туда явился в последний год служения. Это излагается у Евангелиста Иоанна в 7-й главе. То, что описывает нам Иоанн, первоначально происходило во время праздника кущей – за полгода до последней пасхи, за полгода до кончины Спасителя.

Посещение Иерусалима на празднике кущей, раскрыв ученикам всю злобу Иудеев против Иисуса, должно было показать, как действительно близок был исход Его. Это был последний великий праздник, который намерен был Он провести с Своим народом. Тогда как вне Иерусалима народ по большей части оказывал сильное расположение к Иисусу Христу и самые враги Его принуждены были действовать против Него только хитростью: в Иерусалиме и голос благорасположенных к Нему становился незначительным по влиянию главного правительственного места на мнения народа, и враги Его могли употреблять против Него безнаказанно даже меры насилия. От этого происходило странное смешение понятий об Иисусе в Иерусалиме во время праздника и даже борьба мнений о Нем. Иначе напр. судили о Нем благомыслящие пришельцы Галилейские, иначе жители Иерусалима, иначе личные враги Его, явно здесь восстававшие против Него. И суждения сии иногда приходили в открытое противоречие между собой. Притом здесь еще помнили, что назад тому полтора года Он, бывши в Иерусалиме на Пасхе, дозволил Себе исцелить расслабленного и под этим предлогом доселе искали подвергнуть Его смерти, как нарушителя закона.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 166-167++

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

На обращение братьев явить себя миру Иисус отвечает так же, как и на просьбу Матери в Кане Галилейской: «время Мое еще не пришло» (4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.Ин. 2:4). Эти слова Христа можно понять только как то, что час Его Страстей ещё не наступил и Ему преждевременно подвергать Cебя смертельной опасности.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 72-73

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 2-9

Объясняя желание и совет братьев Господа по плоти, чтобы Он шел на праздник Кущей в Иерусалим, ев. замечает (5), что братья Господа еще в это время не веровали в И. Христа, как в обетованнаго Мессию. Они, вероятно, очень склонны к вере в Него, но недоумевали, соблазнялись тем, что И. Христос так долго (около 1 ½ года—от праздника Пятидесятницы 5,1. до Пасхи 6, 4. и от этой Пасхи до праздника Кущей, который праздновался в седьмом месяце — тисри, соответствующем нашему сентябрю — октябрю) не бывал в Иерусалиме, столице народа Божия и центре просвещения, где, по их мнению, Мессии и должно преимущественно действовать и где деятельность Его только и может быть оценена по ея достоинству. Когда приблизилось время путешествовать из Галилеи в Иерусалим на праздник Кущей, третий великий праздник иудейский (Лев. 23 гл.), то они ждали и наблюдали: пойдет ли Господь на этот праздник в Иерусалим? Не замечая же в Нем сего намерения, они обращаются к Нему с приглашением и как бы увещанием: .выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои, которых Ты приобрел там (2:23, 4, 1) видели дела, которыя Ты делаешь, а не одна толпа, простой народ, которым Ты только и окружен постоянно в Галилее. Ибо никто не делает чего-либо в тайне и в то же время ищет сделаться известным по своей деятельности. Если Ты творишь такия великия дела,—а Ты, действительно, их творишь, — то совершай их открыто, яви Себя миру; в глуши, в Галилее, сколько и как Ты ни действуй, никто о Тебе и знать не будет, кроме невежественной толпы, тогда как в Иерусалиме, особенно в великий праздник, когда отовсюду стекается туда народ, Ты можешь прославить Себя на весь мир; настоящая Твоя деятельность среди темной массы народа есть деятельность тайная». Так можно перефразировать речь братьев Господа по плоти. На это И. Христос отвечает: .Мое время еще не настало, а для вас всегда время", т.-е. а для вас благовременно итти в Иерусалим не только сейчас, как обычно отправляются из Галилеи на праздник Кущей, но и всегда, когда только вы вздумаете и захотите". Почему? .Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что светом Моей праведной жизни и истины Я свидетельствую о нем, что дела его злы" (ср. 15:19). Вам, следовательно, не предстоит никакой опасности и никакого препятствия, когда бы вы пи пошли в Иерусалим, а Мне предстоит опасность жизни от врагов в Иерусалиме, подвергнуться которой время еще не настало. Поэтому „вы пойдите на праздник сей, а Я не иду (ουκ αναβαίνω), еще не (в некоторых кодексах читается ουπω, а не ουκ) пойду на сей праздник, потому что Мое время (итти в Иерусалим) еще не исполнилось».

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 216-217

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Когда Господь глаголет: «время Мое не у прииде», то Он разумеет Свою страдальческую по человечеству кончину, о которой ничего не ведают еще братия Его. Минуту же страдания Господь Бог предопределил в премудрости Своей и только при наступлении сего времени должна была совершиться великая Жертва.

«Время ваше всегда готово», – глаголет Господь к иудействующим братьям Своим. Этим Господь указывает на бессодержательную жизнь мира вообще и в особенности на обрядовую пустоту жизни Иудеев, которая утратила все свое религиозное и нравственное содержание, которое однако Бог вложил в основные законы, данные Израилю [Сравни Исход, все законодательство главы 20–23, начиная с десяти заповедей, и смотри дух, вложенный в законы о празднествах: 14 Три раза в году празднуй Мне:15 наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками;16 наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою.17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего].Исх. 23:14-17; Левит вся 23 глава, 16 Если же он скажет тебе: "не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой", потому что хорошо ему у тебя,Втор. 15:16. (Властова Св. Летопись).]. Восстановление закона по духу – вот что принес Господь в мир: и великою ценою священной крови Своей выкупил Господь человека Иудея из этой бессодержательной среды и человека язычника из среды нравственной гибели, чтобы ввести того и другого в жизнь духовную. Устройство общества, в коем преобладали бы духовные потребности, не настало еще: «время Мое не у прииде», а мир жил искони веков исключительно плотскою материальною жизнию; жизнь мира изменилась в деталях, в частностях, в обычаях в течение тысячелетий, когда мы в состоянии проследить ее; но она нисколько не изменилась по существу и нравственному содержанию. Алчность и гордость и плотские стремления и борьба за обладание предмета вожделения – те же среди дикарей доисторического периода, как среди древних Египтян и древних жителей Месопотамии, и среди Ариев доисторического времени Гиндукуша и Пенджаба, и среди Греков и Римлян, и даже среди рыцарского средневекового общества, и среди общества нашего времени, под какой бы формой правления ни жили люди, если только они не истинные христиане. И те же страсти и та же борьба встречаются и среди краснокожих Индейцев, и среди Кафров и Готтентотов и Негров нашего времени, как среди нас. «Время ваше всегда готово есть», говорит Господь всему человечеству, пока человек не христианин, ибо только христианство с его духовными стремлениями может заставить его отказаться от предмета желаний, и от борьбы, и от достижения своей цели всеми доступными ему средствами. Кто, кроме Сына Божия во плоти, мог «вложить дух новый» в человека и указать ему источник счастия в собственной душе, когда она стремится к Богу; и открыть человеку радости воздержания и преобладания духа над плотию, и смирения, и отказа от земных благ ради вечности, – и радости страдания и смерти за идею, за правду, за убеждения, за веру, за Бога и для Бога? А время мира всегда одно и то же; мир и жизнь могли ли когда-нибудь измениться, если бы в них не внесена была свыше идея новая, новый свет истины? Весьма многие не понимают, какой необъятный для разума переворот совершило христианство, выведя человечество на путь духовный с пути исключительно материального. Мы в гордости своего настоящего развития не в силах представить себе то состояние души, для которого нет определенного будущего, как в тех многочисленных философских теориях и системах язычников, которые порождены были потребностью души бросить взгляд в таинственный мрак будущего; еще менее можем мы себе представить состояние души покойного в гордости своей Иудея, ведущего счет с Богом посредством выполнения определенных обрядов, в коих внутренний смысл был совершенно затерян. Это было состояние мира, для которого все времена были равны: «время ваше всегда готово есть», ибо ни одно из мирских действий ни на волос не подвигало человека и человечество к духовному развитию и истинному счастию. Но уже приближалось время Божие, когда человек освящением Духа Святого начал работать в духовном своем я, возвышая со своим духом и собственное свое тело, дабы прославить Бога, в телесах и в душах, яже суть Божия, «куплены бо есмы дорогою ценою» [20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.1 Кор. 6:20.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 284-286

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

«Мое время, — сказал Христос, — то есть время действовать так, как вы Мне советуете, еще не настало.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Глагола убо им Иисус: время Мое не у прииде Время Мое, т.е. время идти в Иудею на смерть, о чем вы стараетесь, еще не настало; зачем же вы побуждаете Меня к этому прежде времени? Время же ваше всегда готово есть Ваше время, т.е. время вам идти в Иудею, всегда готово. Для Меня препятствием служит то, что еще не настало время, а для вас нет никакого препятствия, так как вы одних мыслей с иудеями.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-8

Здесь Господь отвечает Своим братьям, что Он не пойдет вместе с ннми. открыто, в Иерусалим на праздник Кущей, и указывает причину сего, именно—что Его дело не то, что их: во-первых, еще не настало (не у прииде) Его время, тогда как для них всегда (готово есть) время, и, во-вторых, мир Его ненавидит, тогда как их он не может ненавидеть. Братья Господа предлагали Ему явиться в праздник Кущей во всей славе Мессии—так, как, например, Он и вошел в Иерусалим пред Своими страданиями, когда встречали Его, как Царя Израилева, грядущаго во имя Господне. Но теперь еще было не время для этого, так как еще не кончено Господом дело Его проповеди: Мое время еще не настало. Если по времени и последует Его торжественное вшествие во Иерусалим, так оно будет не в праздник Кущей, а пред праздником Пасхи: потому что Он, как истинный агнец пасхальный, должен была, принести Себя в жертву именно в этот праздник. Для вас всегда время (время ваше всегда готово есть), т. е. вы—братья Мои— можете действовать всегда так, как требует время, без всяких препятствий, не то, что Я: вы пойдите (взыдите) на праздник, а Я еще не пойду (не взыду, ст. 8), у Меня есть препятствие явиться теперь в Иерусалим во славе Мессии. Вас мир не может ненавидеть и проч. В этих словах Господь несколько уясняет причину, почему еще не наступило время явиться Ему во славе в Иерусалиме. Он говорит братьям, что они могут без всякаго опасения отправляться в Иерусалим, а Он не может,—потому, что их не может ненавидеть мир, так как вследствие неверия их в Него, как Мессию (5 ст.), их дела и слова не таковы, чтобы возбуждали в мире ненависть к ним; тогда как не таковы отношения мира к Нему Самому—Его ненавидит мир, и ненавидит за то, что Он свидетельствует о мире, что дела его злы, т. е. что люди очень испорчены, обличает злых людей. Здесь под словом мир разумеется совокупность всего враждебнаго Христу и Его делу (19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.1 Ин. 5:19). Идти Господу на праздник значило бы шествовать Ему со всем народом и совершать в самом Иерусалиме разные подготовительные к празднику публичные обряды. При этом Он постоянно находился бы на виду, и начальники, желавшие смерти Его, легко могли бы найти удобное время и место, чтобы схватить Его и умертвить Его, так как искали смерти Его (18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.Ин. 5:18); тогда как время смерти Его еще не наступило.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 25. С.94

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Что же Христос? Смотри, как кротко Он отвечал. Не сказал: вы кто таковы, что даете Мне такие советы и учите Меня? А что? «Мое время еще не настало». Мне кажется, здесь Он намекает и на нечто другое. Быть может, они из зависти замышляли даже предать Его иудеям, а потому, обнаруживая это, Он и говорит: «Мое время еще не настало», т. е. время креста и смерти. Зачем же прежде времени вы торопитесь убить Меня? «А для вас всегда время». Как бы так говорил: хотя бы вы постоянно обращались с иудеями, они не умертвят вас, потому что вы ревнуете о том же, о чем и они; а Меня они готовы немедленно убить. Таким образом, для вас всегда есть и время — не подвергаясь опасности, обращаться с ними; а для Меня время будет тогда, когда настанет время креста, когда Мне нужно будет умереть. А что Он действительно это разумеет, видно из следующих затем слов: «вас мир не может ненавидеть».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 1-13

Как должно быть ясно из того, что было только что сказано, гл. VII и VIII будут толковаться как единое целое. Единство определяется прежде всего местом действия. В Ин. 7действие переносится из Галилеи в Иерусалим. Из Ин. 8вытекает, что к Иерусалиму, еще точнее – к Иерусалимскому храму (ср. еще 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.Ин. 8:59), относятся и последующие речи, Эта связь с Иерусалимом не случайная. Она с первых же стихов (ср. Ин. 7сл.) возвращает нас к исцелению больного у Овчей купели (ср. еще 21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.Ин. 7:21) и покушению иудеев на жизнь Иисуса (ср. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.Ин. 5:18). Эта тема о готовящемся убийстве снова и снова возникает на протяжении 14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?Ин. 7:14-15 (ср. ст. 19–20, 25) и уступает место другим неудачным попыткам насильственного удаления Иисуса (ср. глагол πιάσαι, «схватить», в 30 И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.Ин. 7:30, 32, 44). Она возвращается в 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.Ин. 8:37, 40: «...вы ищете меня убить». И гл. VIII кончается покушением, неудачным и на этот раз, побить Иисуса камнями (ср. 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.Ин. 8:59). В этих общих рамках развертывается и учение. Гл. VII имеет форму кратких сменяющихся эпизодов, которые не дают места для больших речей и представляют собой скорее характеристику момента. Они подготовляют читателя к связному догматическому учению гл. VIII, прерываемому отдельными репликами иудеев (ср. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.Ин. 8:13, 19, 22, 25, 33, 39, 41, 48, 52–53, 57). В ст. 59 иудеи уже не возражают, а покушаются на убийство. Все учение стоит под знаком противоположения Бога и мира. Но в этом понимании беседа гл. VIII вытекает из ситуации гл. VII. Это один из тех случаев, когда существующее разделение на главы может быть признано удачным.

Мир

С самого начала гл. VII иерусалимская среда мыслится как мир. Братья Иисуса убеждают Его явить Себя миру (4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.Ин. 7:4). В их устах слово κόσμος – мир еще не сопровождается никакой оценкой. И однако у них нет ни малейшего сомнения в том, что «никто ничего не делает втайне, а хочет сам быть на виду». Этот мотив мирского поведения в корне отличается от того, что Иисус вскоре будет говорить о Себе (ср. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Ин. 7:18 и дальше; 41 Не принимаю славы от человеков,42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?Ин. 5:41-44, 8:50). Мир сам себе довлеет и противостоит Богу. Для мира братья Иисуса – свои. Он не может их ненавидеть, как он ненавидит Иисуса (ср. ст. 7), и для них не существует тех сроков, которые определяют поведение Иисуса (ср. ст. 6).

Так, с первых же стихов вырисовывается одна сторона из тех двух, противоположение которых определяется содержанием гл. VII и VIII. Другая – это Сам Иисус. Между ними колеблются братья и толпа. О братьях сказано, что они не верили в Иисуса (ст. 5). Это неверие не активное, враждебное неверию. Из ст. 3 и 4 вытекает, что они знали Его чудеса и поощряли Его к их совершению. Но, очень характерно, они называли эти чудеса делами, έργα, а не знамениями, σημεία, и не верили они

в Иисуса, совершенно так же, как царский слуга в Капернауме верил, что Иисус может исцелить его сына и поверил или, лучше, уверовал

в Него, когда Он его исцелил, уверовал, в контексте Евангелия, как в Сына Божия и Мессию. Это же, как мы сейчас увидим, подразумевается и в нашем тексте. Так же, как братья, колеблется и толпа. Она не знает, что думать об Иисусе. Толпа в ст. 11–13 ясно отличается от иудеев. Толпа это όχλος, в единственном (ст. 12б; ср. нач. в ст. 12а), или όχλοι, во множественном числе (ст. 12а). Иудеи – активны (ст. 11), и толпа их боится (ст. 13). И братьям, и толпе надлежит определить: примкнуть к Иисусу или остаться с иудеями и с миром. Их колебание подчеркивает тему гл. VII и VIII – как контраст Иисуса и мира.

Христос

На праздник Кущей (ср. ст. 2) Иисус приходит, вопреки настоянию братьев и отдельно от них (ср. 8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.9 Сие сказав им, остался в Галилее.10 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.Ин. 7:8-10), «не явно, а как бы втайне». Иудеи даже не знают, пришел Он или нет (11 Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?Ин. 7:11). Явным пришествием было бы пришествие Его как Мессии. Оно и совершается, но значительно позже (ср. гл. XII), в Его торжественном Входе. Сейчас Он пришел втайне, не являя Своего Мессианского достоинства, но самое противоположение – явно – втайне – показывает, что дело идет о лице Иисуса. Иисус противополагается миру как Христос, как Мессия. Вопрос будет прямо поставлен и будет повторно возвращаться в дальнейшем, но он проливает свет и на начальные эпизоды.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 76-77

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Прикровенна всегда Спасителя речь, ибо так и написано о Нем, что «и будет человек скрывающим слова свои» (2 и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей.Ис. 32:2). А что Он делал это для пользы (слушателей), кто из благомыслящих не скажет этого? Итак, «еще не время» полной явности и неприкровенного объявления для всех, так как иудейский ум еще не созрел для такого разумения, чтобы без гнева и ярости быть в состоянии вместить слова Мои. Но также и миру явить Себя теперь отнюдь не позволяет время, так как иудеи еще не совсем отступают от благодати и не настолько вознеистовствовали на Меня, чтобы Мне уже надобно было наконец переселиться к другим. Вот почему и говорит, что «время» Его «еще не настало», а их время настало и всегда находится в «готовности». Это потому, говорим, что для вращающихся в мире можно совершать угодное им, так как для них нет необходимости, препятствующей или призывающей к совершению или несовершению какого-либо дела в известное время, как, без сомнения, это было со Христом. Притом жизнь пожелавших вращаться в мире отличается некоторым послаблением и может быть свободною от тягчайших забот, представляя всегда как бы готовое и удобное время к удовольствиям и пользующимся ею дозволяя легко ходить, куда ни захотят. Итак, в делах, подлежащих необходимости (Божественного) благопромышления, не всякое время бывает удобно для совершения того, что надо, но такое, какое подобает каждому делу и какого потребует природа предмета. Избравшему же своевольную (мирскую) жизнь не будет предстоять ничего такого. Напротив, вполне готов и совершенно свободен для них путь, по которому бы они ни пожелали идти.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава V. О празднике кущепоставления, что он означает восстановление надежды, подобающей святым, и оживление из мертвых; предлежит изречение: «Был же близко праздник иудеев – кущепоставление».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

καιρός время, подходящее время, благоприятный выбор (Morris), έτοιμος готовый, то есть время не наступило (BAGD).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Благочестивые евреи, которые жили не слишком далеко от Иерусалима, например в Галилее, должны были непременно участвовать в праздничных торжествах. Иисус мог бы, как было принято, отправиться в путь вместе со Своими родственниками (Иосиф Флавий сообщает о совместномпаломничестве целых городов). Дело не в том, что Иисус не хотел идти, а в том, что сначала Он должен был прийти «тайно», дабы не форсировать событий, приближая тем самым час Своей смерти (ср.: 7:6 со 2:4).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

На это Иисус сказал им и пр.: Господь не мог объяснить теперь открыто братьям Своим, почему Он теперь не может исполнить желания их, в существе дела законного и исполнение коего они увидят со временем. Они предлагали, чтобы Он в Иерусалиме явился во всей славе Мессии, так, например, как Он вошёл в Иерусалим пред последней Пасхой, когда Его встречали как Царя Израилева, грядущего во имя Господне устроить царство Давидово (9 И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!Мк. 11:9 и парал.). Но теперь ещё было не время для сего. Он мог им сказать теперь: «чего вы от Меня желаете, это будет знамением Моей близкой смерти. Это будет — со временем; будет день торжественного явления Моего на праздник в Иерусалим, и этот день будет днём решения Моей смерти. Но это случится не в этот праздник, не теперь; теперь ещё не настало время Моей смерти». Этот смысл Своего ответа, который Он и не хотел и не мог теперь раскрыть вполне, Он указал словами: мир ненавидит Меня. Это же мудрое умолчание о причине Его такого действования теперь сообщает ответу Его братьям несколько загадочный характер и форму. — Моё время: т. е. время для такого Моего действования, какое предлагаете Мне вы, ещё не наступило теперь, Мне ещё нужно несколько времени действовать иначе, чем вы предлагаете. — Для вас всегда время действовать так, как требует время: вы, как верные иудеи, обязанные путешествовать на праздник этот в Иерусалим, идите, исполняйте эту обязанность; у вас нет препятствий к тому, а у Меня есть препятствия явиться теперь в Иерусалим во славе Моего Мессианского достоинства: время Моё ещё не настало.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Мое время. См. 4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.Ин. 2:4; 8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.Ин. 7:8, 30; 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.Ин. 8:20; 23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23; 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.Ин. 13:1; 1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,Ин. 17:1; 18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.Мф. 26:18; 41 И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.Мк. 14:41. Использованное здесь греческое слово "кайрос" часто имеет значение "установленное, назначенное время". Действия Иисуса носили не спонтанный характер, а совершались Им в предусмотренные Богом "времена и сроки".

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 3-10

На праздник Кущей Господь приходит тайно – вопреки уговорам своих братьев, движимых мотивами мирского поведения: «Иди, яви Себя миру» (3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.Ин. 7:3-4). Христос отказывается, говоря, что «Мое время еще не настало» (6 На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.Ин. 7:6), под «временем» подразумевая час Своих Страстей, так как торжественное явление Христа миру неразрывно связано с Его Крестной Смертью, что видно в открывшем Страстную седмицу царском Входе Господа в Иерусалим.

Отказавшись от «славного» посещения Иерусалима, Господь тем не менее выполняет Закон и приходит обычным порядком, не пренебрегая возможностью преподать людям учение [Нет ясности, каким образом рассказ Евангелия от Иоанна (Ин. 7–10) соотносим с повествованием синоптических Евангелий. Свт. Феофан Затворник предполагает, что Господь дождался возвращения Семидесяти, потом прошел по тем галилейским городам, в которых Семьдесят проповедовали, и затем направился в Иудею. Еп. Кассиан (Безобразов) предполагает, что после отправления Семидесяти на проповедь по Галилейским городам (1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;6 и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.8 И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.Лк. 10:1-16) Сам Господь с Двенадцатью пошел на праздник Кущей в Иерусалим и пробыл там до праздника Обновления. По возвращении же в Галилею Он встретился с выполнившими поручение Семьюдесятью (17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.Лк. 10:17) и пошел с последней проповедью по тем городам, которые они до этого посетили.]. Он вошел в храм и начал учить в половине праздника, когда вся суматоха первых дней, связанная с установкой палаток, завершилась и люди могли спокойно слушать.

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 209

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Господь не отвечает братьям по существу, потому что они не в состоянии были тогда понять Его слов как должно.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 6-6

Братья, завидуя Господу, обвиняют Его в боязни и тщеславии. Что же Он говорит им? Не отвечает ли им сурово? Нет, а кротко. Он не сказал: кто вы, чтобы давать Мне такой совет и учить? Но что говорит? Не настало еще Мое время, то есть время страдания и смерти. Слова «Мое время еще не исполнилось» означают, что еще не время быть распятым и умереть. «Мне нужно еще жить во плоти и сотворить больше чудес, и высказать больше учения для того, чтобы больше народа приготовить к вере и учеников более утвердить чрез явление больших чудес и чрез учение. Итак, — говорит, — еще не настало время смерти, чтобы Мне предавать Себя враждующим на Меня; потому Я и не пойду на праздник.» А для вас всегда время. Вы, говорит, хотя всегда пребудете с иудеями, они не умертвят вас, как имеющих одинаковые с ними стремления, а Меня, как увидят, что пришел на праздник, тотчас решатся убить, - Или это можно и иначе понимать. Тот, кто ублажает плачущих в настоящем веке (4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.Мф. 5:4), и теперь говорит подобное, что может случиться и со всеми святыми. Для Меня, говорит, еще не наступило время праздника, так как Я вижу, что в иудеях живет всякая злоба. Ибо время плача и скорби тогда, как истина изгнана и воля Божия не преобладает. Посему-то для Меня еще не праздничное время. А для вас, живущих согласно с иудеями и привязанных к миру, свойственно и праздновать вместе с подобными вам.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 1-13

Четвертое отделение: дела Христовы после третьей пасхи до четвертой а) Удаление из Галилеи и проповеди в храме в праздник, 7:1-53. Ст. 1 – 13. И хождаше Иисус по сих в Галилеи: не хотяше бо во Иудеи ходите, яко искаху Его иудее убити. Бе же близ праздник иудейский, потчение сеней (по древн. переводу – кущь). Еванг. Иоанн опускает здесь события шести месяцев, именно со времени близкого к пасхе 4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.Ин. 6:4, когда он учил в Капернауме, до праздника кущей, иначе с 15 апреля до 12 октября. События, опущенные Иоанном, описаны другими евангелистами Мф. 15:21-18 гл. Мк. 7–9 гл.; 18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.21 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,22 сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.34 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.36 Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.37 В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.38 Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:39 его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.40 Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.41 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.42 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.43 И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.46 Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?47 Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою48 и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.49 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.50 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.Лк. 9:18-50 Иоанн всего более хочет описывать беседы Иисуса. Так он поспешает описать беседы Его в храме, в праздник кущей. После пасхи до праздника кущей Христос путешествовал по Галилее, совершая разные чудеса; Он был в окрестности Тира, в Декаполе, в Магдале, вблизи Вифсаиды, в Кесарии Филипповой и в Капернауме. Он не хотел путешествовать в Иудее, чтобы враги Его, хотевшие убить Его, тогда как не пришло время для того, не волновались грешными и вместе напрасными покушениями на Его жизнь. Зато после праздника кущей, местом деятельности Христа Иисуса была уже одна Иудея 51 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;Лк. 9:51-28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.Лк. 19:28; 1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.7 Посему оставит человек отца своего и мать8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.Мк. 10:1-52; 20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?Мф. 19:20, 34 (?); 2 Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.Ин. 7:2 - 11 потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.Ин. 12:11. Это значило, что для всего определено было свое время. Праздник кущей был установлен в хвалебное воспоминание о обитании израильтян в кущах или палатках, во время путешествия их с Моисеем по пустыне аравийской 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,Лев. 23:42. Праздник начинался с 15 дня м. тисри, или с 12 октября. Это был один из самых торжественных праздников, на который являлись иудеи в Иерусалиме 16 Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками,Втор. 16:16. сл. 16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей.Зах. 14:16. Реша к нему братия: иди во Иудею, да и ученицы твои видят дела твоя, яже твориши. Новый волтерик, Ренан пишет, что Иисус «по-видимому был старшим из своих братьев» и указывает на слова еванг. Матфея «дондеже роди сына своего первенца» 25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.Мф. 1:25. Г. Геге справедливо замечает: «вопрос в том, имела ли Мария, после первенца других детей? Если имела: Иисус был бы бесспорно старшим и слово «по-видимому» было бы смешным. Если же у нее не было других детей; так это выражение не смешно, а гнусно». – С своей стороны мы уже подробно доказали, что Мария Клеопова, жена Клеопы, была сестрою Матери Господа Иисуса 25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.Ин. 19:25 и матерью Иакова, Иосии 56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.Мф. 27:56; 40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,Мк. 15:40; 10 То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.Лк. 24:10 и еще двух сыновей Симона и Иуды 1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом:Иуд. 1:1, (см. послание к галатам Черн. 1863 г.). Галилея, говорили родственники Иисуса, страна неважная; в Иерусалиме – на праздник будут сотни тысяч народа. Там место для славы Твоей. Оставшиеся в Иудее ученики Твои будут видеть великие дела Твои и утвердятся в уважении к Тебе. Обыкновенно если кто хочет быть чем либо, – не кроет дел своих, – он ищет публичности (εν παρρησιν). Если творишь Ты великие дела, как говорят: яви себя миру». Несправедливо обвинять этих людей в желании, – чтобы схватили Иисуса ищущие умертвить Его». (Зигабен). Довольно и того, что, как говорит Златоуст, "упрекают они Христа и в малодушии и в славолюбии». По-видимому, они озабочены славою Иисуса. Но они заботятся собственно о себе. Они, называясь родственниками Иисуса, желают как можно удобнее пожить на щеть Его известности. Мессию они знали не иначе, как славного царя. От Мессии Иисуса они ожидали себе, как Его родственники, почестей и жизни просторной. Ни братия бо вероваху в него, замечает евангелист. Духовной славы Иисуса они не признавали; земной желали, но её не желал Иисус. Потому они были более чем холодны к Иисусу. «Вас не может ненавидеть мир, а Меня ненавидит». Этими словами Иисус открывает тайную причину советов предлагавшихся родственниками. Они боялись пострадать за Иисуса, если он славою дел не заставит врагов молчать. Не бойтесь за себя, говорит Он, мир, который ненавидит Меня, к вам не питает неприязни, – вы из числа его людей 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.Ин. 15:19. В последствии один из родственников Иисуса, столько не высоких теперь по мыслям и чувствам, был первым епископом иерусалимским; это св. Иаков, писавший в послании своем: «Иаков Богу и Господу Иисусу Христу раб». Другой двоюродный брат Иуда был также высокий муж веры и любви; он писал в послании своем «Иуда Иисуса Христа раб, брат же Иакова» 1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом:Иуд. 1:1. Какое высокое смирение совмещено с любовью к правде в немногих словах! И все это от того, что учение Христово и благодать Христова преобразовали и возвысили их. – Христос Иисус ничего незапял для себя у людей и земли. Но как Он преобразовал не только родственников, но целую вселенную! Он знал, что происходит в сердцах людских и что делалось вдали и будет делаться! В Иерусалиме точно волновались и искали Его, в то время, как звали Его туда родственники. Синедрион стерег Его, так что преданные не говорили о Нем вслух ст. 11 – 13. «Мое время не исполнилось» ου πεπληρωται, по древнему переводу не у приближися. Иисус не хотел без нужды усиливать против себя раздражение и ненависть. Все, что совершал он, совершалось по плану божественной премудрости, – где всему свое определено время; Он знал этот план и выполнял его. Кто же из людей, не оскорбляя совести, может говорить, что ему известны планы промысла Божия? Да, только Сын Божий знает их и говорит, о них.