Евангелие от Иоанна 7 глава 40 стих

Ст. 42 - см. толк .на Ин. 7:27

Голос Божественный умолк. Начались опять суждения и споры об Иисусе. Одни видели в Нем пророка, другие самого Мессию, но в тоже время одни говорили, что Мессии, как сына Давидова, надобно ждать не из Галилеи, а из Иудеи, именно из Вифлеема, другие говорили, что из Галилеи даже и пророков не бывало (ст. 52). Были даже такие, которые изъявляли желание схватить Его. Но и служители храма, на которых сие возложено было от Синедриона, возвратились, по окончании праздника, без успеха, объявив, что они не могли взять Его, потому что ни один человек никогда не говорил так, как сей человек.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 170++

Часть толпы считает, что так мог сказать только пророк. Другие уверены, что Он Христос. Однако, как и до этого, галилейское происхождение Иисуса не даёт уверовать всем. Но если раньше решающим было мнение, что о происхождении Мессии вообще никто не может ничего знать, то теперь они вспоминают, что Христос, как потомок Давида, должен, согласно пророчеству Михея (Mиx. 5:2), прийти из Вифлеема, города, откуда был родом Давид. Очевидно, что читателям Евангелия было известно, что Иисус родился в Вифлееме. Однако толпа в Иерусалиме этого не знала. Между людьми происходит спор.

Вера

Глава начинается с того, что Иисус находится в Галилее, своей родной области, в окружении братьев, которые ещё не поверили в Него.

Беседа во время праздника показывает, как меняется отношение людей к Иисусу в результате общения с Ним. Превосходство чудес (Ин. 7:31) и учения Иисуса (Ин. 7:46) над всем, что было до Него, приводит к вере сначала множество людей, а затем и храмовых служителей, посланных для Его ареста. Те, кто не верит, ссылаются на галилейское происхождение Иисуса (Ин. 7:27, 41): по их мнению, «Из Галилеи пророк не приходит» (Ин. 7:52). Но в действительности Его подлинное божественное происхождение никому не известно. Ин. 7:29, 35). Хотя тот факт, что Иисус пришёл из Галилеи, не согласуется с Писанием, народ всё таки верит (Ин. 7:31, 40-42), а религиозные начальники – нет (Ин. 7:48).

Речь И. Христа, из которой евангелист передает, вероятно, только главное и существенное, произвела сильное действие на слушателей, и многие стали говорить, что Он пророк (Втор. 18:15). Но было много и таких, которые были против такого мнения о Христе; их соблазняло то, что Иисус происходит из Галилеи, ибо в Писании сказано, говорили оyи, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема (Ис. 11:1. Иер. 23:5. Мих. 5:1). Были в толпе народной и такие, которые хотели схватить Его; но никто не возложил на Него рук. Между этими последними были, между прочим, служители Синедриона, которые от последняго имели поручение и повеление схватить Иисуса, если повод и возможность будет, и привесть Его на суд. Но и служители возвратились, не исполнивши даннаго им поручения. В оправдание себя они говорили: "никогда человек не говорил так, как этот человек". Сила слова Христова была так велика, что даже и враги Его поддавались ея действию и опускали руки, превращаясь в безмолвных слушателей. Такой ответ служителей привел в сильное негодование их начальников: даже и ближайшие их слуги переходят на сторону Иисуса! — Уверовал ли кто в Него, — говорят они своим неверным служителям, — из начальников ваших, или же фарисеев, хранителей истиннаго благочестия и православия. Вы увлеклись народным движением, но народ — невежда в законе, проклят он. Один из членов Синедриона, Никодим, приходивший к Иисусу ночью (3 гл.) и тайно веровавший в Него, выступил было за Господа, призывая судей сначала разследовать обстоятельно дело, как того требует закон, и тогда уже произносить суд над Иисусом. Но ему сказали: и ты не из Галилеи ли, не одни ли из нескольких невежественных учеников, которые следуют за Ним? Разсмотри историю, и увидишь, что из Галилеи ее происходил ни один из древних пророков» 1). Однакоже заступничество Никодима, кажется, имело в Синедрионе некоторое действие: видя, что еще не все одинаково настроены против Христа, начальники разошлись по домам, не положив никакого определеннаго решения относительно Иисуса.

В народе начинается брожение: душа подсказывает Иерусалимлянам, что Христос среди их, но фарисейская школа приучила их не верить требованиям и указаниям внутреннего человека, созданного по образу и подобию Божию. Если одни из них сознают, что Иисус есть пророк, – другие, ближе к истине – начинают верить, что это Сам Мессия: но фарисейская школа подсказывает что нужно иметь в руках подбор человеческих документов и доказательств, чтобы признать Иисуса Христом: «не плотников ли он сын?» Мф. 13:55. говорят они, «не житель ли он Галилеи? Ниже ст. 52.» а мы знаем из пророков Михея 5:2. Это главное пророчество, по ср. Пс. 131:6: «вот мы слышали о нем в Ефрафе, нашли Его на полях Иарима. »Ефрафа есть имя Вифлеема см. Быт. 35:19; Руф. 1:2; Иарим неизвестен: многие не считают этого слова именем собственным и переводят: лес: «на лесных полях»., что Христос должен родиться в Вифлееме в земле Иудиной.

Народу и книжникам не было известно, что пророчества исполнились и что Господь Иисус действительно родился в Вифлееме Иудейском (Мф. 2:1). Премудрости Божией угодно было, чтобы до времени это оставалось неизвестным и чтобы к Господу Слову шли человеки, влекомые благодатию, исходящею из уст Его, влекомые любовию и верою, ибо в этих чувствах было спасение людей. Может быть, если бы огласился факт, что Господь родился в Вифлееме, то и в Иерусалиме толпы народа пожелали бы сделать Его Царем, что не было согласно с волею Божиею и не могло служить к возрождению человека. Посему Господу не угодно было открыть людям исполнение пророчеств, доколе все они не исполнились в Его страдании и смерти и воскресении и напоении верующих животворною струею Духа Святого Утешителя, Его же Господь послал от Отца Ин. 15:26.. Дотоле же надлежало быть разделению по словам Господа: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» Лк. 12:51.. И Симеон Богоприимец Духом Святым вещал, взяв на руки Младенца Иисуса: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий... да откроются помышления многих сердец» Лк. 2:34–35..

Развитие души человеческой конечно не в квиетизме и не в самодовольном покое мысли, в котором находились Иудеи, уверенные, что они достигли совершенства, а в движении по пути, начертанному Господом, в стремлении к истине и добру, и это стремление создало мир христианский. Это же стремление выделило чад тьмы из среды чад света Ин. 3 "Ибо всякий, делающий худыя дела, ненавидит свет и не идет ко свету»., и чада тьмы вышли из мира любви, потому что они не принадлежали к нему Ср. 1 Ин. 2:19., а мир любви нравственно и духовно ушел далеко вперед, оставив назади чад тьмы, ставших врагами его, и одолел их любовию и верою: «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» 1 Ин. 5 и о любви 1 Ин. 4:12–21..

Рассуждения в народе: не мессия ли Иисус; вмешательство фарисеев в эти рассуждения

Речь Иисуса взволновала толпу. Все стали рассуждать о Нем; одни признавали в Нем Пророка, другие же уверенно говорили: Это Христос. Прислушиваясь к этим разговорам, фарисеи сказали своим единомышленникам, а те разнесли в толпе народной иные суждения: известно всем, что Иисус родом из Галилеи, из города Назарета, а разве из Галилеи может прийти Христос? В Писании сказано, что Христос придет из Вифлеема, из того места, откуда был Давид; поэтому при таком ясном указании Писания Иисус-галилеянин не может быть Мессией-Христом.

Что эти рассуждения исходили не от самого народа, а от книжников и фарисеев, видно уже из того, что они основаны на Писании, знанием которого народ не обладал. Ветхозаветные книги были написаны на древнееврейском языке, которого современные Иисусу евреи не понимали, так как говорили на особом арамейском наречии. Сами же фарисеи называли народ невеждою в законе. Поэтому невероятно, чтобы невежественный в Писании народ мог сам, без подстрекательства книжников и фарисеев, приводить уверовавшим в Иисуса возражения, основанные на Писании.

В народе начинается брожение: душа подсказывает иерусалимлянам, что Христос среди их, но фарисейская школа приучила их не верить требованиям и указаниям внутренняго человека, созданнаго по образу и подобию Божию. Если одни из них сознают, что Иисус есть пророк, — другие ближе к истияе — начинают верить, что это Сам Мессия: но фарисейская школа подсказывает, что нужно иметь в руках подбор человеческих доказательств, чтобы признать Иисуса Христом: не плотников ли он сын? (Мф. XIII, 55) говорят они, не житель ли он Галилеи? (Ниже ст. 52), а мы знаем из пророков (Михея Υ, 2) (Это главное пророчество, по ср. Пс. 131:6: „вот мы слышали о нем в Ефрафе, нашли Его на полях Иарима». Ефрафа есть имя Вифлеема, см. Быт. XXXV, 19; Руфь , 2; Иарим неизвестен: многие не считают этого слова именем собственным и переводят: лес: „на лесных полях»), что Христос должен родиться в Вифлееме в земле Иудиной.

Происхождение Мессии от Давида считалось существенной Его чертой по национальным представлениям о Нем. Оно основывалось на таких местах, как Исаии XI. 1:10. Иерем. XXIII. 5; XXX. 9; XXXIII. 15:17:22. Иезек. XXXIV. 23; XXXVII. 24. Осии ПИ. 5. Амос. IX. 11. Мих. V. 2. Зах. XII. 7:8, и принималось всеми. Так в псалмах Соломона XVII. 5:23 говорится: „Ты, Господи, избрал Давида царем над Израилем»«. „Возстави, о Господи, Израилю царя его, сына Давидова, во время, Тебе, о Господи, известное, чтобы он царствовал над Израилем, отроком Твоим» 4 Ездры, XII, 32 (греч.): „Сей есть Христос, который произойдет из семени Давидова», etc. Таргум Ионафана часто употребляет подобныя же выражения. „Сын Давидов» есть, поэтому, очень обыкновенное название Мессии. Оно» встречается даже в „ежедневных молитвах» — шмоне езре. До настоящаго дня все евреи, во время своих дневных служб, общественных и частных., называют Мессию, котораго они ожидают, „сыном" или „отраслиюи Давида, а в талмуде мы читаем о Мессии, что „сын Давида не прийдет до тех пор, пока зло не распространится по всей земле". (См. Жизнь и учение Христа. Д-ра К. Гейки, в пер. свящ. М. Фивейскаго, М. изд. 1894 г., вып. III, прим. к стр. 382).

Народу и книжникам не было известно, что пророчества исполнились и что Господь Иисус действительно родился в Вифлееме Иудейском (Мф. II, 1).

О чреве. Не ясно откуда эта цитата. Что это означает?

1. Цитата относится к верующим в Иисуса. См. 4:14; Ис. 58:11: «и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь как непоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают». То есть Иисус может восстановить человеку силы и жизнь Духом Святым.

«Чрево» (середина). В сердце - ум, в животе (почки, печень) - чувства. Следовательно, Дух Святой оживит и очистит наш ум и чувства.

2. Слова «из чрева потекут реки воды живой» относятся к самому Иисусу. То есть Иисус - духовная скала (Исх. 17:16) (1 Кор. 10:4). Копье. Кровь и вода (19:34). Вода - очищение в крещении. Кровь - искупительная жертва. Символы. Живая вода - животворящая - обычный библейский символ. Иисус - источник жизни. Как физически человек не может жить без воды, так и без Христа не может жить вечной жизнью.

«Еще не было Духа». Великая сила может быть, но при этом недоступна. Электричество, атомная энергия. До Пятидесятницы Духом люди не могли воспользоваться (ср.: Гал. 3:1-3). Без Голгофы не было бы Пятидесятницы. До Пятидесятницы Дух был всепроникающей силой. Теперь он - личность. Он - Господь (См.: 2 Кор).

Далее следуют споры.

Весь этот отрывок о воде чрезвычайно труден для экзегезы и герменевтики. Но в целом содержание ясно. Жажда истины и откровения. Очищение и спасение contra ритуал.

«Вода» (Дух) будет дана верующим. Они понесут ее в мир. Как Он послан Отцом, так они будут посланы Им.

Знал ли Ин предание о том, что Мессия должен родиться от Давида в Вифлееме? Почему, если знал, не использовал.

Распря, которая произошла в народе после этих слов, отражает споры вокруг личности Иисуса, о которых мы узнаем также из синоптических Евангелий. Главный вопрос в этих спорах был один и тот же: кто такой Иисус? Пророк или Мессия? На протяжении всего своего Евангелия, с самых первых его стихов, Иоанн доказывает, что Иисус – не просто пророк, но Мессия-Христос, воплотившийся Сын Божий, изначальное присущее Богу Слово, равное Отцу по божественному достоинству. К пониманию этой истины на протяжении всего Евангелия приходят разные персонажи: Андрей, брат Симона Петра (Ин. 1:41); Филипп (Ин. 1:45); другие ученики (Ин. 2:11); жители самарийского города (Ин. 4:42); исцеленный слепорожденный (Ин. 9:35–38); Фома (Ин. 20:28).

Параллельно перед нами проходит чреда лиц, которые отказываются уверовать в Иисуса. Прежде всего, это первосвященники и фарисеи, укрепляющиеся в своих негативных чувствах по отношению к Иисусу с каждым новым совершённым Им чудом, с каждой новой беседой. Аргумент против мессианского достоинства Иисуса, озвученный в ходе распри, происшедшей в народе, и повторенной в споре между первосвященниками и фарисеями, сводится к тому, что Мессия не может прийти из Галилеи: согласно пророчеству (Мих. 5:2), Он должен происходить из Вифлеема Иудейского. Участникам спора не известно, что Иисус родился в Вифлееме; известно только, что Он пришел из Галилеи. Этого достаточно, чтобы отвергнуть Его мессианские притязания.

Спор фарисеев об Иисусе стал реакцией на слова служителей: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Эти слова, в свою очередь, отражают впечатление непредвзятых слушателей на поучения Иисуса. Подобную же реакцию отмечают синоптики: «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29); «И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32). Вероятно, на слушателей производило впечатление не только то, чтó Иисус говорил, но и кáк Он это говорил. Особое внимание обращали на отличие Его речи от привычной для слушателей манеры речи, свойственной иудейским раввинам – книжникам и фарисеям.

Термин «пророк» в устах слушателей и собеседников Спасителя, а также свидетелей Его чудес не обязательно означал «одного из пророков». Этот термин мог указывать и на Мессию, которого с трепетом ожидали иудеи. Такое использование термина опирается на традицию, восходящую к Книге Второзакония, где Бог предсказывает Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Именно о таком Пророке- Мессии, новом Моисее, заговорили после насыщения пяти тысяч пятью хлебами: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин. 6:14).

Споры о том, является ли Иисус просто пророком или Он Мессия, отражены на страницах Евангелия от Иоанна:

Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе (Ин. 7:40-43).

Галилейское происхождение Иисуса Христа было удобным поводом для фарисеев, чтобы отказать Ему в мессианском статусе: они считали, что пророк не может происходить из Галилеи (Ин. 7:50-53). Народ был иного мнения: в Иерусалиме Иисуса называли «Пророком из Назарета Галилейского» (Мф. 21:11). В самой Галилее об Иисусе говорили: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:16). При этом, как отмечает Евангелист, «такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности» (Лк. 7:17).

Итак, и в Иудее, и в Галилее об Иисусе говорили не только как о «пророке» или «одном из пророков»: некоторые называли его «великим пророком», другие прямо указывали, что Он — «Тот Пророк, Которому должно придти в мир», то есть Мессия-Христос.

Речь Господа в праздник Кущей произвела сильное впечатление на слушателей и возбудила споры относительно Его; так одни, и многие из народа говорили (глаголаху): Он точно (воистину) пророк, т. е. такой пророк, который, но народному мнению, должен быть послан пред пришествием Мессии (Ин. 1:21); другие же прямо говорили: это Сам Мессия Христос: но в то же время иные говорили, что Мессию, как сына Давидова, надобно ждать не из Галилеи, а из Иудеи, именно из Вифлеема: не сказано ли в Писании (не Писание ли рече), что Христос придет от семени Давидова, из Вифлеема, из того места, откуда пил (из Вифлеемския веси, идеже бе) Давид? Некоторые же хотели схватить (хотяху яти) Его (44). Не сказано ли в Писании?.. Это у пророков Михея (Мих. 5:1), Исаии (Ис. 11:1) и Иеремии (Иер. 23:5). Из Вифлеема. Вифлеем, .это небольшой город, в 10-ти верстах на юг от Иерусалима, где и родился Господь. Слово Вифлеем значит «дом хлеба», так как место, где находился этот город отличалось особенным плодородием, стоит он на горе, покрытой роскошными садами. Близ него—долина пастырей, где в свящ. ночь рождения И. Христа ангелы воспевали Его. Вифлеем называли городом Давидовым (Лк. 2:4), как место рождения царя Давида (чит. о нем еще в объясн. Мф. 2:1.).

Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.

В конце главы вопрос снова ставится, и опять в толпе: «Другие говорили: это – Христос» (Ин. 7:41). Возник спор: по слову Писания, Христос придет «от семени Давидова и из Вифлеема» (Ин. 7:42). Что это Писание исполнилось, евангелисту должно быть известно. Перед нами все тот же вопрос о знакомстве Иоанна с синоптическим преданием и первыми тремя Евангелиями. Но для слушателей Иисуса Он – галилеянин (ср. еще ст. 52). Посланные взять Его служители возвращаются к первосвященникам и фарисеям, не исполнив поручения. Они оправдываются: "Никогда еще так не говорил человек, как говорит этот человек» (Ин. 7:46). (Οϋτως) ό άνθρωπος, с членом, тоже звучит почти как Мессианский титул (ср. еще ст. 51). Мы можем подвести некоторые итоги. Сам Иисус не называет себя Мессией. Но в толпе вопрос поставлен, ответ на него дается с возрастающей ясностью и проливает обратный свет и на начальные эпизоды. Иисус противостоит миру в достоинстве обетованного и чаемого Мессии.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 220-221++

Такая проповедь поразила многих своего неотразимою жизненностью и вместе таинственностью, и в народной толпе начались горячия разсуждения о Самом Проповеднике. Одни утверждали, что «Он точно пророк»; другие шли еще дальше и прямо говорили: это Христос». А иные, и именно ученые книжники, запальчиво опровергали это последнее мнение, приводя и готовый ученый аргумент против него. «Разве, говорили они, из Галилеи Христос прийдет? Не сказано ли в Писании, что Христос прийдет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места откуда был Давид?»

пророк. См. Втор. 18:15. Стоит рассмотреть, каковы были свидетельства людей, не принадлежавших к числу учеников Иисуса и не ослепленных какими-либо предрассудками: 1) Мессия не сможет сотворить больше знамений, чем сотворил Иисус (ст. 31); 2) Он может быть тем пророком, приход которого обещал Моисей (ст. 40); 3) Он - Христос, Мессия (ст. 41); 4) ни один человек никогда не говорил так, как этот Человек (ст. 46). Не менее интересные выводы могут быть сделаны из свидетельств об Иисусе Его врагов.

 Эта речь Господа Иисуса Христа, переданная в Евангелии, вероятно, в кратком виде, произвела сильное впечатление. Как живое Слово Божие и действенное, она острейше паче всякаго меча oбоюду остра произвела разделение в чувствованиях и помышлениях сердечных (Евр. 4:12), которые открылись в истинном свете. Многие из народа говорили: Сей есть воистинну Пророк, a другие: Сей есть Христос, иные же неверующие рассуждали: еда от Галилеи Христос приходит? Не Писание ли рече яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет? возник сильный спор, и в пылу распри некоторые хотели схватить Его, но эта попытка не удалась, без сомнения, по той же причине, именно потому, что еще не пришел час Его. Служители, посланные первосвященниками и фарисеями взять Его, возвратились ни с чем, и когда спросили их: почто не приведосте Его? – отвечали в свое оправдание: николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек. такой ответ простых людей весьма не понравился ученым и знатным членам синедриона, и они обратились к посланным с горьким упреком: еда и вы прельщени бысте? Еда кто от князь верова в Онь или от фарисей? Но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть. В невежестве народа они видят причину того сочувствия, какое постоянно встречал Господь со стороны простых и некнижных людей: в гневе на эту слепую толпу они разражаются проклятиями. 

Однако была и честная реакция людей, вспоминавших великие чудеса Христовы: «Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7:31); «Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос» (Ин. 7:40–41). Иудеи, увидев возникшее в массах расположение к Христу, отправляют служителей схватить Его, но те возвращаются, не выполнив приказ, как говорится, «с пустыми руками»: «Отправившись связать Его, возвратились, сами связанные удивлением» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 52. 1.. Основание для неповиновения начальству они находят в силе слов Спасителя; по возвращении они объясняют: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). Как говорит Златоуст в продолжение своего толкования, «своим мнением они показали, что не только не удивляются Ему, но и осуждают фарисеев за то, что они послали их связать Того, Кого надлежало слушать. Между тем они и слышали не продолжительную беседу, а краткую. Да, когда ум беспристрастен, тогда и нет нужды в пространных речах: такова истина!» Там же.