Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 29. Толкования стиха

Наконец, когда Он сказал: но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете, — чтобы показать, откуда они могли бы узнать то, что они не знали, добавил: Я знаю Его (Ин. 7:28—29). Так вот, через Меня ищйте, чтобы узнать Его. Но почему Я знаю Его? Потому что Я от Него, и Он послал Меня. Восхитительно Он подтвердил и то и другое. Я от Него, говорит Он, потому что Сын от Отца, и все, что есть Сын, — от Того, Чьим Он является Сыном. Поэтому мы называем Господа Иисуса Богом от Бога Ср. Никео-Цареградский символ веры. — Ред. и не называем Отца Богом от Бога, а только Богом. Поэтому мы называем Господа Иисуса Светом от Света Там же. — Ред. и не называем Отца Светом от Света, а только Светом. К этому же относится и то, что Он сказал: Я от Него. «Что же касается того, что вы видите Меня во плоти, то Он послал Меня». Когда вы слышите: «Он послал Меня», — разумейте не различие природы, но власть Родившего.

Видя искренность расположения в некоторых из этих сомневающихся, Господь не оставил их колебаться в недоумениях, но вместе дал пробный камень для испытания сего расположения. Он сказал: вы думаете, что уже знаете Меня, когда знаете, Кто Я и откуда Я? Но знать Меня так еще не значит вполне Меня знать. Кто из вас знает другое отечество Мое? Того, Кто послал Меня? Вот если бы вы знали Его, как должно знать, тогда бы могли сказать, что и Меня знаете. Этим заключил Господь свои наставления в первый день Своего явления в Иерусалиме.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Третье και: в 28 ст. имеет значение: однако. После слов: откуда есть некоторые толкователи ставят знак вопросительный, и тогда заключенныя им положения будут иметь отрицательный смысл: „и знаете Меня, и знаете, откуда Я? Однакоже Я пришел не Сам от Себя“. Другие толкователи, не ставя знака вопросительнаго в указанном месте, слова знаете понимают в смысле иронии, и понимание целой речи получается то же. Третьи думают, что здесь И. Христос признает за своими собеседниками знание Его человеческаго явления, но отрицает, чтобы они звали Его божественное происхождение, о котором говорит третье και. Но есть истинен пославый Мя, Егоже вы не весте. Здесь высказаны одновременно два положения: („и однако Я пришел не Сам от Себя), но есть пославший Меня», и «пославший Меня есть истинен». Первая мысль пропускается, потому что она сама собою подразумевается, как скоро Бога И. Христос именует пославшим Его; речь быстро переходит ко второй мысли, п. ч. И. Христос хочет здесь указать причину, вследствие которой иудеи не усматривают в Нем пришедшаго от Бога, богопославнаго Мессию, потому что оаи не имеют вполне истиннаго понятия о Боге, которое имеет только Он один Αληθινός (истинен) здесь имеет значевие: абсолютно истинный (подобно 1,9), противоположный не абсолютно ложному (такого ложнаго понятия о Боге у иудеев не было), а несовершенному, недостаточному

Сердцеведец громко и торжественно заявляет в храме, что Он знает мысли и слова колеблющихся. Он указывает, что если даже Иерусалимляне думают знать Его род и родину, то они этим ничего себе не могут разъяснить, ибо слова Его суть слова не человека, коего образ Он на Себя принял, но слова Бога: «о Себе не приидох». Я глаголю, говорит Господь, слова Истины, а истина есть принадлежность одного Бога, ибо «помышление сердца человеческого зло от юности его» Быт. 8:21.; «лукаво сердце человеческое» Иер. 17:9.; «всяк же человек ложь» Пс. 11562 и ср. Пс. 50:6; Римл. 3:4.. Посланный от абсолютной Истины есть Сам истина и глаголет истину. Не знают Бога те, которые творят дела злые, говорит на это место св. Златоуст На Иоан. бес. 50 в изд. 1862, ч. 2, стр. 44–46.. «Когда Господь глаголет: «но истинен есть его же не весте», Он разумеет другое ведение, подобное тому, как говорится (1 Цар. 2:12): «сынове Илии, сынове погибельнии не ведуще Господа». В этом смысле и Павел говорит (Тит. 1:16): «Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся»... Итак, Господь говорит вот что: «если вы Меня знаете, то знаете, что Я Сын Божий». Ибо слова откуду есмь указывают здесь не на место, как это видно из прибавления: «и о Себе не приидох, но пославый Мя истинен есть его же вы не весте... То был грех не неведения, но злой и порочной воли».

Человеческое сердце может познать Бога лишь во второй Ипостаси, – в Сыне, верою и любовию: Иудеи же думали, что они знают Бога, не признавая в то же время злою волею своею словес истины, глаголемых Сыном; на сие и глаголет Господь: «вы не весте Бога: Аз вем Его, яко от Него есмь и той Мя посла».

Знает Бога лишь Сын «сый в лоне Отчи», который и являет Бога на земле Ин. 1:18., ибо составляет с Богом единое Существо, а для человека являет Бога в доступной пониманию человека форме. Всей тайны воплощения Бога-Слова и грядущего искупления Иудеи понять не могли, но не в этом был их грех, а в ожесточении их сердец: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших///», говорил Псалмопевец Пс. 94:7–8; Евр. 3:7–8..

Эти рассуждения иерусалимлян, ближе стоявших к правящей партии, не могли скрыться от Иисуса. Он громким голосом сказал им: «Вы говорите, что знаете Меня, и знаете откуда Я? Но вы ошибаетесь; вы не знаете Того, Кто послал Меня; как же можете знать Меня? Я знаю Его как Пославшего Меня, а вы не знаете Его».

Сомневавшиеся относительно Господа И. Христа сказали: мы знаем Его, откуда Он (ст. 27), и вот Господь говорит им (возвва — возгласил, т. е. усиленно, торжественно сказал): и знаете (весте) Меня и проч., т. е. вы думаете, что вы уже знаете Меня, знаете Кто Я, когда знаете, откуда Я родом. Но знать Меня так, еще не значит вполне Меня знать. Нужно знать другое Мое отечество, — Того, Кто послал Меня, потому что Я пришел не Сам от Себя, — Я не самозванный Мессия, а Я посланник Того, Кого вы настоящим образом не знаете (Егоже вы не весте). Истинен Пославший Меня. Эти слова значат: Пославший Меля истинно действительно есть Тот, Кто Он есть, т. е. Пославший Меня именно Бог. И. Христос, сказав, что Иудеи не знают Пославшаго Его — Бога Отца, прибавляет, что Сам Он знает (вем) Его, знает потому, что Он От Него (яко от Него есмь) и Он послал Его (Той Мя посла), т. е. знает Бога Отца но общению существа с Ним и по Божественному происхождению Своего посланничества, чем и доказывает, что Он есть истинный Мессия.

Вопрос этот прямо ставят присутствующие на Празднике Иерусалимском, которым, в отличие от паломников, пришедших издали (ср. 19–20), известна грозящая Иисусу опасность (ср. ст. 25–26). Они раздираются сомнениями: с одной стороны, безнаказанное дерзновение (παρησσία) Иисуса (ср. ст. 25–26 в контексте), с другой стороны: «Этого мы знаем, откуда он. А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (ср. Ин. 7:27). Иисус принимает вызов и, не усваивая Себе Мессианского имени, отвечает ссылкой на Пославшего Его, которого они не знают, но Он знает (ст. 28–29). На это отвечают – очевидно, не толпа, а иудеи – попыткой взять Его. Но час Его еще не пришел, и попытка не удается (ст. 30). Мы знаем, что в Ин. час Иисуса, Его ώρα, есть час Его Страстей. Но из нашего контекста ясно, что час Страстей есть и час Мессии: Мессия идет на Страсть. Многие в Него уверовали убедившись Его знамениями: «Христос, когда придет, неужели сотворит больше знамений, чем этот сотворил?" (Ин. 7:31).

Никто никогда не осмелился сказать, что знает Бога. Многие лишь говорили, что верят в Бога. Только Господь Иисус изрек слова:
"Я знаю Его"
И тотчас обосновал, откуда Он Его знает, сказав:
"потому что Я от Него, и Он послал Меня"

Первое обоснование: "потому что Я от Него" - утверждает вечное бытие Сына,
а второе: "и Он послал Меня" - свидетельствует о временном явлении Сына в вещественном мире как Посланника Святой Троицы.

Нам, верующим во Христа, не дано знать Отца так, как Его знает Единородный Сын, но дано нам и заповедано веровать. Заслуга наша - в вере, а не в знании. Если бы все мы знали Бога из наблюдений, то ни у кого бы не было заслуг. Ведь что знаменательного в том, чтобы увидеть и познать? Однако не видеть, но верить - в этом заслуга, в этом добродетель, в этом наше спасение. Недостойны мы лицезреть Бога и познавать Его в видении, ибо расслаблены мы грехом и удалены от Него. Но милость Божия дала нам веру в этой жизни, могущую приблизить нас к Богу и ввести в Царство вечного созерцания и знания в жизни оной. О братья мои, да веруем Христу Господу, ибо Он знает. И говорит Он не от веры, а от знания.

Господи милостивый, утверди в нас веру. Простри нам край ризы Твоея, дабы держались мы за него до конца жизни. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Слушающие Христа сопротивляются Его словам на основании Писания, которым Он в Свою очередь обосновывает необходимость веры. Как и в беседе о Хлебе небесном, смущение вызывает известность происхождения Христа, но если в шестой главе речь шла о Его земном родстве, то здесь – о месте явления Мессии: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин. 7:27); «А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин. 7:41–42). «Вот приговор людей неистовствующих! Знаем, и не знаем. Христос приходит от Вифлеема, и когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он. Что яснее этого противоречия? Но они заботились только о том, чтобы не веровать» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 50. 1..