Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 27. Толкования стиха

Это мнение зародилось у иудеев, что, когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он. И возникло оно не всуе: если рассмотрим Писания, то поймем это, братья, потому что священные Писания говорили о Христе, что Назореем наречен будет (Мф. 2:23). Таким образом, они предсказали, откуда Он... Ибо когда показалась Его звезда и волхвы искали поклониться Ему, пришли они к Ироду и сказали, чего ищут и чего хотят; он же, созвав знатоков закона, спросил, где должен родиться Христос, и они сказали: «В Вифлееме Иудином»; и тут же привели пророческое свидетельство (См. Мф. 2:6).

Итак, поскольку пророки предсказали и место, откуда происходил Его род по плоти, и место, где Его родила Матерь Его, отчего еще зародилось у иудеев это мнение, которое мы только что слышали — когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он, — как не оттого, что Писания предсказали и предвозвестили оба места? То, что по человечеству, Писания предсказали, откуда Он, то же, что по Божеству, таилось от нечестивых и искало благочестивых. Потому и они сказали: «Когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он», что это мнение у них родилось от пророчества, сказанного через Исайю: род Его кто изъяснит? (Ис. 53:8).

***

Что касается того, откуда родилось это мнение иудеев, а именно то, что когда придет Христос, никто не будет знать, откуда Он (ибо не без причины оно возникло), — то, рассмотрев Писания, мы обнаружим, братья, что Святые Писания говорят о Христе: что Он Назореем назовется (Мф. 2:23). Итак, они предсказали, откуда Он. Опять же, если мы ищем место Его рождения, как бы откуда Он, где родился, то и это не сокрыто от иудеев благодаря Писаниям, которые предсказали это. Ведь когда волхвы, увидев звезду, искали Его, чтобы поклониться, они пришли к Ироду и сказали ему, что они ищут и что хотят. Он же, пригласив сведущих в Законе, спросил их, где должен родиться Христос. Те ответили ему: в Вифлееме Иудейском (Мф. 2:5), — и предъявили также пророческие свидетельства (см. Мф. 2:1—6; Мих. 5:2).

Так вот, если пророки предсказали и место, где Он принял плоть, и место, где Его родила Мать Его, отчего же возникло у иудеев то суждение, которое мы только что услышали: Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он, — если не от того, что Писания предсказали и предвестили и то и другое? Сообразно тому, что Он — человек, Писания предсказали, откуда Он; сообразно тому, что Он — Бог, Он оставался сокрыт от нечестивых и искал благочестивых. Ибо потому говорили они: Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он, — что это мнение было порождено тем, что было речено через Исаию: но род Его кто изъяснит?(Ис. 53:8).

Наконец, и Сам Господь подтвердил и то и другое: и то, что они знали, откуда Он, и что не знали, чтобы тем самым подтвердить святые пророчества, которые предрекли о Нем прежде и сообразно человеческой немощи, и сообразно Божественному величию.

Слыша такой разговор между Иисусом и Иудеями и видя, как те самые, которые прежде горячо вступались за нарушение субботы и искали жизни нарушителя ее, теперь отступаются от своих мыслей, некоторые Иерусалимляне подумали было уже, что об Иисусе переменили мнение сами начальники Иудейские и признают Его за Христа. С своей стороны и сами они готовы бы признать Его таким: но не всем ли известно, думали они, откуда происходит Он? (Жителю столицы веры и народа – Назарет дает Мессию!). А Мессия должен явиться не так. Сердце их было на стороне Иисуса, а ум или точнее предрассудки, неправильное толкование учения пророков о Мессии и недостаточное разумение Самого Спасителя – против Него. (Пророки говорили о недоведомости вечного происхождения Мессии, как Сына Божия: народ относил это ко временному, не думая, как с этим согласить мысль о том, что Мессия должен быть сыном Давида и родиться в Вифлееме?).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Но почему же тогда фарисеи никак не препятствуют Ему говорить? «Неужели же воистину узнали начальники, что это – Христос?». Но сами себе возражают на это. Ведь Иисус – уроженец Галилеи, а согласно традиционным взглядам приход Мессии должен быть окутан тайной¹.

Иерусалимляне готовы были возбудиться к вере в И. Христа, но их сознание подавлено ложным представлением, будто бы Мессия явится среди людей внезапно, вдруг, так что ннкто не будет знать Его прошедшаго. А между тем, говорили они, мы знаем, откуда Он, знаем Его отца, Матерь и братьев (ср. Мк. 6:3.) Откуда выродилось это представление, точно неизвестно.

Заметим, что это говорит не народ, а говорят «нецыи от Иерусалимлян». В виду чудес Господа и божественных слов Его даже жители Иерусалима, находившиеся под прямым влиянием и наблюдением князей своих и фарисеев, начинают колебаться в своем неверии, так как несколько позже даже служители храма не посмели взять Господа, говоря начальникам своим: «никогда человек не говорил так как этот человек» (ст. 46 этой главы). Иерусалимляне видят, что Господь не только не отступает пред взведенным на Него обвинением, что Он нарушает закон Моисеев, – но что Он Сам обличает своих обвинителей в непонимании закона и в ложном его толковании: обвинители немеют пред обличением и Иерусалимляне, – узнав, что «Князья» хотели убить Господа (выше ст. 20), а между тем теперь оказываются бессильными пред Его обличением, – начинают думать, что начальники их убеждаются, что Господь Иисус есть Христос. Мы здесь отметим бессилие воли той толпы, которая находилась (и находится) под влиянием синагоги. Деспотизм синагоги делал решительно из людей стадо бессловесных животных, подчинявшихся беспрекословно взглядам и решениям своих учителей. И здесь «нецыи от Иерусалимлян», – может быть готовые поверить Господу, – прежде чем следовать влечению своей души, стараются проведать, не пошли ли по тому пути, по которому начинает влечь их сердце, те, за коими они привыкли следовать слепо, т. е. князья и фарисеи. Но они напрасно так думали: злоба фарисеев не дремала. Если «некоторые из начальников и уверовали в Господа, – то ради фарисеев не исповедовали» Ин. 12:42., – но за то большая часть начальников народа с бόльшим и бόльшим озлоблением ищет убить Господа, который, – вдыхая Дух Божий в закон, ставший мертвою буквою в руках фарисеев, – тем самым лишает их власти и влияния. Иерусалимляне начинают вопрошать друг друга: «не есть ли сей Христос?» На этот вопрос, приближающий их к Богу, раздается скептический голос – конечно фарисейских учеников – говорящий: «сего вемы, егда же Христос приидет, никтоже весть откуду будет». Божией премудрости и промыслу угодно было скрыть во время проповеди Господней рождение Его в Вифлееме: все считали Его жителем Назарета Мф. 2:23; Ин. 1:45.. События, сопровождавшие рождение Господа, были забыты по словам пророка: «Род Его кто изъяснит?» Ис. 53:8. Но Господь не ищет, чтобы Его признали Мессией на основании земного рода Его и происхождения; Он ищет, чтобы человек привлечен был к Нему Словом жизни, Духом Божиим, возрождающим человека к новой духовной жизни. Не человеческий разум и расчет должны были узнать Бога в Богочеловеке и признать Его за Царя человечества, а душа, влекомая верою, должна была узнать Христа, Обещанного Примирителя, «в Котором надежда народов» Быт. 49:10, «и той чаяние языков» – καὶ αὐτὸς προσδοκὶα Ἐθνῶν. (Русск. перев.: покорность народов, ближе к Еврейскому тексту)..

Слушая, как Иисус обличает законников, иерусалимляне, которые могли знать о злоумышлениях врагов Его, в недоумении рассуждали: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? . Как же позволяют Ему так открыто и смело говорить? Почему же начальники молчат? Не удостоверились ли они, что Он подлинно Христос? Впрочем, нет, Он не Христос: мы знаем откуда Он, а откуда придет Христос — никто не будет знать».

Раввины учили, что Мессия родится в Вифлееме, потом незаметно исчезнет и внезапно откроется, но никто не будет знать, откуда и как.

Некоторые (неции) от (из) иерусалимлян, т. е. жителей столицы еврейскаго царства, где главными образом жили народные учители и судьи, которые поэтому более могли знать о намерении врагов Господа убить Его, чем прочие, которые пришли на праздник из других мест. Слыша речь Господа и видя, как те самые, которые прежде горячо вступались за нарушение субботы и искали даже Его жизни котораго ищут убить), теперь как бы отступились от своих мыслей (Он говорит явно — не обинуяся глаголет — и ничего не говорят Ему — ничесоже Ему не глаголют), некоторые из иерусалимлян уже подумали было, что об И. Христе переменили свои мысли самые начальники (князи) иудейские и признают Его за Христа (не удостоверились ли — еда какого разумеша, — что Он подлинно Христос); с своей стороны и сами они готовы были признать Его таким: но сейчас же явилось у них сомнение. На основании ложно понятых пророчеств о Мессии (Ис. 53:8. Мих. 5:2. Дан. 7) еврейские раввины учили, что никто не будет знать, конечно, точно происхождения Его (никто не будет знать — никтоже весть, — откуда будет Он), а между тем всем известно было и место Его рождения (Мф. 2:4—6), и род, из котораго Он произошел, и отец и Мать Его (Ин. 6:42). Мы знаем Его (сего вемы), откуда (есть) Он. Это и не давало им теперь верить в И. Христа, как Мессию.

Вопрос этот прямо ставят присутствующие на Празднике Иерусалимском, которым, в отличие от паломников, пришедших издали (ср. 19–20), известна грозящая Иисусу опасность (ср. ст. 25–26). Они раздираются сомнениями: с одной стороны, безнаказанное дерзновение (παρησσία) Иисуса (ср. ст. 25–26 в контексте), с другой стороны: «Этого мы знаем, откуда он. А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (ср. Ин. 7:27). Иисус принимает вызов и, не усваивая Себе Мессианского имени, отвечает ссылкой на Пославшего Его, которого они не знают, но Он знает (ст. 28–29). На это отвечают – очевидно, не толпа, а иудеи – попыткой взять Его. Но час Его еще не пришел, и попытка не удается (ст. 30). Мы знаем, что в Ин. час Иисуса, Его ώρα, есть час Его Страстей. Но из нашего контекста ясно, что час Страстей есть и час Мессии: Мессия идет на Страсть. Многие в Него уверовали убедившись Его знамениями: «Христос, когда придет, неужели сотворит больше знамений, чем этот сотворил?" (Ин. 7:31).

мы знаем Его, откуда Он. Иудеи думали, что Иисус пришел из Галилеи (ст. Ин. 7:41, 52), а это противоречит двум их основным представлениям о Мессии:

1) Мессия должен прийти из Вифлеема (ст. Ин. 7:42; Мф. 2:5, 6);

2) о Его происхождении ничего не будет известно. В ответ Иисус указывает не на место Своего земного рождения, а на Свое божественное происхождение.

Слушающие Христа сопротивляются Его словам на основании Писания, которым Он в Свою очередь обосновывает необходимость веры. Как и в беседе о Хлебе небесном, смущение вызывает известность происхождения Христа, но если в шестой главе речь шла о Его земном родстве, то здесь – о месте явления Мессии: «Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин. 7:27); «А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин. 7:41–42). «Вот приговор людей неистовствующих! Знаем, и не знаем. Христос приходит от Вифлеема, и когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он. Что яснее этого противоречия? Но они заботились только о том, чтобы не веровать» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 50. 1..