Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 26. Толкования стиха

Наконец, не вполне постигнув Его силу, они решили, что знание — удел начальствующих, поскольку они уже удостоверились, что Он и есть Христос; и потому пощадили Его, Кого так хотели убить. Наконец, те самые, которые говорили между собой: не удостоверились ли начальствующие, что Он есть Христос, пустились в рассуждения, что Он, как им казалось, не есть Христос; и вдобавок сказали:

«Но об этом мы знаем, откуда Он; когда же придет Христос, никто не будет знать, откуда Он».

***

Вы помните, возлюбленные, что было прочитано из Евангелия в ходе предыдущих бесед и что было обсуждено нами в меру наших сил, а именно что Господь Иисус пришел на праздник как бы тайным образом, не потому, что боялся быть схваченным, ибо во власти Его было не оказаться схваченным, а для того, чтобы указать, что заключена Его тайна в том, что Он тайно пребывал на том самом празднике, который отмечали иудеи.

И вот в прочитанном сегодня отрывке то, что считалось робостью, было явлено как сила. Ибо Он открыто говорил на празднике, так что] народ дивился и говорил то, что мы слышим, читая отрывок: Не Тот ли это, Которого искали убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он Христос ? (Ин. 7:25—26). Те, кто знал, с какой озлобленностью искали Его, удивлялись, по чьей воле Его не хватают. И вот не вполне понимая Col. 1637 могущество Его, они полагали, что начальники знают то, чтобы признать Его Христом, потому- то и пощадили Его, хотя чуть раньше искали Его убить.

И вот те же самые люди, которые говорили: не удостоверились ли начальники, что Он Христос? — стали задавать самим себе вопрос, из которого они заключали, что Он не Христос. В самом деле, в добавление к сказанному они говорили: Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он (Ин. 7:27).

Слыша такой разговор между Иисусом и Иудеями и видя, как те самые, которые прежде горячо вступались за нарушение субботы и искали жизни нарушителя ее, теперь отступаются от своих мыслей, некоторые Иерусалимляне подумали было уже, что об Иисусе переменили мнение сами начальники Иудейские и признают Его за Христа. С своей стороны и сами они готовы бы признать Его таким: но не всем ли известно, думали они, откуда происходит Он? (Жителю столицы веры и народа – Назарет дает Мессию!). А Мессия должен явиться не так. Сердце их было на стороне Иисуса, а ум или точнее предрассудки, неправильное толкование учения пророков о Мессии и недостаточное разумение Самого Спасителя – против Него. (Пророки говорили о недоведомости вечного происхождения Мессии, как Сына Божия: народ относил это ко временному, не думая, как с этим согласить мысль о том, что Мессия должен быть сыном Давида и родиться в Вифлееме?).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Но почему же тогда фарисеи никак не препятствуют Ему говорить? «Неужели же воистину узнали начальники, что это – Христос?». Но сами себе возражают на это. Ведь Иисус – уроженец Галилеи, а согласно традиционным взглядам приход Мессии должен быть окутан тайной¹.

Иерусалимляне готовы были возбудиться к вере в И. Христа, но их сознание подавлено ложным представлением, будто бы Мессия явится среди людей внезапно, вдруг, так что ннкто не будет знать Его прошедшаго. А между тем, говорили они, мы знаем, откуда Он, знаем Его отца, Матерь и братьев (ср. Мк. 6:3.) Откуда выродилось это представление, точно неизвестно.

Заметим, что это говорит не народ, а говорят «нецыи от Иерусалимлян». В виду чудес Господа и божественных слов Его даже жители Иерусалима, находившиеся под прямым влиянием и наблюдением князей своих и фарисеев, начинают колебаться в своем неверии, так как несколько позже даже служители храма не посмели взять Господа, говоря начальникам своим: «никогда человек не говорил так как этот человек» (ст. 46 этой главы). Иерусалимляне видят, что Господь не только не отступает пред взведенным на Него обвинением, что Он нарушает закон Моисеев, – но что Он Сам обличает своих обвинителей в непонимании закона и в ложном его толковании: обвинители немеют пред обличением и Иерусалимляне, – узнав, что «Князья» хотели убить Господа (выше ст. 20), а между тем теперь оказываются бессильными пред Его обличением, – начинают думать, что начальники их убеждаются, что Господь Иисус есть Христос. Мы здесь отметим бессилие воли той толпы, которая находилась (и находится) под влиянием синагоги. Деспотизм синагоги делал решительно из людей стадо бессловесных животных, подчинявшихся беспрекословно взглядам и решениям своих учителей. И здесь «нецыи от Иерусалимлян», – может быть готовые поверить Господу, – прежде чем следовать влечению своей души, стараются проведать, не пошли ли по тому пути, по которому начинает влечь их сердце, те, за коими они привыкли следовать слепо, т. е. князья и фарисеи. Но они напрасно так думали: злоба фарисеев не дремала. Если «некоторые из начальников и уверовали в Господа, – то ради фарисеев не исповедовали» Ин. 12:42., – но за то большая часть начальников народа с бόльшим и бόльшим озлоблением ищет убить Господа, который, – вдыхая Дух Божий в закон, ставший мертвою буквою в руках фарисеев, – тем самым лишает их власти и влияния. Иерусалимляне начинают вопрошать друг друга: «не есть ли сей Христос?» На этот вопрос, приближающий их к Богу, раздается скептический голос – конечно фарисейских учеников – говорящий: «сего вемы, егда же Христос приидет, никтоже весть откуду будет». Божией премудрости и промыслу угодно было скрыть во время проповеди Господней рождение Его в Вифлееме: все считали Его жителем Назарета Мф. 2:23; Ин. 1:45.. События, сопровождавшие рождение Господа, были забыты по словам пророка: «Род Его кто изъяснит?» Ис. 53:8. Но Господь не ищет, чтобы Его признали Мессией на основании земного рода Его и происхождения; Он ищет, чтобы человек привлечен был к Нему Словом жизни, Духом Божиим, возрождающим человека к новой духовной жизни. Не человеческий разум и расчет должны были узнать Бога в Богочеловеке и признать Его за Царя человечества, а душа, влекомая верою, должна была узнать Христа, Обещанного Примирителя, «в Котором надежда народов» Быт. 49:10, «и той чаяние языков» – καὶ αὐτὸς προσδοκὶα Ἐθνῶν. (Русск. перев.: покорность народов, ближе к Еврейскому тексту)..

Слушая, как Иисус обличает законников, иерусалимляне, которые могли знать о злоумышлениях врагов Его, в недоумении рассуждали: «Не Тот ли это, Которого ищут убить? . Как же позволяют Ему так открыто и смело говорить? Почему же начальники молчат? Не удостоверились ли они, что Он подлинно Христос? Впрочем, нет, Он не Христос: мы знаем откуда Он, а откуда придет Христос — никто не будет знать».

Раввины учили, что Мессия родится в Вифлееме, потом незаметно исчезнет и внезапно откроется, но никто не будет знать, откуда и как.

Народ поражен смелостью Иисуса: вражда к Нему была хорошо известна. Он бросает вызов властям. «Может быть это Мессия?» Но мы ведь знаем, откуда Он! Родители, дом в Назарете, братья, сестры. А истинный Мессия скрывается и явится внезапно. Родится в Вифлееме (град Давида). Больше ничего неизвестно. Поговорка: три вещи приходят неожиданно - Мессия, удача и скорпион. Внезапно и таинственно. Сам о себе не знает. Придет Илия и помажет его и возвестит. Тогда он обретет силу и власть.

Иудеи считали, что Бога следует искать в анормальном, необычном. Иудеи ищут чудес! Многие христиане тоже. Христианство: если бы Бог приходил только в чудесах, то Он редко был бы в мире. Он - везде. Он Яхве.

Некоторые (неции) от (из) иерусалимлян, т. е. жителей столицы еврейскаго царства, где главными образом жили народные учители и судьи, которые поэтому более могли знать о намерении врагов Господа убить Его, чем прочие, которые пришли на праздник из других мест. Слыша речь Господа и видя, как те самые, которые прежде горячо вступались за нарушение субботы и искали даже Его жизни котораго ищут убить), теперь как бы отступились от своих мыслей (Он говорит явно — не обинуяся глаголет — и ничего не говорят Ему — ничесоже Ему не глаголют), некоторые из иерусалимлян уже подумали было, что об И. Христе переменили свои мысли самые начальники (князи) иудейские и признают Его за Христа (не удостоверились ли — еда какого разумеша, — что Он подлинно Христос); с своей стороны и сами они готовы были признать Его таким: но сейчас же явилось у них сомнение. На основании ложно понятых пророчеств о Мессии (Ис. 53:8. Мих. 5:2. Дан. 7) еврейские раввины учили, что никто не будет знать, конечно, точно происхождения Его (никто не будет знать — никтоже весть, — откуда будет Он), а между тем всем известно было и место Его рождения (Мф. 2:4—6), и род, из котораго Он произошел, и отец и Мать Его (Ин. 6:42). Мы знаем Его (сего вемы), откуда (есть) Он. Это и не давало им теперь верить в И. Христа, как Мессию.

Вопрос этот прямо ставят присутствующие на Празднике Иерусалимском, которым, в отличие от паломников, пришедших издали (ср. 19–20), известна грозящая Иисусу опасность (ср. ст. 25–26). Они раздираются сомнениями: с одной стороны, безнаказанное дерзновение (παρησσία) Иисуса (ср. ст. 25–26 в контексте), с другой стороны: «Этого мы знаем, откуда он. А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (ср. Ин. 7:27). Иисус принимает вызов и, не усваивая Себе Мессианского имени, отвечает ссылкой на Пославшего Его, которого они не знают, но Он знает (ст. 28–29). На это отвечают – очевидно, не толпа, а иудеи – попыткой взять Его. Но час Его еще не пришел, и попытка не удается (ст. 30). Мы знаем, что в Ин. час Иисуса, Его ώρα, есть час Его Страстей. Но из нашего контекста ясно, что час Страстей есть и час Мессии: Мессия идет на Страсть. Многие в Него уверовали убедившись Его знамениями: «Христос, когда придет, неужели сотворит больше знамений, чем этот сотворил?" (Ин. 7:31).

– Но смотрите, Он открыто учит, и никто Ему ничего не говорит... Может, власти узнали, что Он и вправду Помазанник? – Людям кажется, что, поскольку Иисус открыто учит и никто Ему не препятствует, власти изменили о Нем свое мнение. А они так привыкли доверять тем, кто имеет власть и силу... И все же им это кажется странным.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 213++

Народ, пришедший в Иерусалим на праздник из далеких окрестностей, не знал преступных замыслов фарисеев и потому искренно возразил Христу: Не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя? (ст. 20). Но иерусалимляне, знавшие о готовящемся покушении фарисеев на Иисуса Христа, слушая смелую речь Иисуса, обличавшего фарисеев и объявлявшего Себя посланным от Бога, удивлялись, почему фарисеи не приводят своего намерения в исполнение: Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он (ст. 26–27). Это рассуждение иерусалимлян основывалось на учении раввинов, что хотя Мессия родится в Вифлееме, но потом незаметно исчезнет и откроется внезапно и никто не будет знать, откуда Он.

не удостоверились ли начальники. Пример мирского, плотского подхода к духовным вопросам: критерием истины является мнение человека, облеченного земной властью, - той самой властью, соблазном которой сатана искушал Христа в пустыне (Мф. 4:9).