Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 22. Толкования стиха

Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь (Ин. 7:21). И тут же добавил: Моисей дал вам обрезание (Ин. 7:22). Хорошо, что вы получили обрезание от Моисея. Хотя оно было не от Моисея, а от отцов (Ин. 7:22), ибо первым обрезание получил Авраам от Господа (см. Быт. 17:10). И в субботу вы обрезываете (Ин. 7:22). Уличил вас Моисей! Вы получили в Законе заповедь обрезывать в восьмой день (Лев. 12:3). Вы получили в Законе заповедь не производить дел в седьмой день (Исх. 20:10). Если восьмой день от рождения ребенка выпадает на седьмой день, то есть на субботу, то что вы будете делать? Воздержитесь от трудов, чтобы соблюсти субботу, или будете обрезывать, чтобы исполнить таинство в восьмой день? Но Я знаю, говорит Он, что вы делаете. Вы обрезываете человека (Ин. 7:22). Почему? Потому что обрезание относится к некоему знаку спасения (salutis) В латинском Языке здоровье и спасение выражается единым словом salus. Блж. Августин и далее, используя это существительное, будет говорить как о здоровье телесном, так и о спасении духовном. — Пер., и не должны люди отказываться в субботу от трудов ради спасения. «Так вот, не гневайтесь на Меня за то, что Я всего человека исцелил в субботу, — говорит Он, — если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев (ср. Ин. 7:23). Ведь через Моисея в том обрезании было установлено нечто, относящееся к спасению. Почему же вы злитесь на Меня, совершившего спасение в субботу?»

Ведь обрезание, пожалуй, в самом деле указывало на Самого Господа, на Которого они ополчилась за Его исцеление и попечение. Ведь об-резание заповедано было совершать в восьмой день, а что означает обрезание, если не очищение плоти? Итак, то обрезание означало очищение сердца от плотских желаний? Стало быть, не без причины оно дано и не без причины повелевалось совершать его на том детородном органе, ибо через тот орган зачинается плод смертных людей. И вот и смерть через одного человека, и воскресение из мертвых через одного человека (ср. 1 Кор. 15:21); и через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть (ср. Рим. 5:12). Потому всякий рождается с крайней плотью, что всякий человек рождается с грехом размножения, и Бог не очищает ни от порока, с которым мы рождаемся, ни от пороков, которые мы добавляем к нему, пока дурно живем, иначе как посредством каменного ножика — Господа Христа. Ибо камень был Христос (1 Кор. 10:4). Ведь они обрезывали каменными ножиками и в слове «камень» прообразовывали Христа. Но они не признали сущего с ними Христа и, сверх того, жаждали убить Его.

Почему же они обрезывали в восьмой день, если не потому, что Господь после седьмого дня субботы воскрес в день Господень Имеется в виду dies dominicus — воскресенье, день седмицы, следующий за субботой. — Пер. ? Так вот, воскресение Христа (которое случилось хотя и на третий день Его Страстей, но в восьмой день при счете седмицами) само обрезывает нас. Услышь об обрезанных истинным Камнем, увещеваемых апостолом: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога: о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:1—2). Col. 1635 Он сказал обрезанным: «Воскрес Христос, Он отнял у вас плотские влечения, отнял пагубные вожделения, отнял излишек, с которым вы рождены, и отнял то, что вы (что хуже прежнего) добавили к этому дурной жизнью. Обрезанные Камнем, почему вы все еще жаждете земного?»

«И наконец, — как бы продолжает Господь, — поскольку Моисей дал вам Закон и вы обрезываете человека в субботу, уразумейте, что этим было указано на доброе дело, которое Я совершил, исцелив всего человека (totum hominem)x в субботу; ибо он исцелился, чтобы быть здоровым телом, и уверовал, чтобы быть спасенным в душе».

Но сам Закон, продолжает Иисус, допускает возможность совершения дел в субботу. Обрезание, которое было «дано отцам» ещё до Моисея, обязательно происходило в восьмой день по рождении ребёнка, даже если он приходился на субботу. Необходимость обрезания превышала закон субботнего покоя. И наоборот, если восьмой день совпал с субботой, а младенца не обрежут, то это станет грубым нарушением Закона. Почему же они так озлобились на Христа за то, что Он «всего человека»¹: исцелил в субботу? Нужно судить не по видимости, а правильным судом (Ин. 7:24).

Тема суда

«Судите праведным судом» (Ин. 7:24), – говорит Иисус народу, собравшемуся в Иерусалиме на празднике Кущей. Но это призыв не к ним, а к тем фарисеям, которые находились в толпе (Ин. 7:15). Это их Он спрашивает: «Почему ищете Меня убить?» (Ин. 7:19). Это им, знатокам закона (ср. 7:49), на примере из Писания Он доказывает Свою невиновность (Ин. 7:22-23). Это ни один из них не соблюдает закона, потому что хотят Его убить без всякого судебного разбирательства. Таким образом, разговор ведется в двух плоскостях: Иисус посредственно общается с толпой паломников, но обращается при этом к членам синедриона, которые присутствовали в толпе¹ (Ин. 7:32). Поэтому простые люди, большинство из которых видели Иисуса Христа впервые, не понимают, в чём Он их обвиняет: «...бес в Тебе, Кто Тебя ищет убить?» (Ин. 7:20).

Беседа в половине праздника Кущей, по сути, становится выступлением Иисуса Христа на суде. Фарисеи обвиняют Его в нарушении закона, но сами при этом не желают его выполнять. Они готовы осудить Иисуса на смерть, даже не выслушав Его, без необходимого расследования. Поэтому Иисус просит их: «Судите праведным судом». Исцеление расслабленного было нарушением закона лишь «по наружности», ведь сам закон допускал возможность несоблюдения субботы.

И. Христос оставил без внимания бранныя слова народа и продолжал Свою речь, как бы она и не была прерываема. В этой речи Он доказывает, что стремление врагов убить Его не есть следствие преступления Им каких-нибудь заповедей закона, но единственно порочнаго их сердца, и ненависть их к Нему совершенно несправедлива. „За что ищете .убить Меня (19)? Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь». Какое здесь Иис.' Христос разумеет одно дело, видно из 23-го стиха. Когда это было, неизвестно. Можно думать, что иудеи, враги Иисуса, доселе продолжают вспоминать бывшее около 1 ½ года назад исцеление 38-летняго разслабленнаго при Вифезде в субботу. „И все вы ужасаетесь, дивитесь, как это можно делать такия дела в субботу? А между тем, как сами вы относитесь к закону о субботнем покое? Если случится рождение дитяти в субботу, то, так как по закону обрезание должно быть совершаемо в 8-й день по рождении, вы обрезываете человека в субботу; этим, пожалуй, нарушается субботний покой, ибо обряд обрезания соединен всегда с большими хлопотами. Но так как точное исполнение заповеди об обрезании вы считаете обязательнее заповеди о субботе, то, чтобы не был нарушен закон, вы обрезываете человека в субботу. Если же вы нарушаете субботний покой в видах исполнения заповеди, касающейся только плоти, то на Меня ли негодуете за то, что Я исцелил в субботу человека всего, — его тело и душу, ибо исцеление от телесной болезни есть уже следствие отпущения человеку его грехов?(Слова 22го стиха: не яко от Моисея есть, но от Отец, составляют вводное предложение и имеют отношение к предыдущему: Моисей даде вам обрезание: „впрочем Я не хочу этим сказать, что обрезание получило начало только с Моисея; оно было уже у праотцев вашего народа, у патриархов,) „Не судите о внешних делах в раздельности от внутренняго расположения, лежащаго в их основе. Нарушение субботы может быть различно, и иное нарушение вовсе не есть грех; это зависит от того, что побудило человека нарушить субботу. Так, вы нарушаете субботу обрезанием и не грешите, потому что делаете это с целию исполнять волю Божию, выраженную в законе. Тем менее нарушаю Я субботу, исцеляя человека в этот день, ибо в этом деле руководит Мною высший закон, закон любви к людям.

В частности Господь глаголет об исцелении Им расслабленного в субботу и о злобе Иудеев, решивших убить Его за то, что Он такие дела делал в субботу (см. выше 5:16), но в словах Господа «едино дело сотворих», и «всего человека здрава сотворих в субботу», есть еще и обширнейшее мировое значение. Все дело, совершаемое Господом на земле выражается в словах «человека здрава сотворих». Самое обрядовое нарушение субботы было средством поднять человека от буквы к духу закона и заставить его понять, «что Сын человеческий есть господин и субботы» Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6 и «в субботы можно делать добро», Мф. 12:12.. Это и было то здравие, то просветление духа, которое Господь хочет даровать человеку, дабы он соделался достойным восприять великую жертву искупления.

Закон обрезания, – говорит Господь к Иудеям, чтителям и ревнителям не по разуму закона Моисеева, – преподан вам этим законом, но не как закон новый, а как древнейший закон, связанный с обетованием, данным Аврааму Быт. 17:2–14.. Закон о субботе не отменял и даже не отсрочивал выполнения закона об обрезанин младенца именно в осьмой день от его рождения Это практикуется и поныне. См. в Талмуде изд. Гершоном (Lond. 1883) стр. 303 и ссылки на трактат Шаббат fol. 133 col 1, и на Маймонида.. Господь указует Иудеям, как следует разуметь закон по духу, а не по букве, выставляя им те противоречия, которые возникают для тех, кои видят одну мертвую внешность закона, а не изучают живительный дух его.

Посему глаголет Господь: Я исцеляю человека в субботу, ибо Я доказываю вам сим, что Сила Божия, творящая здрава человека в субботу, не может же не быть волею Божиею и по отношению к пониманию закона вообще и закона субботнего в частности. В будущем христианам открывалось и обширнейшее значение исцеления человечества от его недугов Тем, «который недуги наша прият и болезни понесе» Ис. 53:4; и Мф. 8:16–17..

Евангелист не рассказывает того поучения, с которым Иисус обратился к народу, войдя в храм, но из последующего изложения видно, что речь шла, между прочим, об исцелении больного в субботу. Говорил Иисус и раньше о том, что добрые дела можно делать и в субботу; повторил Он то же и теперь, указав на обычай евреев совершать обрезание и в субботу, чтобы не пропустить установленного для того восьмого дня от рождения.

Здесь Господь, не отвечая на замечание иудеев: не бес ли в Тебе и пр. (20 ст.), продолжает еще более раскрывать несправедливость, с какою представляли враги Его исцеление разслабленнаго в субботу нарушением покоя ея. Одно дело сделал Я (едино дело сотворих), и все вы дивитесь. Разумеется чудо исцеления Господом разслабленнаго при овчей купальне, которое и послужило поводом к обвинению Его в нарушении закона о субботе (5 гл.). Все вы дивитесь, т. е. смущаетесь, как это Я решился сделать такое дело в субботу, и даже гоните и ищете убить Меня. «А Я скажу, как бы так продолжает Господь, если Я однажды нарушил, по вашему мнению, закон Моисея, то вы постоянно нарушаете его: Моисей дал (даде) вам обрезание и проч. Господь указывает на тот факт, который постоянно встречается у евреев, т. е. что если восьмой день, в который по закону Моисея должно было совершать обрезание над новорожденным младенцем, приходился в субботу, то каждый отец нарушал закон о субботе для исполнения закона об обрезании. И вы, как бы так говорит Господь, нарушаете закон о субботе, ради исполнения закона об обрезании, и не считаете себя нарушителями закона; за что же считаете Меня нарушителем, когда Я сделал дело гораздо высшее, чем обрезание,—исцелил человека? (Злат.) Если (аще) в субботу принимает (приемлет) человек обрезание и проч. Здесь в словах (ст. 22): Моисей дал вам обрезание, повторяет Господь слова Свои, сказанные выше (ст. 19), и словам: Моисей дал вам обрезание соответствуют слова не Моисей ли дал вам закон,—закон вообще, закон и субботе; словам: в субботу вы обрезываете человека—слова: никто из вас не поступает по закону, т. е. обрезывая новорожденнаго в субботу, вы нарушаете закон о субботе. Здесь еще требуют объяснения слова: обрезание не от Моисея, но от отиев. Это значит, что закон о субботе находится в десятословии в 4-й заповеди: закон же об обрезании передан от патриархов (отцев. Быт. 17:10; Быт. 21:4), и Моисей упоминает о нем только один раз и кратко (Лев. 12:3). Также еще кажется непонятным, почему Господь исцеление больнаго ставит выше обрезания. Это—потому, что тут было совершено исцеление не только телесное, но и духовное (не греши, Ин. 5:14).

В Его устах чередуются ссылки на Закон и имя Моисея. «Не Моисей ли вам дал Закон?» (Ин. 7:19). Обличение их в неисполнении Закона, с прямым указанием на Моисея (ср. еще ст. 23) повторяет, в основном, заключительный аккорд Его речи в Иерусалиме после исцеления больного у Овчей купели (ср. Ин. 5:46–47). Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.