yandex

Евангелие от Иоанна 7 глава 21 стих

Стих 20
Стих 22

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Его созданием было то, что они видели в мире, но Самого Его, сотворившего все, они не видели; Он соделал одно деяние, и они пришли в смятение, ибо Он исцелил человека в субботу. Как будто, если бы некий больной соблюл субботу, то исцелил бы его некто другой, а не Тот, Кем они соблазнялись, что Он исцелил одного человека в субботу.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 30.3 Cl. 0278, 30.3.8.

***

Так вот, что Он ответил? Давайте спокойно выслушаем, давайте вкусим спокойную [речь]: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Как если бы сказал: «А что если вы все Мои дела увидите?» Ибо все это — Его дела, которые они видели в мире и при этом не видели Его, содеявшего все это. Он совершил одно деяние, и они возмутились, потому что Он исцелил человека в субботу. Как будто если какой-то больной выздоравливает в субботу, то исцеляет его кто-то другой, а не Он, Который оскорбил их тем, что исцелил одного человека в субботу. Ибо кто иной исцелил других больных, если не само Исцеление, если не Тот, Кто здоровье, возвращенное тому человеку, дает даже скоту? Ведь это было телесное здоровье. Здоровье тела как поправляется, так и исчезает. Но когда оно поправляется, смерть лишь откладывается, а не отменяется.

И все же, братья, Даже это здоровье, через кого бы оно ни было дано, дается Господом. Благодаря чьей бы заботе и чьему бы попечению оно ни было бы дано, даруется оно Тем, от Кого всякое здоровье, Кому сказано в псалме: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Как драгоценна милость Твоя, Боже! (7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:Пс. 35:7—8). Ведь поскольку Ты — Бог, то многообразная милость Твоя простирается и на здоровье человеческого тела, простира-ется и на здоровье бессловесных животных. Ты даруешь здоровье плоти, общее для людей и скотов. Неужели нет никакого здоровья, которое Ты сберегаешь для людей?

Конечно, есть другое здоровье, которое не только не является общим для людей и скотов, но и не является общим для самих людей: добрых и злых. Наконец, после того как [псалмопевец] сказал об этом здоровье, которое получают одинаково и люди, и скоты, он в отношении того здоровья, на обретение которого могут уповать только люди (но люди только добрые), добавил далее: «Сыны человеческие под сенью крыл Твоих покойны: насыщаются от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напояешъ их. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (ср. 8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,Пс. 35:8—9). Это то здоровье (salus), которое [Col. 1634] простирается на добрых, кого [псалом] назвал сынами человеческими, тогда как выше сказал: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Что же это значит? Разве те человеки не были сынами человеческими, так что, сказав: человеков, — он продолжил и произнес: сыны человеческие, — как если бы человеки — это одно, а сыны человеческие — другое? И все же я не думаю, что Святой Дух сказал это без какого-либо указания на разделение [понятий]. «Человеки» относится к первому Адаму, «сыны человеческие» — ко Христу. В самом деле, человеки, конечно же, принадлежат первому человеку, а сыны человеческие — Сыну Человеческому [Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 3,12; Толкование псалмов. 35,12; 48,1, 3; Толкование на Первое Послание Иоанна Богослова. 4,11. — Ред.] .

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 30. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.669-671

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Из дальнейшей речи Господа видно, что исцеление расслабленного, совершенное Им в субботу, все еще продолжало быть предметом толков и притом именно вследствие несогласия его с преувеличенным почитанием субботы.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 20-24

Уловленные в своих собственных сетях, Иудеи с наглостью и негодованием возражают Ему: не бес ли в Тебе? кто хочет убить Тебя? – Однако же Господь продолжал еще более раскрывать несправедливость, с какой они представляли исцеление расслабленного в субботу нарушением покоя субботы и заключил: не судите по наружности, но судите судом праведным. Смотрите на то, из какого намерения проистекло это действие – исцеление?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-24

Но сам Закон, продолжает Иисус, допускает возможность совершения дел в субботу. Обрезание, которое было «дано отцам» ещё до Моисея, обязательно происходило в восьмой день по рождении ребёнка, даже если он приходился на субботу. Необходимость обрезания превышала закон субботнего покоя. И наоборот, если восьмой день совпал с субботой, а младенца не обрежут, то это станет грубым нарушением Закона. Почему же они так озлобились на Христа за то, что Он «всего человека»1: исцелил в субботу? Нужно судить не по видимости, а правильным судом (24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.Ин. 7:24).

Примечания

  • 1 Слова «всего человека» (значают, что речь идёт не только о физическом исцелении, но и о духовном, связанном с прощением расслабленному тех грехов, которые стали причиной его болезни).

Тема суда

«Судите праведным судом» (24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.Ин. 7:24), – говорит Иисус народу, собравшемуся в Иерусалиме на празднике Кущей. Но это призыв не к ним, а к тем фарисеям, которые находились в толпе (15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?Ин. 7:15). Это их Он спрашивает: «Почему ищете Меня убить?» (19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Ин. 7:19). Это им, знатокам закона (ср. 7:49), на примере из Писания Он доказывает Свою невиновность (22 Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?Ин. 7:22-23). Это ни один из них не соблюдает закона, потому что хотят Его убить без всякого судебного разбирательства. Таким образом, разговор ведется в двух плоскостях: Иисус посредственно общается с толпой паломников, но обращается при этом к членам синедриона, которые присутствовали в толпе1 (32 Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его.Ин. 7:32). Поэтому простые люди, большинство из которых видели Иисуса Христа впервые, не понимают, в чём Он их обвиняет: «...бес в Тебе, Кто Тебя ищет убить?» (20 Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?Ин. 7:20).

Беседа в половине праздника Кущей, по сути, становится выступлением Иисуса Христа на суде. Фарисеи обвиняют Его в нарушении закона, но сами при этом не желают его выполнять. Они готовы осудить Иисуса на смерть, даже не выслушав Его, без необходимого расследования. Поэтому Иисус просит их: «Судите праведным судом». Исцеление расслабленного было нарушением закона лишь «по наружности», ведь сам закон допускал возможность несоблюдения субботы.

Примечания

  • 2 Точно так же в 3–й главе: «И свидетельства нашего вы не принимаете». Иисус здесь обращается не столько к Никодиму, сколько к тем, кого он представляет.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С.74, 78-79

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-24

И. Христос оставил без внимания бранныя слова народа и продолжал Свою речь, как бы она и не была прерываема. В этой речи Он доказывает, что стремление врагов убить Его не есть следствие преступления Им каких-нибудь заповедей закона, но единственно порочнаго их сердца, и ненависть их к Нему совершенно несправедлива. „За что ищете .убить Меня (19)? Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь». Какое здесь Иис.' Христос разумеет одно дело, видно из 23-го стиха. Когда это было, неизвестно. Можно думать, что иудеи, враги Иисуса, доселе продолжают вспоминать бывшее около 1 ½ года назад исцеление 38-летняго разслабленнаго при Вифезде в субботу. „И все вы ужасаетесь, дивитесь, как это можно делать такия дела в субботу? А между тем, как сами вы относитесь к закону о субботнем покое? Если случится рождение дитяти в субботу, то, так как по закону обрезание должно быть совершаемо в 8-й день по рождении, вы обрезываете человека в субботу; этим, пожалуй, нарушается субботний покой, ибо обряд обрезания соединен всегда с большими хлопотами. Но так как точное исполнение заповеди об обрезании вы считаете обязательнее заповеди о субботе, то, чтобы не был нарушен закон, вы обрезываете человека в субботу. Если же вы нарушаете субботний покой в видах исполнения заповеди, касающейся только плоти, то на Меня ли негодуете за то, что Я исцелил в субботу человека всего, — его тело и душу, ибо исцеление от телесной болезни есть уже следствие отпущения человеку его грехов?(Слова 22го стиха: не яко от Моисея есть, но от Отец, составляют вводное предложение и имеют отношение к предыдущему: Моисей даде вам обрезание: „впрочем Я не хочу этим сказать, что обрезание получило начало только с Моисея; оно было уже у праотцев вашего народа, у патриархов,) „Не судите о внешних делах в раздельности от внутренняго расположения, лежащаго в их основе. Нарушение субботы может быть различно, и иное нарушение вовсе не есть грех; это зависит от того, что побудило человека нарушить субботу. Так, вы нарушаете субботу обрезанием и не грешите, потому что делаете это с целию исполнять волю Божию, выраженную в законе. Тем менее нарушаю Я субботу, исцеляя человека в этот день, ибо в этом деле руководит Мною высший закон, закон любви к людям.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 237-238

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-23

В частности Господь глаголет об исцелении Им расслабленного в субботу и о злобе Иудеев, решивших убить Его за то, что Он такие дела делал в субботу (см. выше 5:16), но в словах Господа «едино дело сотворих», и «всего человека здрава сотворих в субботу», есть еще и обширнейшее мировое значение. Все дело, совершаемое Господом на земле выражается в словах «человека здрава сотворих». Самое обрядовое нарушение субботы было средством поднять человека от буквы к духу закона и заставить его понять, «что Сын человеческий есть господин и субботы» [8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.Мф. 12:8; 28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.Мк. 2:28; Лк. 6 и «в субботы можно делать добро», 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.Мф. 12:12.]. Это и было то здравие, то просветление духа, которое Господь хочет даровать человеку, дабы он соделался достойным восприять великую жертву искупления.

Закон обрезания, – говорит Господь к Иудеям, чтителям и ревнителям не по разуму закона Моисеева, – преподан вам этим законом, но не как закон новый, а как древнейший закон, связанный с обетованием, данным Аврааму [2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.Быт. 17:2-14.]. Закон о субботе не отменял и даже не отсрочивал выполнения закона об обрезанин младенца именно в осьмой день от его рождения [Это практикуется и поныне. См. в Талмуде изд. Гершоном (Lond. 1883) стр. 303 и ссылки на трактат Шаббат fol. 133 col 1, и на Маймонида.]. Господь указует Иудеям, как следует разуметь закон по духу, а не по букве, выставляя им те противоречия, которые возникают для тех, кои видят одну мертвую внешность закона, а не изучают живительный дух его.

Посему глаголет Господь: Я исцеляю человека в субботу, ибо Я доказываю вам сим, что Сила Божия, творящая здрава человека в субботу, не может же не быть волею Божиею и по отношению к пониманию закона вообще и закона субботнего в частности. В будущем христианам открывалось и обширнейшее значение исцеления человечества от его недугов Тем, «который недуги наша прият и болезни понесе» [4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.Ис. 53:4; и 16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных,17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.Мф. 8:16-17.].

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 291-292

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-23

Евангелист не рассказывает того поучения, с которым Иисус обратился к народу, войдя в храм, но из последующего изложения видно, что речь шла, между прочим, об исцелении больного в субботу. Говорил Иисус и раньше о том, что добрые дела можно делать и в субботу; повторил Он то же и теперь, указав на обычай евреев совершать обрезание и в субботу, чтобы не пропустить установленного для того восьмого дня от рождения.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Единым делом называет исцеление в субботу 38-летнего расслабленного, о котором повествуется в пятой главе. И «вси дивитеся», т.е. смущаетесь, тревожитесь; это были те, которые в то время неистовствовали и, начиная с того времени, искали убить Его. Далее Иисус Христос сказал, что «Моисей даде обрезание», и они обрезают в субботу, когда восьмой день дитяти придется на субботу; и потом делает такое заключение: если человек обрезывается в субботу (а обрезание есть дело), то почему же вы обвиняете Моисея, который заповедал дело в субботу?

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-23

Здесь Господь, не отвечая на замечание иудеев: не бес ли в Тебе и пр. (20 ст.), продолжает еще более раскрывать несправедливость, с какою представляли враги Его исцеление разслабленнаго в субботу нарушением покоя ея. Одно дело сделал Я (едино дело сотворих), и все вы дивитесь. Разумеется чудо исцеления Господом разслабленнаго при овчей купальне, которое и послужило поводом к обвинению Его в нарушении закона о субботе (5 гл.). Все вы дивитесь, т. е. смущаетесь, как это Я решился сделать такое дело в субботу, и даже гоните и ищете убить Меня. «А Я скажу, как бы так продолжает Господь, если Я однажды нарушил, по вашему мнению, закон Моисея, то вы постоянно нарушаете его: Моисей дал (даде) вам обрезание и проч. Господь указывает на тот факт, который постоянно встречается у евреев, т. е. что если восьмой день, в который по закону Моисея должно было совершать обрезание над новорожденным младенцем, приходился в субботу, то каждый отец нарушал закон о субботе для исполнения закона об обрезании. И вы, как бы так говорит Господь, нарушаете закон о субботе, ради исполнения закона об обрезании, и не считаете себя нарушителями закона; за что же считаете Меня нарушителем, когда Я сделал дело гораздо высшее, чем обрезание,—исцелил человека? (Злат.) Если (аще) в субботу принимает (приемлет) человек обрезание и проч. Здесь в словах (ст. 22): Моисей дал вам обрезание, повторяет Господь слова Свои, сказанные выше (ст. 19), и словам: Моисей дал вам обрезание соответствуют слова не Моисей ли дал вам закон,—закон вообще, закон и субботе; словам: в субботу вы обрезываете человека—слова: никто из вас не поступает по закону, т. е. обрезывая новорожденнаго в субботу, вы нарушаете закон о субботе. Здесь еще требуют объяснения слова: обрезание не от Моисея, но от отиев. Это значит, что закон о субботе находится в десятословии в 4-й заповеди: закон же об обрезании передан от патриархов (отцев. 10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;Быт. 17:10; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.Быт. 21:4), и Моисей упоминает о нем только один раз и кратко (3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;Лев. 12:3). Также еще кажется непонятным, почему Господь исцеление больнаго ставит выше обрезания. Это—потому, что тут было совершено исцеление не только телесное, но и духовное (не греши, 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.Ин. 5:14).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 26. С.97-98

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

«Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь». Смотри: когда Ему нужно оправдываться и опровергать возводимое на Него обвинение, Он не упоминает об Отце, но выставляет Свое лицо. «Одно дело сделал Я». Этим хочет показать, что не совершить того дела значило бы нарушить закон, что есть многое, что выше закона, и что Моисей допустил заповедь вопреки закону и в то же время высшую, чем закон. Обрезание выше субботы, хотя оно не установлено законом, а перешло от отцов. А Я совершил дело, которое выше и превосходнее даже обрезания. Далее не упоминает о заповеди закона, т. е. о том, что священники нарушают субботу, как сказал об этом выше, но (говорит) с большею силой. Выражение же: «дивитесь» значит: смущаетесь, тревожитесь.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 19-24

В Его устах чередуются ссылки на Закон и имя Моисея. «Не Моисей ли вам дал Закон?» (19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Ин. 7:19). Обличение их в неисполнении Закона, с прямым указанием на Моисея (ср. еще ст. 23) повторяет, в основном, заключительный аккорд Его речи в Иерусалиме после исцеления больного у Овчей купели (ср. 46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?Ин. 5:46-47). Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 77

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Это изречение мы должны читать в виде вопроса, с вопросительным знаком в конце. Притом не следует опускать из внимания искусства в этом изречении, содержащем в себе премудрую предусмотрительность. В самом деле, заметь, как, раскрывая иудеям оказанное расслабленному человеколюбие, предусмотрительно говорит: я исцелил человека в субботу, и ради этого вы удивляетесь? Теперь же более скромно и весьма сдержанно говорит: «Одно дело соделал Я», укрощая безвременный гнев толпы, ибо не невероятно было, что, раздраженная нарушением субботы, она уже пыталась побить Иисуса камнями. Ведь безрассудна, по словам эллинских поэтов, и быстра на гнев всегда бывает толпа, скоро и единодушно совершает свою волю, легко доходит до неудержимой дерзости и ярости и стремительнее, чем следует, увлекается к ужасным неистовствам. Итак, отстранив ради пользы от события все, что было в нем досточудного, Он употребляет кроткую речь и весьма скромно говорит: «Одно дело соделал Я, и все дивитесь»? За одно это, говорит, хотя и бывшее для спасения и жизни лежавшего (больного), как за какие-то дерзкие беззакония, вы осуждаете Чудотворца и, смотря на одну только честь субботы, не удостаиваете удивления чудесное деяние, что в действительности было бы, конечно, приличнее. Но вы неосновательно удивились тому, что будто бы нарушено, согласно присущему вам невежественному мнению, законное постановление, не из-за чего-либо малого или ничего не стоящего, но из-за спасения и жизни человека, между тем как вам, напротив, надлежало воздавать похвалы Тому, Кто облечен столь великою и Божественною силою. Таким образом, и чрез это Иудейский народ обличается в невежестве, так как свое удивление направил не туда, куда следовало – к исцеленному, между тем как, напротив, надлежало обратить его к чудесно спасавшему Христу. Надо знать, что, беседуя с израильтянами и говоря: «Одно дело соделал Я, все дивитесь», делает опять косвенное обличение и высказывает нечто такое: за одно это, говорит, по-вашему, преступление вы удивляетесь Моему настроению, как будто Я дерзаю противиться Законодателю; но в таком случае как, думаете вы, настроен Бог, сами не раз нарушавшие закон и ни во что ставящие совершение преступлений, за которые осуждаете других?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава V. О празднике кущепоставления, что он означает восстановление надежды, подобающей святым, и оживление из мертвых; предлежит изречение: «Был же близко праздник иудеев – кущепоставление».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

έν έργον одно дело, ссылка на исцеление в 1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.Ин. 5:1-15 (Brown), έποίησα aor. ind. act. от ποιέω <#«72) делать.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Иисус призывает народ рассуждать последовательно (здравое и справедливое суждение считалось делом первостепенной важности в иудаизме): что плохого в том, что Он исцеляет в субботу, если обрезание (связанное с нанесением раны) в субботу допускается? В I в. раввины рассуждали аналогично: если обрезание, которое полагается совершать на восьмой день, допускается в субботу, то следует допускать в субботу и спа-сение жизни (с чем все соглашались). Некоторые праздничные обряды (заклание агнца, встряхивание ветвей деревьев и пальмовых листьев во время праздника кущей) также приходились на субботу.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Продолжая речь и пр.: Господь, не отвечая на это замечание, продолжает развивать начатую речь в защиту Своего действия — исцеления недужного в субботу. Он указывает им, что в глазах их сделал одно дело, в котором они увидели нарушение закона о субботе, а сами они постоянно нарушают этот закон, например при обрезании, и не считают себя нарушителями закона при этом, тогда как Он в этом Своём деле ещё менее нарушитель закона, чем они, не считающие себя нарушителями. — Одно дело: Господь много творил чудес в Иерусалиме на первом празднике Пасхи (23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.Ин. 2:23); из событий во вторую Пасху там повествуется только об одном деле — чуде, которое и было поводом к обвинению Его в нарушении закона о субботе. — Все вы дивитесь: дивитесь, как Я решился сделать это дело в субботу (16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.Ин. 5:16), оскорбляя, по вашему мнению, закон о субботе, дивитесь «смущаетесь, тревожитесь» (Злат.) и поднимаете преследование против Меня, гоните и ищете убить. Понятие удивления заключает здесь понятие неблагоприятного отношения к возбудившему удивление.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

одно дело сделал Я. Иисус сделал гораздо более одного дела, но здесь Он упоминает о том единственном чуде, которое могли наблюдать жители этой области, — об исцелении хромого (1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.Ин. 5:1-15).

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 14-25

Беседа Спасителя на празднике (Ин. 7–8) строится вокруг трех тем: Самосвидетельство Христа о Себе как о Сыне Божием и о равенстве Его с Отцом, отношение к Закону (Христос и Закон) и необходимость веры во Христа. Первая тема является сквозной и определяющей две другие.

Тема «Христос и Закон» проявляется уже в первой реакции на слова Христа: как Он знает Писания, не учившись? Господь отвечает словом об Отце – Мое учение не Мое, но Пославшего Меня – и обвиняет их в нарушении Закона: «Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?» (21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.Ин. 7:21) Это обвинение прозвучало неожиданно хотя бы потому, что сами иудеи хотели убить Христа именно за нарушение Закона – бывший еще на памяти недавний случай субботнего исцеления расслабленного у Овчей купели («Одно дело сделал Я, и все Вы дивитесь» – 21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.Ин. 7:21). Свт. Кирилл говорит, что эта речь с великой силой обличает безумие иудеев: «Как бы так вопиет им: Я исцелил в день субботний расслаб ленного, подвергшегося тяжкой и неисцелимой болезни, сне давшегося несносным недугом. Но, совершив это благодеяние, я подвергаюсь осуждению как уличенный в чем-либо наигнуснейшем, и убийство за это вы присуждаете на Мою голову. Какой же, говорит, поэтому может оказаться род наказания, достойный ваших дерзостей?» [Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 5 (на 19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Ин. 7:19) // Творения святителя Кирилла архиепископа Александрийского: В 3 кн. Кн. 3. М.: Паломник, 2001. С. 98.]

Господь говорит о необходимости духовного (а не формального) подхода к слову Божию и Закону Моисееву: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.Ин. 7:28). Он сравнивает ветхозаветный закон о субботе и постановление об обрезании с чудом, совершенным Им в субботу:

обрезание было дано до Закона, хотя иудеи по инерции приписывали и этот Закон Моисею: «Моисей дал вам обрезание – хотя оно не от Моисея, но от отцов» (19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Ин. 7:19);

иудеи, если восьмой день приходится на субботу, совершают обрезание и в субботу – это указание на то, что они чувствуют разницу: в обрезании весь человек посвящается Богу, а суббота – лишь частный момент этого посвящения;

Господь не сделал в определенном смысле ничего нового, исцелив и тело, и душу человека в субботу, то есть вернув человека Богу в посвященный Богу день – подобно тому, что регулярно делают сами иудеи: «Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?» (23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?Ин. 7:23) [Свт. Кирилл Александрийский в своем толковании рассматривает предложенное Христом соотношение и связь обрезания и субботы в приложении к основам христианской аскетики, имея в виду духовный смысл этих ветхозаветных установлений. Он пишет, что суббота есть символ бездействия в отношении к греху, обрезание же – символ служения в духе и истине, при этом, с одной стороны, первое без второго невозможно, так как «отдых от зла очевидно заключает в себе удаление от излишества похотей и многочисленных удовольствий», а с другой стороны, можно мыслить их как два разных этапа духовной жизни: «В самом деле, воздержание от зла (суббота – Ю. С.) еще отнюдь не есть и отвержение зла (обрезание – Ю. С.). Страсти часто бездействуют в нас не потому, чтобы они были совсем вне нашей души, но потому, что цело мудренным разумом, как бы уздою какою, насильно приводят ся в несоответствующее им спокойствие, равно как невольно уступают и подвижническим трудам. А удалить от себя страсть, насколько это подобает человеку, конечно, есть совсем другое нечто и гораздо большее, чем воздержание от страсти. Ввиду сделанных рассуждений уже можно понять, что до отвержения в себе страстей, которое обозначается чрез обрезание, мы можем избежать падений по похоти не прежде, как наперед освободившись от действенной силы зла и поставив как бы в бездейственность направляющиеся ко греху движения души. Тогда, воспользовавшись этим, как бы некоею ступенью, мы легко взойдем уже к большему и высшему (состоянию), разу мею всецелое отсечение страстей» (Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 7: Рассуждение об обрезании… С. 122).].

Наблюдая реакцию слушающих эти слова Христа, замечаем уже знакомые из предыдущих встреч Господа с иудеями черты:

1) Иудеи пытаются осудить Христа за то, в чем виноваты сами, – нарушение Закона;

2) Они обвиняют Христа в тщеславии (53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.Ин. 8:53-54), на что Господь отвечает словом о Пославшем и прославляющем Его Отце: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.Ин. 7:8), «Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.Ин. 8:54). «Косвенно еще и прикровенно обличает иудеев в подверженности тому самому, в чем невежественно обвиняют Его, то есть в обычном похищении себе самим славы, принадлежащей не им, а Владыке всего Богу. Как это, разъясню. Уклонившись от постановлений закона, каждый из них устремился к собственному произволу, “уча, – как написано, – учениям заповедям человеческим” (9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.Мф. 15:9). Здесь также благородно Христос изобличает их (учителей) в нарушении закона и в преступлении против самого Законодателя, так как они убеждали народ не тому, чтобы он жил согласно Его установлениям, но чтобы он более следовал их учениям. Итак, хотя еще и неопределенно и вообще говорит Христос: От Себя говорящий славы собственной ищет, обличает, однако ж недуг безумия фарисеев в том, что они, предпочитая говорить свое, воруют славу Законодателя, и переносят на себя подобающее Богу, и даже, наконец, ради этого решаются уже и убить Его. Вот поэтому-то особенно Он и обличает их в преступлении Закона, благопромыслительно взяв поводом для речи то, что Он тщательно соблюдает закон и чрез это чтит Бога и Отца» [Кирилл Александрийский, свт., Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 5 (на 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Ин. 7:18). С. 97.].

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 210-212

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Господь, не обращая внимания на слова народа, продолжает Свою речь, причем обращается главным образом к "иудеям". Он напоминает им об одном деле, Им совершенном, т. е. об исцелении расслабленного при Вифезде. Из-за этого одного случая нарушения Христом субботы "иудеи" так озлобились на Христа, что стали искать Его смерти.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 21-21

Что иудеи напрасно восстают против Господа, Он доказывает сие следующим умозаключением. Я одно дело совершил в субботу, исцелил расслабленного, и из-за этого все вы дивитесь, то есть смущаетесь, поднимаете тревогу.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 19-24

Ст. 19–24. Спаситель защищает себя против обвинявших Его за нарушение субботы. По отношению к предыдущему это составляет опровержение возражения против чистоты нравственного характера Его, о которой говорено в ст. 18. Иудеи обвиняли Иисуса за то, что исцелен Им расслабленный в субботу ст. 22. 10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.Ин. 5:10, 16. Вам дан закон о субботе, говорит Христос: но вы свободно нарушаете этот закон, совершая обрезание в день субботний. Почему же вы ищете убить Меня за благодеяние оказанное в субботу? «Народ сказал в ответ: не бес ли в тебе? Кто ищет убить тебя?» Если бы это были слова членов синедриона: то понятно бы было, что слова их – слова ярости людей присужденных в тайном кровавом замысле. – Но «народ сказал». Как же случилось, что народ подал голос, столько дерзкий и грубый, когда большинство народа расположено было в пользу Иисуса? В Иерусалиме знали, что синедрион положил довести Иисуса до смерти 13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.Ин. 7:13, 25, 26, 44. Но народ пришедший из разных мест – не знал о кровавом замысле против Иисуса. Δαιμονιον εχεις иудейская поговорка, которая значит: в тебе нет смысла здравого, она известна и на арабском и на арамейском языках. Итак слова, сказанные народом, выражали в виде несколько грубом изумление народа о вести вовсе невероятной для него. Спаситель, имея дело с фарисеями, которые хорошо поняли слова Его, продолжал защищаться в целении расслабленного. Едино дело сотворих и вси дивитеся – θαυμαζετε дивитесь с сомнениями неверия. Таково это удивление, 7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?Деян. 2:7, 12. Если, продолжал Спаситель, вы свободно совершаете обрезание в субботу: то несправедливы вы, гневаясь на то, что расслабленный всем телом исцелен в субботу. Талмуд говорил: «обрезание и его целение изгоняет субботу». (Tanchuma. 9). Если Спаситель, указывая на обрезание, и не имел в виду целебного значения обрезания (как предохранения от карбункулов и бесплодия): одно уважение иудеев к древнему закону обрезания, предпочитавшее его закону о субботе, служило защитою благодеянию Его и обличало несправедливость укоризн иудейских. Не судите на лице (κατ οψιν). Судить κατ οψιν, lephanim, по лицу значит направлять суд, смотря по личности судимой; если личность не нравится, если ее ненавидят, то осуждают каждый поступок её. Перевод: «не судите по наружности». – отвечает греческому выражению, но не еврейскому и не мирится с связью речи и с мыслью Спасителя, указывающего на закон о суде 16 И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его;Втор. 1:16, 17. Праведный суд судите, – это слова пророка 3 и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: "плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?"Зах. 7:3.