Евангелие от Иоанна 7 глава 20 стих

Как если бы толпа спрашивала не о том, что относится к делу, а о том, что вызвано ее волнением; в конце концов, вы видите, что сказала возмущенная толпа: бес в Тебе; кто ищет убить Тебя?.. И потому что было сказано, что беса имеет Тот, Кто изгонял бесов... Господь же отнюдь не пришел в смятение, но, спокойный в Своей истине, не ответил ни злом на зло», ни проклятием на проклятие.

***

И они ответили Ему. «Ответила Ему толпа» (ср. Ин. 7:20). Ответила, как толпа, связанная не с порядком, но с возмущением. Одним словом, посмотрите, что ответила возмущенная толпа: «Бес в Тебе! Кто ищет убить Тебя? (ср. Ин. 7:20). Как будто сказать: «Бес в Тебе!» — было лучше, чем убить Его. Ведь то, что в Нем бес, сказано было Тому, Кто изгонял бесов. Что еще могла сказать возмущенная толпа? Что еще могла испустить вонючая грязь? Толпа была возмущена. Из-за чего? Из-за правды. Толпу с больным взором возмущает яркость света. Ибо глаза, лишенные здоровья, не способны выносить яркости света.

Господь же, разумеется, не возмутившийся, но спокойный в Своей истине, не воздал злом за зло и ругательством за ругательство (см. 1 Пет. 3:9). Если бы Он сказал им: «Бес в вас», — это было бы, конечно, справедливо. В самом деле, они не сказали бы подобное Истине, если бы не "были побуждены к этому лживостью диавола.

Уловленные в своих собственных сетях, Иудеи с наглостью и негодованием возражают Ему: не бес ли в Тебе? кто хочет убить Тебя? – Однако же Господь продолжал еще более раскрывать несправедливость, с какой они представляли исцеление расслабленного в субботу нарушением покоя субботы и заключил: не судите по наружности, но судите судом праведным. Смотрите на то, из какого намерения проистекло это действие – исцеление?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 168++

. Среди слушателей И. Христа было много израильтян- пришельцев из других стран, которые не знали расположений и отношений к Нему начальников иудейских. Слова И. Христа: „за что ищете убить Меня", они принимают даже с оскорблением и потому грубо отвергают справедливость Его обличения, будто кто-то ищет убить его. (Говорят здесь не иудеи, а народ.)

Нам, кажется, что в этом восклицании народа при всей его грубости нет однако того злобного характера речи фарисеев, которая почти в той же форме записана в Ин. 8 и Ин. 10:20. Но там это такое же обвинение и хула, как произнесенные фарисеями в Мф. 12 и о которых Господь сказал, что они не простятся ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32); здесь же по-видимому это род дерзкой поговорки, имеющей смысл «ты с ума сошел»! Господь и не отвечает «народу», может быть и действительно не знавшему ничего о заговоре фарисеев и о непоколебимом их намерении убить Господа. И следующие слова Господа, как и слова ст. 19-го, обращены прямо к ученым, изучающим закон Моисеев «Иисус, продолжая речь, сказал им», прекрасно переводит русский Синод. Текст ст. 21..

Вся эта речь Иисуса была обращена к начальникам еврейского народа, книжникам и фарисеям, как ответ на их недоумение — как Он знает Писания не учившись? Но народ, не знавший еще о замыслах своих начальников погубить Иисуса и принимая последние слова Его на свой счет, обиделся; из толпы послышались голоса: кто ищет убить Тебя? Не злой ли дух внушает Тебе такие мысли? Не бес ли в Тебе?

Народ отрицал, что Иисуса ищут убить; между тем, «некоторые из Иерусалимлян» задают друг другу прямой вопрос: «Не Тот ли это, Которого ищут убить?». 

Не бес ли в Тебе (беса ли имаши)? и проч., т. е. не злой ли дух внушает Тебе такия злыя мысли против Тебя, каких будто никто не имеет? Епископ Михаил так толкует эти слова иудеев: «со стороны толпы, это—выражение удивления, что такой великий учитель и чудотворец питает в Себе такия несбыточныя, но их мнению, и странныя опасения; а со стороны врагов Его, лицемеров —выражение усиленнаго желания закрыть пред взором толпы свои тайныя черныя мысли относительно убиения Господа и вместе «слова гнева и ярости, вылившияся из их души, потерявшей всякий стыд и крайне смущенной от неожиданнаго обличения в том, о чем они думали». (Злат.)

В Его устах чередуются ссылки на Закон и имя Моисея. «Не Моисей ли вам дал Закон?» (Ин. 7:19). Обличение их в неисполнении Закона, с прямым указанием на Моисея (ср. еще ст. 23) повторяет, в основном, заключительный аккорд Его речи в Иерусалиме после исцеления больного у Овчей купели (ср. Ин. 5:46–47). Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.

– Ты сошел с ума! – ответила толпа. – Кто Тебя хочет убить? – Вероятно, собравшаяся из самых разных мест толпа паломников ничего не знает о том, что произошло в Иерусалиме около полугода тому назад (но см. ст. 25). Сошел с ума – дословно: «В Тебе бес». Ср. 8:48, 52; 10:20. С одной стороны, считалось, что сумасшествие есть результат одержимости бесом, но, с другой, вспоминается, что в синоптических Евангелиях учителя Закона выдвигали против Иисуса обвинение в том, что Он изгоняет бесов при помощи главного беса Вельзевула (см. Мк. 3:22).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 210-211++

Такое открытое заявление об источнике учения Христа еще более раздражило книжников, и в них мелькнула кровожадная мысль, — как-нибудь насильственно отделаться от столь опаснаго соперника, изобличавшаго всю лживость и пустоту их законничества. Но Христос тотчас же проник в их коварныя мысли и всенародно спросил: «за что ищете убить Меня?» Такой вопрос, молниеносно озаривший мрачную тайну злобствующих книжников, должен был повергнуть их в необычайное смущение, и чтобы подавить это смущение и вместе замять опасный вопрос, они не нашли другого способа, как объявить Иисуса бесноватым и нездравомыслящим.

Народ, пришедший в Иерусалим на праздник из далеких окрестностей, не знал преступных замыслов фарисеев и потому искренно возразил Христу: Не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя? (ст. 20). Но иерусалимляне, знавшие о готовящемся покушении фарисеев на Иисуса Христа, слушая смелую речь Иисуса, обличавшего фарисеев и объявлявшего Себя посланным от Бога, удивлялись, почему фарисеи не приводят своего намерения в исполнение: Не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он (ст. 26–27). Это рассуждение иерусалимлян основывалось на учении раввинов, что хотя Мессия родится в Вифлееме, но потом незаметно исчезнет и откроется внезапно и никто не будет знать, откуда Он.

не бес ли. Именно эти слова являются хулой на Духа Святого. Это тот грех, который не подлежит прощению ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31).

Не Моисей ли даде вам закон и никтоже от вас творит закона? Что Мене ищете убити? с таким вопросом он обратился к окружавшей Его толпе народа, в которой были и такие, особенно из числа богомольцев, пришедших из дальних стран, которые ничего еще не знали о богоубийственных замыслах врагов Его, – были также и неприязненные Ему единомышленники фарисеев. Одни не могли скрыть крайнего удивления при таком, казалось им, неуместном вопросе, и другие, не желая обнаружить перед всеми свои тайные мысли, считали удобнейшим на этот раз лицемерно и наружно отказаться от своих замыслов: из толпы раздались голоса: беса ли имаши? Кто Тебе ищет убити? Это, говорит святой отец Иоанн Златоуст, «слова гнева и ярости, вылившиеся из души врагов, потерявшей всякий стыд и крайне смущенной от неожиданного обличения в том, о чем они думали».