Евангелие от Иоанна 7 глава 19 стих

Отрывок из Святого Евангелия, о котором мы прежде говорили с вами, возлюбленные, продолжается этим сегодняшним отрывком, который мы только что прочли. И ученики, и иудеи слушали, как говорит Господь: говорящие правду и говорящие ложь слушали, как говорит Истина; любящие и ненавидящие слушали, как говорит Любовь; добрые и злые слушали, как говорит Добро. Они слушали, но Он различал. Он видел и предвидел, кому поспособствуют и принесут пользу Его слова. В самом деле, Он видел таковых среди тех, кто был тогда, и предвидел тех, которые еще только должны были появиться среди нас.] Так давайте же так будем слушать Евангелие, словно бы Самого стоящего рядом с нами Господа. И давайте не будем говорить: «О, счастливы те, кто мог видеть Его!» Ибо многие из тех, кто видели Его, убили Его. Но многие из нас, которые не видели Его, уверовали в Него. Ибо ценно то, что прозвучало из уст Господних, и записано ради нас, и сохранено для нас, и читается ради нас, и бу-дет читаться ради потомков наших вплоть до конца века. Наверху пребывает Господь, но и здесь пребывает Господь в качестве истины. Ибо Тело Господне, в котором Он воскрес, может быть только в одном месте; истина же разлита повсюду. Итак, давайте слушать Господа и давайте говорить о том, что Он Сам вверил нам относительно слов Своих.

Не дал ли вам, — говорит Он, — Моисей закона ? И никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня ?. «Ибо потому вы ищете убить Меня, что никто из вас Col. 1633 не по-ступает по Закону. Ведь если бы вы поступали по Закону, то узнали бы Христа в самих Писаниях и не убили бы Его, сущего с вами».

В ответ на такие мысли Господь говорил, что и учение Его и право учения Он не усвояет Себе, но оно от Пославшего Его. Что Его учение не свое вымышленное, это может узнать каждый, кто хочет творить волю Божию по внутреннему опыту. Что право учения не самоприсвоенное, об этом достаточно свидетельствует и то, что Он Себе не ищет славы, но пославшему Его: след. Ему можно верить. И проникая в их мысли, зная, что они хотят противопоставить словам Его нарушение закона Божия – по их мнению в исцелении расслабленного – обращает этот упрек против них самих, указывая, как на ближайшее доказательство сего противления закону, на то, что они ищут Его жизни.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 167-168++

Когда в половине праздника И. Христос взошел в храм и учил, то иудеи, очень хорошо зная, что Он время воспитания Своего до полной возмужалости провел в тишине семейной жизни, удивлялись Его премудрости и говорили между собою: как Он знает писания, не бывши в школе раввинов и не получивши образования? Другого источника познания они не представляли. Тогда И. Христос показывает им этот другой, только Ему свойственный, источник ведения. „Что Я говорю, не есть нечто такое, что Я Сам от Себя говорил бы, но то, что поручает Мне открыть людям пославший Меня Отец; это Его божественное учение. Из самаго учения Моего можно видеть этот источник Моего ведения. Но сие зависит от нравственнаго состояния человека: кто хочет творить волю Божию, тот узнает о сем учении — от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". Затем И. Христос представляет доказательство, что Его учение есть откровение Божие, или признак, по которому могут узнать это: „кто говорит для того, чтобы снискать себе славу от людей, тот склонен говорить сам от себя, и тут не может быть чистой истины, хотя бы в своем учении он исходил от слова Божия, от Писания: им руководят не чистыя побуждения, вследствие чего в божественной истине он примешивает и много человеческаго, произвольнаго. А кто ищет только славы пославшаго Его Отца, Тот говорит только истину Божию, и посему есть истинен и неправды в Нем нет. Но вы не хотите волю Божию творить, потому и не веруете в Мое учение. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?"

Речь Господа обращена преимущественно к книжникам и фарисеям, которые только что высказывали удивление, что Он знает писание, не учившись, т. е. не пройдя их школы. По-видимому злобствующая Иудейская партия никогда не высказывала еще при народе своего намерения убить Господа, и ныне Господь в глаза при народе говорит им, что Он знает их сердце и их беззаконные намерения. Господь при этом укоряет их, что они, представляясь благоговеющими перед законом Моисеевым, сознательно нарушают важнейшую часть закона – заповеди Божии, торжественно провозглашенные пред Израилем и начертанные на скрижалях на горе Синае Исх. 20:1–18; 34:4, 28 и 29–35. Ср. о покрывале Моисея и о покрывале, лежащем на сердцах Иудеев, 2 Кор. 3:13–16.. Фарисеи молчат, но люди из народа, вероятно не ведавшие о заговоре, а может быть и по наущению фарисеев, с грубостию восклицают:

Ин. 7:20.Отвеща народ и рече: беса ли имаши; кто тебе ищет убити;

Объяснение Иисусом источника всех его знаний

Иисус тотчас же разъясняет их недоумение, говоря: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня ¹; все, что Я знаю и чему учу, Я знаю от Того, Кто послал Меня. Если бы Я желал славы Самому Себе, то говорил бы от Себя, но Я говорю именем Пославшего Меня, ищу славы Ему, а не Себе; уже по одному этому вы должны бы признать, что нет во Мне неправды и что учение Мое и все знания Мои — от Бога. Но кто из вас хочет творить волю Божию, кто без предубеждения вникнет в Мое учение, тот и без этого познает, что оно — от Бога. Впрочем, вы не желаете творить волю Божию, и потому вам трудно понять, что Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; это вы доказываете тем, что не исполняете данного вам Моисеем закона, в котором тоже выражена воля Божия. Никто из вас не поступает по закону Моисея; между тем, Меня вы обвиняете в нарушении закона и хотите за это убить».

Итак, Иисус хочет объяснить, почему Он формально нарушил Закон, исцелив человека в субботу, но неформально поступил по Закону. Это очень тонкий и логичный аргумент.

Ст. 19. Я поступаю по воле Божьей.

Воля Божья - в Законе. Вы должны тоже поступать по воле Божьей (по Моисею). Но вы постоянно нарушаете Закон (ибо никто не соблюдал субботу со всей скрупулезностью), а Меня хотите убить.

К теме закона Моисеева Иисус переходит по собственной инициативе, и ставит вопрос сразу же в достаточно резкой форме, как бы провоцируя собеседников на конфронтацию. Вопрос Иисуса – «Не дал ли вамМоисей закона?» – нередко трактуют в том смысле, что Сам Он не хочет ассоциировать Себя с законом, представляя его как относящийся исключительно к Своим оппонентам. Если судить по Евангелию от Иоанна, то такая фразеология была характерна для Иисуса: «А и в законе вашем написано…» (Ин. 8:17); «Не написано ли в законе вашем?» (Ин. 10:34); «Но да сбудется слово, написанное в законе их» (Ин. 15:25).

Однако насколько справедлива данная трактовка? В Нагорной проповеди Иисус выражал личную преданность закону (Мф. 5:17–18), и у нас нет оснований сомневаться в Его уважении к закону как таковому. В полемике с фарисеями, как она отражены у синоптиков, Он чаще оспаривал их понимание закона, чем сам закон. Если же говорить о четвертом Евангелии, то и в нем, как мы видели, встречаются формулы, свидетельствующие о том, что Иисус ассоциирует себя с иудейской традицией, восходящей к Моисею (Ин. 4:22).

Нередко различную расстановку акцентов в вопросе об отношении Иисуса к закону Моисееву в первом и четвертом Евангелиях объясняют разницей в богословских интересах Матфея и Иоанна: первый писал для христиан, обращенных из иудеев, второй подчеркивал новизну учения Иисуса и противопоставлял Иисуса иудеям.

Между тем, в самом отношении Иисуса к закону Моисееву есть внутренняя антиномичность: с одной стороны, Он уважает закон, с другой – оспаривает то, как фарисеи и книжники им пользуются, его применяют и его трактуют. Выражение «закон ваш» имеет следующий смысл: «закон, на который вы так любите ссылаться, но который на самом деле извратили». Это вполне соответствует тому, что Иисус говорит о фарисеях в Евангелии от Матфея: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:2–4).

Думается, постоянное употребление Иисусом словосочетания «закон ваш» объясняется не столько Его желанием дистанцироваться от закона, сколько Его ответной реакцией на постоянные попытки фарисеев (у Иоанна «иудеев») выдать себя за его единственных легитимных носителей. Выражение «закон ваш» в устах Иисуса является ответной реакцией на постоянное употребление словосочетания «закон наш» в устах иудеев: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его…» (Ин. 7:51); «…а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями» (Ин. 8:5); «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть» (Ин. 19:7).

Именно потому, что иудеи постоянно ссылаются на закон и на Моисея как главный авторитет, Иисус говорит им: «Никто из вас (οὐδεὶς ἐξ ὑμῶν) не поступает по закону». Резкое и решительное обвинение вызывает моментальную и не мерее резкую реакцию: «Не бес ли в Тебе?». Эта реакция, исходящая в данном случае не от «иудеев», а от «народа» (термин ὄχλος буквально означает «толпа») вполне соответствует тому, что мы узнаем из синоптических Евангелий о том, как фарисеи комментировали чудеса Иисуса: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф. 9:34; 12:24 Лк. 11:15). Ранее похожие обвинения выдвигались в адрес Иоанна Крестителя: о нем тоже говорили, что «в нем бес» (Мф. 11:18).

Здесь, как равно и далее, Господь защищает Себя против обвинения в мнимом нарушении закона о субботе при исцелении больнаго — разслабленнаго (ст. 23; Ин. 5:5 и дал.). По всей вероятности, иудеи теперь, при виде Господа в храме,вспомнили полтора года тому назад совершенное Им исцеление при Вифезде или Овчей купальне, и начали обвинять Его. Защищение Господа можно выразить такими словами: «вы обвиняете Меня в нарушении закона о субботе, но это несправедливо. Вы сами преступаете закон Моисеев, напр., об обрезании, совершая его и в субботу (ст. 22),—не дал ли (даде) вам Моисей этот закон? и никто из вас не поступает по закону (не творит закона),—и однакож не считает себя нарушителями закона; как же, но вашему мнению, Я нарушаю закон, когда исцеляю в субботу человека? и почему же вы хотите—ищете убить Меня, как нарушителя закона о субботе? (Мих.)

В Его устах чередуются ссылки на Закон и имя Моисея. «Не Моисей ли вам дал Закон?» (Ин. 7:19). Обличение их в неисполнении Закона, с прямым указанием на Моисея (ср. еще ст. 23) повторяет, в основном, заключительный аккорд Его речи в Иерусалиме после исцеления больного у Овчей купели (ср. Ин. 5:46–47). Ссылка на Писание, в подкрепление Мессианской догмы – и на устах Его противников (ср. ст. 41–42, 49, 51–52). В общем контексте Закона и Писания получил свое место и вопрос о Мессианстве Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 210++

Такое открытое заявление об источнике учения Христа еще более раздражило книжников, и в них мелькнула кровожадная мысль, — как-нибудь насильственно отделаться от столь опаснаго соперника, изобличавшаго всю лживость и пустоту их законничества. Но Христос тотчас же проник в их коварныя мысли и всенародно спросил: «за что ищете убить Меня?» Такой вопрос, молниеносно озаривший мрачную тайну злобствующих книжников, должен был повергнуть их в необычайное смущение, и чтобы подавить это смущение и вместе замять опасный вопрос, они не нашли другого способа, как объявить Иисуса бесноватым и нездравомыслящим.

Иисус в ответ на это недоумение сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня, т. е. потому Я и знаю Писание, что говорю от имени Пославшего Меня Отца, Который дал вам через Моисея закон; уже это одно знание Мое Закона Божия должно убедить вас, что Я от Бога, но вы, хвалящиеся знанием закона, не исполняете его и даже ищете убить Меня

Не дал ли вам Моисей закона? Великое благословение обладания законом, являющимся откровением Божией воли (см. Пс. 102:7; Рим. 3,2; Рим. 9:4), по причине непослушания становится проклятием (Рим. 7:7-12).

Не Моисей ли даде вам закон и никтоже от вас творит закона? Что Мене ищете убити? с таким вопросом он обратился к окружавшей Его толпе народа, в которой были и такие, особенно из числа богомольцев, пришедших из дальних стран, которые ничего еще не знали о богоубийственных замыслах врагов Его, – были также и неприязненные Ему единомышленники фарисеев. Одни не могли скрыть крайнего удивления при таком, казалось им, неуместном вопросе, и другие, не желая обнаружить перед всеми свои тайные мысли, считали удобнейшим на этот раз лицемерно и наружно отказаться от своих замыслов: из толпы раздались голоса: беса ли имаши? Кто Тебе ищет убити? Это, говорит святой отец Иоанн Златоуст, «слова гнева и ярости, вылившиеся из души врагов, потерявшей всякий стыд и крайне смущенной от неожиданного обличения в том, о чем они думали».