Евангелие от Иоанна 7 глава 18 стих

Это будет тот, кого называют антихристом, превозносящийся, как сказал апостол, выше всего, называемого Богом или святынею (2 Фес. 2:4). Господь, объявляя, что тот антихрист будет искать свою славу, а не славу Отца, сказал иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, то примите (Ин. 5:43). Он указал им, что они примут антихриста, который будет искать славу имени своему, который напыщен, но не тверд, и потому он не будет стоек, но, безусловно, потерпит крушение.

Господь же наш Иисус Христос предложил нам великий пример смирения. Ведь Он, конечно же, равен Отцу; конечно же, в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1); конечно же, Он Сам сказал, и сказал совершенно верно: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9); конечно же, Он Сам ска-зал, и сказал абсолютно точно: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). И вот если Он един с Отцом, равен Отцу, Бог Col. 1632 от Бога, Бог у Бога, совеч- ный, бессмертный, то Он равным образом неизменен, равным образом без времени, равным образом Создатель и Устроитель времен. И все же поскольку Он пришел во времени и принял образ раба, по виду став человеком (Флп. 2:7), то Он ищет славу Отцу, а не Себе. Что ты, человек, дол-жен делать, ты, который, когда творишь что-то доброе, ищешь себе славу, а когда творишь что- то злое, клевещешь на Бога?

Подумай о себе, ты — творение, признай Творца; ты — раб, не презирай Господа своего; ты усыновлен, но не по заслугам своим; ищи славу для Того, от Кого ты имеешь эту благодать; ты, усыновленный человек, ищи славу для Того, для Кого искал ее Тот, Кто рожден от Него как единственный Сын. Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем В антихристе же есть неправда, и он лжив, ибо он будет искать себе славу, а не славу Пославшему его, впрочем, он не был в буквальном смысле послан, но ему было позволено прийти. Итак, давайте же все мы, принадлежащие к Телу Христову, чтобы не оказаться в сетях антихриста, не будем искать себе славы. Но если Христос искал славу Пославшему Его, то насколько же более мы должны искать славу Сотворившему нас!

В ответ на такие мысли Господь говорил, что и учение Его и право учения Он не усвояет Себе, но оно от Пославшего Его. Что Его учение не свое вымышленное, это может узнать каждый, кто хочет творить волю Божию по внутреннему опыту. Что право учения не самоприсвоенное, об этом достаточно свидетельствует и то, что Он Себе не ищет славы, но пославшему Его: след. Ему можно верить. И проникая в их мысли, зная, что они хотят противопоставить словам Его нарушение закона Божия – по их мнению в исцелении расслабленного – обращает этот упрек против них самих, указывая, как на ближайшее доказательство сего противления закону, на то, что они ищут Его жизни.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 167-168++

Реакция иудеев на учение Христа обратна той, которую можно было от них ожидать. Они изумлены Его знанием Писаний, хотя Он ни у кого не проходил учения. Иисус отвечает, что то, чему Он учит, не является Его учением, но учением Того, Кто Его послал. Однако понять это могут не все, а лишь те, кто согласны исполнять волю Божию. И продолжает, что Он ищет не собственной славы, а славы Для пославшего Его Отца (Ин. 7:16-18).

Подведя в Первосвященнической молитве итог Своему служению, Иисус скажет: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал мне сотворить» (Ин. 17:4). А до этого, в Прощальной беседе, Он обратился к апостолам: «В том слава Отца Моего, чтобы Вы много плода приносили» (Ин. 15:8). Из этих слов видно, что искать славы Отца означает исполнять Его волю. Следовательно, когда Иисус на празднике Кущей говорил, что ищет славы Пославшего Его, Он подразумевал, что исполняет волю Своего Отца во всем, чему учит и что совершает. Поэтому Его учение не может вводить в заблуждение, как считали фарисеи (Ин. 7:47) и вслед за ними часть народа (Ин. 7:13). Так как Пославший Его Отец истинен, а Он «от Него» (Ин. 7:29), то, значит, и Сам Иисус «истинен, и неправды в Нём нет»¹.

 «Чем отличается человек совершенный от всех прочих людей?» — спрашивает преподобный Силуан Афонский. И отвечает: «Тем, что он ничего не говорит от себя». Кто от Бога говорит, говорит ради Бога, ради славы Божией. Лжеучители ищут славы себе, их ложь и их неправедность проявляется по отношению к Богу, имя Которого Они употребляют во зло, и — по отношению к человеческим душам, которые они обманывают.

Когда в половине праздника И. Христос взошел в храм и учил, то иудеи, очень хорошо зная, что Он время воспитания Своего до полной возмужалости провел в тишине семейной жизни, удивлялись Его премудрости и говорили между собою: как Он знает писания, не бывши в школе раввинов и не получивши образования? Другого источника познания они не представляли. Тогда И. Христос показывает им этот другой, только Ему свойственный, источник ведения. „Что Я говорю, не есть нечто такое, что Я Сам от Себя говорил бы, но то, что поручает Мне открыть людям пославший Меня Отец; это Его божественное учение. Из самаго учения Моего можно видеть этот источник Моего ведения. Но сие зависит от нравственнаго состояния человека: кто хочет творить волю Божию, тот узнает о сем учении — от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". Затем И. Христос представляет доказательство, что Его учение есть откровение Божие, или признак, по которому могут узнать это: „кто говорит для того, чтобы снискать себе славу от людей, тот склонен говорить сам от себя, и тут не может быть чистой истины, хотя бы в своем учении он исходил от слова Божия, от Писания: им руководят не чистыя побуждения, вследствие чего в божественной истине он примешивает и много человеческаго, произвольнаго. А кто ищет только славы пославшаго Его Отца, Тот говорит только истину Божию, и посему есть истинен и неправды в Нем нет. Но вы не хотите волю Божию творить, потому и не веруете в Мое учение. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?"

Господь отвечает Иудеям: 1) указанием на высокий источник Его учения, ибо оно от пославшего Его, от Бога; 2) указанием на тот внутренний критериум души человеческой, который должен подсказать богобоязненной душе, что Божественное учение может исходить только от Бога, а не по произволу человека, и 3) Господь указывает наружные признаки, по которым даже и нечистая душа может распознать величие учения, преподаваемого ей: а именно, что учащий не ищет Своей славы, а ищет славы единого Бога.

Хотя Господь в образе человеческом и говорит Иудеям о Себе, как о человеке, отделяя Себя от Бога, однако единство воли Его и Бога Отца ясно выступает в священных словах Его. Как человек, Господь Иисус не ищет славы Своей и говорит слова Божии, но как Бог, Он глаголет словеса Свои, учение Пославшего Его, который по существу тожествен с Посланным и разделяется от Него лишь Ипостасью.

В словах Господа, вечных поучающих истинах, есть и частное указание человеку, что все счастие жизни земной и загробной лежит в единении воли человека с откровенной ему волей Творца. Религия в душе человека не есть философская теория, успокоивающая ум; она для человека есть вопрос о жизни и смерти и притом вечных.

Несть неправды в ищущем славы Божией, а не своей славы.

Объяснение Иисусом источника всех его знаний

Иисус тотчас же разъясняет их недоумение, говоря: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня ¹; все, что Я знаю и чему учу, Я знаю от Того, Кто послал Меня. Если бы Я желал славы Самому Себе, то говорил бы от Себя, но Я говорю именем Пославшего Меня, ищу славы Ему, а не Себе; уже по одному этому вы должны бы признать, что нет во Мне неправды и что учение Мое и все знания Мои — от Бога. Но кто из вас хочет творить волю Божию, кто без предубеждения вникнет в Мое учение, тот и без этого познает, что оно — от Бога. Впрочем, вы не желаете творить волю Божию, и потому вам трудно понять, что Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; это вы доказываете тем, что не исполняете данного вам Моисеем закона, в котором тоже выражена воля Божия. Никто из вас не поступает по закону Моисея; между тем, Меня вы обвиняете в нарушении закона и хотите за это убить».

Все великое, что люди создают - дар Божий (Моцарт, Бетховен, Менделеев). Хвалить не себя, не свое имя. «Пусть Господом хвалится».

Понять учение Иисуса может лишь человек, творящий волю Божью: практика - критерий истины, по плодам...

Можно теоретически изучать язык, медицину, автомобиль, но только творя, делая, можно стать мастером своего дела.

То же в христианстве. Не ждать, когда станет понятно, а жить. Тогда и понимать станет лучше.

Иисус исцелил. Это воля Божья.

Если это не понятно, то непонятно и христианство.

В стихе 18 истина противопоставляется неправде, неправедности.

Истина - здесь творить волю Божью.

Неправда - не творить волю Божью.

Иисус не ищет быть кумиром толпы, «лидером». Он ищет славы Божьей, не своей.

Эпизод распадается на несколько частей. В первой части мы видим Иисуса учащим в храме. Евангелист ничего не говорит о теме Его поучения, но из последующего вопроса фарисеев – «как Он знает Писания, не учившись?» – можно заключить, что, как и в других случаях, Он комментировал отрывок из «закона» (Торы) или «пророков». Вопрос фарисеев не столько демонстрирует их удивление тем, что Он умеет читать (далеко не все в те времена были обучены грамоте), сколько свидетельствует об их недовольстве: не получив формального образования в школе какого-либо известного раввина, Иисус принимает на себя учительское достоинство и выступает публично в той части храма, которая зарезервирована для «дипломированных» учителей.

Иисус понимает, чем вызвано недовольство, и говорит о том, что к Его учению нельзя применять обычные человеческие критерии: Он учит не Сам от Себя, но от Бога. Выражение «творить волю Его» (τὸ θέλημα αὐτοῦ ποιεῖν) отсылает к словам Иисуса о Себе из предыдущей беседы с иудеями: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). Как Иисус творит волю Бога Отца, так и Своих слушателей Он призывает к тому, чтобы творить Его волю: через это они узнают, что Сын Божий «истинен, и нет неправды в Нем».

Термин «истина» играет важную роль в Евангелии от Иоанна. Как мы помним, впервые Он был употреблен в прологе в словах о том, что «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). В данном случае прилагательное «истинен» звучит в преддверии спора с иудеями о законе Моисеевом. Истине, происходящей от Бога через Его Сына, противопоставляется «неправда» (ἀδικία).

Слова «говорящий сам от себя ищет славы себе» содержат косвенный ответ братьям Иисуса, которые призывали Его прийти в Иерусалим, чтобы «явить Себя миру». Иисус не ищет славы Себе: Он ищет славы Отцу Своему, действует от Его имени во славу Его.

Здесь Господь еще доказывает иудеям, что право учения у Него не самоприсвоенное и что учение Его есть истинное, Божественное,—доказывает тем, что Он не ищет славы Себе Самому, но пославшему Его, т. е. славы Божией. Св. Златоуст так разъясняет эти слова от лица Господа: «кто хочет ввести свое какое-либо учение, тот хочет это не для чего другаго, как для того, чтобы приобресть себе славу. Если же Я не хочу снискивать Себе славу, то для чего мне желать вводить новое какое-либо учение?» Эти слова Господа направлены и против тех из Его слушателей, которые говорили, что Он обольщает народ (ст. 12). «Кто вводит в заблуждение и обольщение других, как бы так говорил И. Христос, тот делает это для себя, а не для Бога, для славы своей, а не Божией. Я же ищу славы пославшаго Меня, Бога Отца,—значит, Я истинен, и нет (несть) неправды, лжи в Моих словах и действиях,—и следовательно учение Мое есть истинное, Божественное, и потому должно слушать Меня».

– Кто говорит от себя, добивается собственной славы, но кто добивается славы для Того, кто послал Его, тот искренен, и в сердце Его нет обмана – «Человек, который никого, кроме самого себя, не представляет и говорит по собственной инициативе, естественно, жаждет завоевать одобрение других»¹. Иисусом же движет не эгоистическое стремление к славе, но полное послушание воле Того, кто послал Его. А так как пославший и посланный функционально едины, то их характеризуют одинаковые качества. Вечный библейский постулат – Бог правдив, Он искренен, в Нем нет лжи (см. 3:33; 8:26). Следовательно, в учении Иисуса тоже не может быть обмана. Это также ответ тем, кто считает Его опасным обманщиком.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 210++

Иисус во всем ищет славу Отца. Это значит: во всем Он хочет явить Отца. Даже когда узнает о болезни Лазаря, Он говорит, что болезнь эта к славе Божией. Мысль о славе Божией, лежавшая в основе всех поступков Иисуса и столь близкая великим святым, отнюдь не относится к главным заботам современных христиан. Но вернись она в обиход нашего мышления, какими животворящими плодами могла бы она нас одарить.

Если мы хотим, чтобы наше представление о славе Божией стало таким, каким оно было у Иисуса, мы должны найти силы для противодействия многим нашим инстинктам, многим психологическим привычкам, мы должны быть готовы к переоценке ценностей.

Заслышав эти толки, Спаситель не преминул преподать глубокий урок, что не всякое учение есть мудрость, и менее всего то именно учение, которое преподавалось в школах раввинских, где, действительно, не учился Христос. Его учение выше. Оно исходить от Того, Кто послал Его, и всякий исполняющий волю Божию может постигнуть проповедуемыя Им истины.

Иисус в ответ на это недоумение сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня, т. е. потому Я и знаю Писание, что говорю от имени Пославшего Меня Отца, Который дал вам через Моисея закон; уже это одно знание Мое Закона Божия должно убедить вас, что Я от Бога, но вы, хвалящиеся знанием закона, не исполняете его и даже ищете убить Меня

О прибытии Иисуса Христа в город в народе не было слышно: он пришел тайно, в виде простого путешественника, и первое время провел, вероятно, в Вифании, в дружественном доме Марфы, Марии и Лазаря. В половине праздника, считая свое явление народу благовременным, он вошел в храм и начал учить. Чему он учил, святой евангелист не сказал, но он учил «дивно» (свт. Иоанн Златоуст), так что иудеи пришли в изумление и спрашивали: како Сей книги весть не учився? Они знали, что Христос не посещал общественного училища и не пользовался уроками какого-либо более или менее известного раввина. В ответе своем Господь как бы согласился с ними, что для того, чтобы учить, нужно наперед самому научиться, и вместе с тем показал, что у него есть Учитель, который без сравнения превосходнее всех земных учителей. – отец небесный, пославший Его в мир: Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя, – учение Христа не разнится от Писаний, есть также откровение Божие, изъясняющее и восполняющее ветхозаветный закон. Это учение, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «Его, потому что он говорил, не как наученный, – не Его, потому что оно было учением отца», и вместе с тем – «Его учение и учение отца одно и то же: ибо хотя во Мне ипостась и другая, как бы так говорил Господь, но я и говорю, и делаю так, что нельзя подумать, будто я говорю и делаю что-либо отличное от отца: я говорю и делаю то же самое, что и отец». Учение Господа, как вполне согласное с нравственным законом, насажденным от Бога в сердцах людей, и с волею Божией, выраженной в ветхозаветном откровении, свидетельствует о своем Божественном происхождении: аще кто хощет волю Его творити, т. е. Отца небесного, – продолжал Господь, – разумеет о учении, кое от Бога есть, или Аз от Себе глаголю. Дальнейшее доказательство Божественности учения Его – то, что он не ищет своей славы, а только славы пославшего Его отца небесного, все низводя от него и все возводя к нему: глаголяй от себе, славы своея ищет, а ищай славы пославшаго Его, сей истинен есть и несть неправды в нем. исцеление расслабленного при вифезде в субботний день так раздражило фарисеев с их многочисленными приверженцами, что они тогда уже искали убить Господа Иисуса Христа (Ин. 5:16), и теперь, при появлении Его в храме, опять вспомнили о мнимом нарушении Моисеева закона и, вскипев злобою, вынудили Его направить речь к защите себя против ложного обвинения.