Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 17. Толкования стиха

Что это значит: Кто хочет творить волю Его ? Я ведь сказал прежде: «Если кто уверует», — и дал такой совет: «Если ты не уразумел, веруй». Ибо разумение — это награда за веру. Так вот, не старайтесь понять, чтобы поверить, но верьте, чтобы уразуметь, ибо «если не уверуете, то и не уразумеете» (ер. Ис. 7:9). И вот после того, как я дал совет подчиниться вере, чтобы получить возможность уразуметь, и после того как сказал, что Господь наш Иисус Христос добавил то же самое в следующем далее изречении, нам будет понятно, что Он сказал: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о семучении (Ин. 7:17). Что значит, узнает ? То же, что и уразумеет. А сказанное: кто хочет творить волю Его, — означает верить. Все понимают, чтоузнает — означает «уразумеет». Однако не все знают, что сказанное: кто хочет творить волю Его, — относится к вере. Чтобы понять это лучше, нам необходим в качестве истолкователя Сам Господь наш, чтобы Он указал нам, действительно ли относится к вере творить волю Отца Его.

Кто не знает, Col. 1631 что исполнять волю Божию — значит творить дело Его, то есть творить то, что Ему угодно? Сам же Господь открыто говорит в другом месте: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6:29). Чтобы вы веровали в Того', не чтобы вы верили Ему. Но если вы верите Ему, то вы верите Ему. И все же тот, кто верит Ему, не обязательно верит в Него. Ведь даже бесы верили Ему, но не верили в Него. Опять же мы можем сказать об апостолах Его: «Мы верим Павлу». Но не можем сказать: «Мы верим в Павла». Мы верим Петру, но не верим в Петра. Ибо верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5). Так что же означает верить в Него? Значит, в вере любить Его, в вере чтить Его, в вере приходить к Нему и включаться в члены Его. Это и есть сама вера, которую ищет в нас Бог, и не найдет того, что Он ищет, если Сам не дарует того, что должен найти. Какая это вера, если не та, которую весьма четко определил апостол в другом месте, изрекши: не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). Не просто какая-то вера, но вера, действующая любовью. Пусть она пребывает в тебе, и ты поймешь относительно учения. Ведь что ты поймешь? Что это учение не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). То есть ты поймешь, что Христос, Сын Божий, Который есть учение Отца, не от Са-мого Себя, но Сын Отца.

Это изречение ниспровергает савеллианскую ересь Ересь, получившая название по имени Савеллия Птолемаидского (III в.), строилась на том, что Лица Святой Троицы являются не вечными Ипостасями , а лишь временными и сменяющими друг друга проявлениями (модусами) Единого Бога. Учение Савеллия было осуждено на Александрийском Соборе в 261 г., затем на Римском Соборе в 262 г. — Пер. . Савеллиане дерзали говорить, что Сын — то же, что и Отец, что есть два имени, но одна сущность. Если бы было два имени и одна сущность, не было бы сказано: Мое учение — не Мое. Как бы то ни было, если, о Господи, Твое учение — не Твое, Чье тогда оно, если не существует Другого, Чьим бы оно было? То, что Ты сказал, не понимают савеллиане, ибо они не видят Троицу, но идут вслед заблуждению сердца своего. Мы, почитатели Троицы и единства Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, давайте уразумеем относительно учения Христа, почему оно не Его. И сказал Он, что говорит не о Себе Самом, потому, что Христос — Сын

Отца, и Отец — Отец Христа, и Сын — Бог от Бога Отца, а Бог Отец — Бог не от Бога Сына.

В ответ на такие мысли Господь говорил, что и учение Его и право учения Он не усвояет Себе, но оно от Пославшего Его. Что Его учение не свое вымышленное, это может узнать каждый, кто хочет творить волю Божию по внутреннему опыту. Что право учения не самоприсвоенное, об этом достаточно свидетельствует и то, что Он Себе не ищет славы, но пославшему Его: след. Ему можно верить. И проникая в их мысли, зная, что они хотят противопоставить словам Его нарушение закона Божия – по их мнению в исцелении расслабленного – обращает этот упрек против них самих, указывая, как на ближайшее доказательство сего противления закону, на то, что они ищут Его жизни.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 167-168++

Реакция иудеев на учение Христа обратна той, которую можно было от них ожидать. Они изумлены Его знанием Писаний, хотя Он ни у кого не проходил учения. Иисус отвечает, что то, чему Он учит, не является Его учением, но учением Того, Кто Его послал. Однако понять это могут не все, а лишь те, кто согласны исполнять волю Божию. И продолжает, что Он ищет не собственной славы, а славы Для пославшего Его Отца (Ин. 7:16-18).

Подведя в Первосвященнической молитве итог Своему служению, Иисус скажет: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал мне сотворить» (Ин. 17:4). А до этого, в Прощальной беседе, Он обратился к апостолам: «В том слава Отца Моего, чтобы Вы много плода приносили» (Ин. 15:8). Из этих слов видно, что искать славы Отца означает исполнять Его волю. Следовательно, когда Иисус на празднике Кущей говорил, что ищет славы Пославшего Его, Он подразумевал, что исполняет волю Своего Отца во всем, чему учит и что совершает. Поэтому Его учение не может вводить в заблуждение, как считали фарисеи (Ин. 7:47) и вслед за ними часть народа (Ин. 7:13). Так как Пославший Его Отец истинен, а Он «от Него» (Ин. 7:29), то, значит, и Сам Иисус «истинен, и неправды в Нём нет»¹.

Когда в половине праздника И. Христос взошел в храм и учил, то иудеи, очень хорошо зная, что Он время воспитания Своего до полной возмужалости провел в тишине семейной жизни, удивлялись Его премудрости и говорили между собою: как Он знает писания, не бывши в школе раввинов и не получивши образования? Другого источника познания они не представляли. Тогда И. Христос показывает им этот другой, только Ему свойственный, источник ведения. „Что Я говорю, не есть нечто такое, что Я Сам от Себя говорил бы, но то, что поручает Мне открыть людям пославший Меня Отец; это Его божественное учение. Из самаго учения Моего можно видеть этот источник Моего ведения. Но сие зависит от нравственнаго состояния человека: кто хочет творить волю Божию, тот узнает о сем учении — от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". Затем И. Христос представляет доказательство, что Его учение есть откровение Божие, или признак, по которому могут узнать это: „кто говорит для того, чтобы снискать себе славу от людей, тот склонен говорить сам от себя, и тут не может быть чистой истины, хотя бы в своем учении он исходил от слова Божия, от Писания: им руководят не чистыя побуждения, вследствие чего в божественной истине он примешивает и много человеческаго, произвольнаго. А кто ищет только славы пославшаго Его Отца, Тот говорит только истину Божию, и посему есть истинен и неправды в Нем нет. Но вы не хотите волю Божию творить, потому и не веруете в Мое учение. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?"

Господь отвечает Иудеям: 1) указанием на высокий источник Его учения, ибо оно от пославшего Его, от Бога; 2) указанием на тот внутренний критериум души человеческой, который должен подсказать богобоязненной душе, что Божественное учение может исходить только от Бога, а не по произволу человека, и 3) Господь указывает наружные признаки, по которым даже и нечистая душа может распознать величие учения, преподаваемого ей: а именно, что учащий не ищет Своей славы, а ищет славы единого Бога.

Хотя Господь в образе человеческом и говорит Иудеям о Себе, как о человеке, отделяя Себя от Бога, однако единство воли Его и Бога Отца ясно выступает в священных словах Его. Как человек, Господь Иисус не ищет славы Своей и говорит слова Божии, но как Бог, Он глаголет словеса Свои, учение Пославшего Его, который по существу тожествен с Посланным и разделяется от Него лишь Ипостасью.

В словах Господа, вечных поучающих истинах, есть и частное указание человеку, что все счастие жизни земной и загробной лежит в единении воли человека с откровенной ему волей Творца. Религия в душе человека не есть философская теория, успокоивающая ум; она для человека есть вопрос о жизни и смерти и притом вечных.

Несть неправды в ищущем славы Божией, а не своей славы.

Объяснение Иисусом источника всех его знаний

Иисус тотчас же разъясняет их недоумение, говоря: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня ¹; все, что Я знаю и чему учу, Я знаю от Того, Кто послал Меня. Если бы Я желал славы Самому Себе, то говорил бы от Себя, но Я говорю именем Пославшего Меня, ищу славы Ему, а не Себе; уже по одному этому вы должны бы признать, что нет во Мне неправды и что учение Мое и все знания Мои — от Бога. Но кто из вас хочет творить волю Божию, кто без предубеждения вникнет в Мое учение, тот и без этого познает, что оно — от Бога. Впрочем, вы не желаете творить волю Божию, и потому вам трудно понять, что Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; это вы доказываете тем, что не исполняете данного вам Моисеем закона, в котором тоже выражена воля Божия. Никто из вас не поступает по закону Моисея; между тем, Меня вы обвиняете в нарушении закона и хотите за это убить».

В том, что учение Спасителя исходит от Бога, говорит Господь, может убедиться всякий, кто захочет творить волю Божию,—может убедиться по своему внутреннему чувству и опыту. Под волею Божиею здесь разумеется в обширном смысле нравственный закон Божий—внутренний, т. е. разум и совесть, и по преимуществу внешний, откровенный,—в писаниях ветхаго завета. Кто хочет творить сию волю Божию и тем совершенствоваться нравственно, того внутренний голос уверит, что учение Христово есть учение Божественное. (Мих.) Кто (аще) хочет творить волю Его, тот узнает (уразумеет) о сем учении и проч. «Мое учение отнюдь не отлично от учения Отца, как бы учение другаго лица, Я говорю и делаю то же самое, что и Отец» (Злат.)., как бы так говорил Господь иудеям этими словами.

Заслышав эти толки, Спаситель не преминул преподать глубокий урок, что не всякое учение есть мудрость, и менее всего то именно учение, которое преподавалось в школах раввинских, где, действительно, не учился Христос. Его учение выше. Оно исходить от Того, Кто послал Его, и всякий исполняющий волю Божию может постигнуть проповедуемыя Им истины.

тот узнает. Понимание истинной природы учения Христа даруется тем, кто ревностно желает творить волю Божию, т.е. лишь искренним верующим (Пс. 25:14).