yandex

Евангелие от Иоанна 7 глава 16 стих

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Мое учение, — говорит Он, — не Мое, но Пославшего Меня. Это первая глубина, ибо кажется, что в немногих словах Он говорит [вещи] как бы противоречащие. Ибо Он не говорит: «Это учение не Мое», но — Мое учение не Мое. Если не Твое, то каким образом Твое? Если Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты говоришь и то, и другое: «И Мое учение, и не Мое». Ибо если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы вопроса.

Вопрос в том, почему Он говорит:

Мое - не Мое. Это кажется противоречивым: каким образом «Мое», каким образом «не Мое». Итак, если мы внимательно посмотрим, что в начале говорит сам святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Богом было Слово (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), — вот от чего зависит решение вопроса. Что есть учение Отчее, как не Слово Отчее? Итак, Сам Христос — учение Отчее, если Он — Слово Отчее. Но поскольку слово не может быть ничьим, но [оно всегда] чье-то, Он сказал, что это и Его учение, то есть Он Сам, и не Его, ибо это Слово Отчее. Что более твое, чем ты сам?

И что более не твое, чем ты сам, если то, чем ты являешься — чье-то? Итак, вкратце скажу я вашей благости: мне кажется, Господь Иисус Христос говорит следующее: Мое учение не есть Мое, — как если бы Он сказал: «Я не Сам от Себя».

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 29.3, 5 Сl.0278, 29.3.2-29.5.1.

***

Что Господь ответил тем, кто дивился тому, что Он знает грамоту, которой Он никогда не учился? Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Это первая глубина [тайны], ибо кажется, будто в немногих словах высказало некое противоречие. Ведь Он не сказал: «Это не Мое учение». Но сказал: Мое учение — не Мое. Если оно не Твое, то каким образом оно Твое? Если оно Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты произнес и то и другое. И Мое учение. И не Мое. Если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы никаких вопросов.

Так вот, братья, внимательно рассмотрите сейчас этот вопрос и ожидайте в должное время получить ответ. Ведь тот, кто не видит предложенного вопроса, как может понять то, что в нем раскрывается? Итак, вопрос состоит в том, что Он сказал: Мое — не Мое. Кажется, что это противоречие: с одной стороны, Мое, с другой стороны, не Мое. Так вот, если мы внимательно посмотрим на то, что в самом начале говорит святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), то найдем там решение вопроса. Ведь есть ли какое-то учение Отца, кроме учения Слова Отца? Так вот, Христос, если Он — Слово Отца, Сам — учение Отца. Но поскольку Слово не может быть ничьим, но [должно быть] чьим-то, Он назвал учение также Своим, то есть [указал] на Самого Себя, и не Своим, поскольку Он является Словом Отца. Ведь что является столько же твоим, как ты сам? И что явля-ется настолько не твоим, как ты сам, если то, что ты есть, принадлежит кому-то [другому]?

Итак, Бог есть Слово, и это Слово неизменного учения, не звучащего посредством слогов и преходящего, но пребывающего с Отцом. И вот, увещеваемые посредством мимолетных звуков, давайте обратимся к этому непреходящему [учению]. Ведь преходящее слово увещевает нас не только к стяжанию преходящих вещей. Пусть оно увещевает нас для любви к Богу. Все то, что я сказал, являлось слогами, они сотрясали воздух, чтобы достичь ваших ушей, пролетали посредством звука. При этом все, в чем я увещевал вас, не должно проноситься мимо, ибо Тот, к любви Которого я призвал вас, не-преходящ. И когда вас увещевают посредством ми-молетных слогов, вы должны обратиться к Нему и не пройти мимо, но пребывать вместе с Тем, Кто Сам непреходящ. Так вот, в учении содержится то великое, высокое и вечное, что не является преходящим, к чему все те [слова], которые исчезают со временем, призывают нас, если, конечно, они означают что-то хорошее и не несут лжи. Конечно же, все то, что мы передаем с помощью звуков, обозначает нечто, что не является звуком. Ибо Бог (Deus) не является двумя краткими слогами, и мы не чтим два этих кратких слога, не поклоняемся этим двум кратким слогам, [Col. 1630] и мы стремимся прийти не к двум кратким слогам, которые исчезают, едва начав звучать, когда нет места для второго, если не завершит звучание первый. Так вот, остается нечто значимое, которое называется Богом, хотя и перестает звучать звук после произнесения [слова] «Бог». Так обратите помыслы к учению Христову, и вы придете к Слову Божию. Когда же вы придете к Слову Божию, подумайте о том, что Бог был Слово (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), и вы увидите, что истинно было сказано: Мое учение. Подумайте также, Чьим было Слово, и вы увидите, что верно сказано: не Мое .

Так вот, если сказать коротко, возлюбленные мои, то мне кажется, что Господь Иисус Христос, сказав: Мое учение — не Мое, как бы произнес: «Я есмь не от Себя Самого». В самом деле, хотя мы говорим и верим, что Сын равен Отцу и что в Них нет никакого различия по природе и сущности и никакой промежуток времени не разделял Рождающего и Рожденного, все же мы говорим это, помня и учитывая то, что один — это Отец, а другой — Сын. Не был бы один Отцом, если бы не имел Сына, и другой не был бы Сыном, если бы у Него не было Отца, но все же Сын есть Бог от Отца, Отец же есть Бог, но не от Сына [Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 17, 16; 19, 13; 21, 3. — Ред.] . Он является Отцом Сына, но Богом не от Сына; Тот же является и Сыном Отца, и Богом от Отца. Ведь Господь Христос именуется Светом от Света [См. Никео-Цареградский Символ веры. — Ред.] . Так вот, и тот Свет, который не от Света, и рав-ный Свет, Который от Света, вместе единый Свет, а не два Света.

Если мы поняли это, то благодаря Богу. Если же кто-то недостаточно понял, то [я как] человек сделал все что мог, а дальше пусть обратит взор туда, откуда должен надеяться [узнать] остальное. Как работники мы можем насаждать и поливать, но взращивает Бог (ер. 6 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;1 Кор. 3:6). Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Пусть услышит совет тот, кто говорит; что он еще не понял.

Поскольку действительно была высказана великая и глубокая вещь, то Сам Господь Христос видел, что не все уразумеют эту столь глубокую вещь, и потому дал совет в дальнейшем. Хочешь уразуметь? Верь! Ибо сказал Бог через пророка: «Если не уверуете, то и не уразумеете» (ер. 9 и глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.Ис. 7:9 LXX). К этому же относится и то, что Господь добавил здесь, продолжая: Кто хочет творить волю Его, тот узнбет о [сем] учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.Ин. 7:17).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 28. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.656-662

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Это указывает на их презрение и враждебность к Господу. Иисус тотчас разъяснил им недоумение: «Мое учение несть Мое, но пославшаго Мя». Этим Господь как бы сказал им: «Я не прошел школы ваших раввинов, но у Меня есть Учитель совершеннейший, это – Отец Небесный, пославший Меня».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

«Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (ст. 16–17). Спаситель, не учившись у людей и не изучая Священного Писания специально, тем не менее цитировал его так, что знатоки этого Писания изумлялись. Мы знаем, что в христианскую эпоху были некоторые подвижники благочестия, не знавшие грамоты, но тем не менее рассуждавшие и учившие на основе Священного Писания. В особенности знаменателен случай с преподобной Марией Египетской, которая, будучи совершенно неграмотной и, более того, нигде и никогда не обучаясь закону Божию, и в том числе Священному Писанию, цитировала его наизусть, потому что оно было открыто подвижнице Духом Божиим. Однако если люди, угодившие Богу, получали такое благодатное знание Священного Писания не человеческим усилием, а действием Святого Духа, то Господь Иисус Христос есть сам источник Писания. Как Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Он вместе с Отцом и Святым Духом открывал пророкам духовные истины, записанные и соединенные в книгу, которую потом назвали Библией, или Священным Писанием. «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (ст. 16–17). Итак, мы можем в самих себе отыскать критерий, позволяющий нам отличать истину от лжи, от того, что в просторечии называется «отсебятиной». Неважно, красива ли эта ложь, остроумна ли – важно, что она исходит не от Бога. Человек, который хочет творить волю Божию, как раз и стремится любым способом познать, в чем она состоит. И такой христианин действительно получает дар рассуждения и различения предметов духовных. Он начинает их видеть такими, каковы они есть на самом деле, а не какими они кажутся нам. Иногда нам что-то нравится или кажется убедительным потому, что льстит нашим страстям, и мы выбираем то, что нам приятно, что оправдывает нас и защищает от необходимости каяться, позволяет нам оставаться такими, какие мы есть. Поэтому Господь и сказал, что о Его учении – истинное оно или придуманное человеком – может узнать именно стремящийся исполнять волю Божию. А тот, кто хочет творить свою греховную волю и удовлетворять свои желания, конечно же, выберет то, что его оправдывает.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 15-18

Реакция иудеев на учение Христа обратна той, которую можно было от них ожидать. Они изумлены Его знанием Писаний, хотя Он ни у кого не проходил учения. Иисус отвечает, что то, чему Он учит, не является Его учением, но учением Того, Кто Его послал. Однако понять это могут не все, а лишь те, кто согласны исполнять волю Божию. И продолжает, что Он ищет не собственной славы, а славы Для пославшего Его Отца (16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Ин. 7:16-18).

Подведя в Первосвященнической молитве итог Своему служению, Иисус скажет: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал мне сотворить» (4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.Ин. 17:4). А до этого, в Прощальной беседе, Он обратился к апостолам: «В том слава Отца Моего, чтобы Вы много плода приносили» (8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.Ин. 15:8). Из этих слов видно, что искать славы Отца означает исполнять Его волю. Следовательно, когда Иисус на празднике Кущей говорил, что ищет славы Пославшего Его, Он подразумевал, что исполняет волю Своего Отца во всем, чему учит и что совершает. Поэтому Его учение не может вводить в заблуждение, как считали фарисеи (47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?Ин. 7:47) и вслед за ними часть народа (13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.Ин. 7:13). Так как Пославший Его Отец истинен, а Он «от Него» (29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.Ин. 7:29), то, значит, и Сам Иисус «истинен, и неправды в Нём нет»1.

Примечания

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 73-74

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Итак, одно учение — Божие, другое — человеческое. Таким образом, иудеи, когда хотели от Него учения человеческого, говорили: «Как он познал книжность, не учась?». Иисус сказал в ответ: Мое учение не есть Мое. Ибо учит Он без знания книжности, не как человек, но видно, что учит Он как Бог, Который не изучал учения, по создал его. Ибо он открыл весь путь знания, как мы читали выше. Ведь как о Сыне Божием сказано: «Это Бог наш и не сравнится с Ним другой, ибо Он открыл весь путь знания. После этого он явился на земле и вращался среди людей» (См. 35 Он призвал их, и они сказали: "вот мы", и воссияли радостью пред Творцом своим.36 Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.37 Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю.Вар. 3:35-37). Итак, как же не имеет учения Своего, по Божеству, Тот, Кто открыл весь путь знания прежде, чем явился на земле?

Источник

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 2.9.79-80 Сl. 0150, 2.9.52.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-18

Господь отвечает Иудеям: 1) указанием на высокий источник Его учения, ибо оно от пославшего Его, от Бога; 2) указанием на тот внутренний критериум души человеческой, который должен подсказать богобоязненной душе, что Божественное учение может исходить только от Бога, а не по произволу человека, и 3) Господь указывает наружные признаки, по которым даже и нечистая душа может распознать величие учения, преподаваемого ей: а именно, что учащий не ищет Своей славы, а ищет славы единого Бога.

Хотя Господь в образе человеческом и говорит Иудеям о Себе, как о человеке, отделяя Себя от Бога, однако единство воли Его и Бога Отца ясно выступает в священных словах Его. Как человек, Господь Иисус не ищет славы Своей и говорит слова Божии, но как Бог, Он глаголет словеса Свои, учение Пославшего Его, который по существу тожествен с Посланным и разделяется от Него лишь Ипостасью.

В словах Господа, вечных поучающих истинах, есть и частное указание человеку, что все счастие жизни земной и загробной лежит в единении воли человека с откровенной ему волей Творца. Религия в душе человека не есть философская теория, успокоивающая ум; она для человека есть вопрос о жизни и смерти и притом вечных.

Несть неправды в ищущем славы Божией, а не своей славы.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 290

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-19

Объяснение Иисусом источника всех его знаний

Иисус тотчас же разъясняет их недоумение, говоря: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня 1; все, что Я знаю и чему учу, Я знаю от Того, Кто послал Меня. Если бы Я желал славы Самому Себе, то говорил бы от Себя, но Я говорю именем Пославшего Меня, ищу славы Ему, а не Себе; уже по одному этому вы должны бы признать, что нет во Мне неправды и что учение Мое и все знания Мои — от Бога. Но кто из вас хочет творить волю Божию, кто без предубеждения вникнет в Мое учение, тот и без этого познает, что оно — от Бога. Впрочем, вы не желаете творить волю Божию, и потому вам трудно понять, что Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; это вы доказываете тем, что не исполняете данного вам Моисеем закона, в котором тоже выражена воля Божия. Никто из вас не поступает по закону Моисея; между тем, Меня вы обвиняете в нарушении закона и хотите за это убить».

Примечания

  • 1 Если бы Иисус перед вступлением Своим на проповедь путешествовал по Индии и Египту, то на слова Его "Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня" враги Его могли бы сказать и, наверно, сказали бы: да, это учение действительно не Твое; Ты жил в Индии и Египте и оттуда заимствовал все, что говоришь. — Однако, никто не решился сказать ничего подобного, потому что всем было известно, что Иисус — плотник из Назарета, Которого все знают, знают и все Его прошлое. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно . Здесь Христос говорит об одном из способов познания Бога, о религиозном опыте. Если хотите убедиться, что проповедуемое Мною учение есть учение пославшего Меня Отца, то попробуйте творить волю Его, то есть исполнять в точности все заповеди, содержащиеся в этом учении; и вы увидите, как исполнение их, то есть воли Отца, преобразит вас, какая перемена к лучшему произойдет в вас и как вы через это приблизитесь к Богу; и тогда, чувствуя эту близость, вы узнаете, от Бога ли Мое учение, или Я Сам от Себя говорю.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Мое учение – сказано согласно с истиной, а несть Мое – сказано согласно с премудрыми планами Домостроительства, чтобы воздать честь Отцу и Богу, и чтобы показать смирение и этим сделать самое учение более удобоприемлемым. Если же это сказано согласно с планами Домостроительства, то значит здесь не может быть лжи, потому что все то, что принадлежит Сыну, принадлежит и Отцу, подобно тому как все то, что принадлежит Отцу, конечно, принадлежит и Сыну; все у Них общее, как у равных. Или же по другому более глубокому пониманию: учение, которое кажется для вас Моим, не есть Мое в собственном смысле, так как Я не имею Своего особенного учения, но учение Отца, так как Я научился ему у Отца, потому что у Нас природа и воля тождественны и потому что Я – Слово Его; хотя Я – другая Ипостась, но Я так говорю и делаю, что вы считаете Нас за одно.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Когда Иудеи, слушая Господа, думали и высказывали, как Он знает Писания, не учившись, и кто дал Ему право учить; тогда Он сказал, что и учение и право учения у Него не от Него Самого (не Мое), но от пославшаго Его. «Правда, я не прошел школы ваших раввинов, как бы так говорил И. Христос иудеям, но у Меня есть учитель совершеннейший, это—Отец Небесный, пославший Меня, и Мое учение есть Его учение, следов., Мое учение Божественное, и вот почему Я знаю Писания, не учившись у людей».

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 26. С.96

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Между тем это недоумение должно было привести к сознанию, что в нем не было ничего человеческого. Но так как этого они не хотели исповедать, но ограничивались только удивлением, то послушай, что говорит сам Христос: Мое учение несть Мое. Опять отвечает на их тайную мысль, обращая их к Отцу и желая тем заградить им уста. Как же (Его учение есть) Его и не Его? Он не сказал: это учение не Мое, но, сказав прежде: Мое и таким образом усвоив его Себе, потом уже присовокупил: несть Мое. Как же одно и то же может быть и Его, и не Его? Его, потому что Он говорил не как наученный; не Его, потому что оно было учение Отца. А как же Он говорит: все Отчее – Мое, и все Мое – Отчее (10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.Ин. 17:10)? Если оно потому не Твое, что оно Отчее, то те слова (все Отчее – Мое) будут ложны, так как по этому самому оно должно быть Твое. Но слова: несть Мое весьма ясно показывают, что Его учение и учение Отца – одно и то же. Он как бы так говорил: (Мое учение) ничуть не отлично (от учения Отца), как учение другого (лица). Хотя во Мне ипостась и другая, но Я и говорю, и делаю так, что нельзя подумать, будто Я говорю и делаю что-либо отличное от Отца: Я говорю и делаю то же самое, что и Отец.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 14-18

Иисус учит в храме. Его учение – о Том, Кто Его послал, Чью волю Он творит и Кому Он ищет Славы (ст. 14–18; ср. еще 28–29). Эти темы возвращают нас к Его раннейшим речам, в том же Иерусалиме (ср. гл. V) и в Капернауме (ср. гл. VI). Иисус отправляется от закона. Иудеи констатируют, что Он знает Писание (γράμματα, ст. 15), хотя и не прошел учения и своих противников обличает от закона.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 77

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Ст. 16 Отвеща Иисус и рече им: Мое учение несть Мое, но Пославшаго Мя Вполне истинным находим мы изречение одного из мудрецов, что «Дух Господа наполняет вселенную... и ухо слышания (слышащее) слышит все» (7 Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово.Прем. 1:7, 10). А к тем, кои совсем неразумно, вернее же – нечестиво, думают, что какое-либо слово их может укрыться от Божественного ума, божественный Псалмопевец говорит в одном месте: «уразумейте же неразумные в народе и безумцы когда-либо поймите (вот что): Насадивший ухо, ужели не слышит?» (8 Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?Пс. 93:8-9 ). Разве вообще возможно допускать, чтобы не слыхал безусловно все Тот, Кто насадил в Своих творениях и самое чувство слуха? Поэтому и отсюда также усматривай, что Господь есть Бог по природе, ибо Он не не ведает того, что в народе говорилось иудеями тайно и шепотом. Но Он, как подобает Богу, восприемлет это Своим слухом, хотя по страху пред начальниками ничего не говорят о Нем во всеуслышание. Поскольку же раз обнаружили удивление некоторые из сошедшихся в храме и, вероятно, про себя рассуждали или же и друг с другом говорили тихо: «Как Сей Писание знает, не учившись» (ст. 15), то опять с очевидною необходимостию показывает Себя равным Богу и Отцу, Который ничему, конечно, не учился, но знание обо всем имеет по природе и без научения, потому что Он превосходит всякий ум и возвышается над всяким разумением тварей. Но можно было и другими основаниями доказать это и удостоверить слушателей в том, что то, что есть у Родителя, это же является присущим и Ему, по причине природного тожества. Это Он делал и в другом случае, когда от тожества всемогущества и одинаковой действенности во всем Он справедливо восходил к равному достоинству, «ибо что Отец творит, – говорил, – сие и Сын подобно же творит», и опять: «Ибо как Отец воскрешает мертвых и животворит, так и Сын, кого хочет, животворит» (19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.Ин. 5:19, 21). Но в настоящем случае было вполне благовременно и прилично то, из чего надлежало извлечь наибольшее доказательство. Ведь речь о разумении и знании без научения была тогда у размышлявших об этом. Поэтому Ему надлежало доказать, что это именно есть у Него, как, без сомнения, и у Отца. Какой же (употребляет Он) способ доказательства? Тот, что Он имеет равную с Тем премудрость, хотя в собственном и точном смысле Сам Он есть Премудрость и от Бога Отца (рожден), Которому будучи подобен во всем, говорит, и учит одинаково с Ним, никоим образом не отлично от Него. При этом или потому, что учение всецело уподобляется учению Отца, Он называет Свое учение учением Отца, – или же потому, что Он есть Премудрость Отца, посредством Которой Тот все изрекает и узаконяет, называет Свое учение и Его учением. Кроме того, благоустрояет здесь и нечто другое, весьма полезное для спасения наставляемых. Так как по причине земной плоти они видели в Нем человека и учение Его не принимали как учение от Бога, то Он благополезно усвояет учение Богу и Отцу, высказывая истинную действительность и в то же время посредством страха казаться богоборцами побуждая продолжавших противиться вышним определениям принимать Его слова. Но должно знать, что, называя опять Себя посланным, Он не указывает на свое низшее достоинство сравнительно с Отцом. Посольство это не следует представлять раболепным, хотя Он со всею справедливостию мог бы сказать о Себе и то, что Он облечен был в образ раба (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7). Послан Он был так, как слово – из ума, как отблеск лучей – из солнца. Это суть обнаружения того, в чем они существуют, чрез проявление (сущности) во внешней видимости, причем они природно и нераздельно пребывают в том, от чего происходят. В самом деле, если слово исходит из ума и блеск из солнца, то на этом основании отнюдь, конечно, не следует думать, что производящие предметы (ум, солнце) существуют без того, что из них исходит (слово, блеск), но, напротив, мы находим их существующими – как те в этих, так и эти в тех. Ведь ум никогда не может быть бессловесным, как и слово – не имеющим выраженного в нем ума. Подобно этому должно понимать и другое (сравнение – солнца и его сияние).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава V. О празднике кущепоставления, что он означает восстановление надежды, подобающей святым, и оживление из мертвых; предлежит изречение: «Был же близко праздник иудеев – кущепоставление».

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι отвечать, πέμψαντος aor. act. part, (subst.) от πέμπω посылать.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Обучение на практике было одним из основных методов еврейского образования, которое включало и подражание учителю. (Иногда следование этому правилу приводило к курьезам. Говорили, что один ученик спрятался под кроватью своего учителя, чтобы научиться правильно исполнять супружеские обязанности. Застав его там, раввин, естественно, не похвалил ученика за подобное рвение к учебе.)

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-18

Заслышав эти толки, Спаситель не преминул преподать глубокий урок, что не всякое учение есть мудрость, и менее всего то именно учение, которое преподавалось в школах раввинских, где, действительно, не учился Христос. Его учение выше. Оно исходить от Того, Кто послал Его, и всякий исполняющий волю Божию может постигнуть проповедуемыя Им истины.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 395

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Моё учение не Моё и пр.: Господь как бы соглашается с замечанием, лежащим в основе вопроса иудеев; правда вообще, что для того, чтобы учить, нужно быть наперёд учеником, но это условие, говорит Господь, Мною исполнено: Я не прошёл школы ваших раввинов, но у Меня есть учитель совершеннейший, это — Отец Небесный, пославший Меня, и Моё учение есть Его учение. В основе изречения лежит общий факт, что посылающий кого-либо к кому-либо даёт обыкновенно наставление, что и как говорить от лица посылающего. Общая мысль изречения Христова в связи с вопросом такова: Моё учение есть учение божественное и — в этом ответ на вопрос, как Я знаю Писания, не учившись у людей.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Пославшего Меня. Иисус указывает на источник Своего учения. Его учение не создано Им Самим. Оно исходит от Его Небесного Отца. Это важно понять тем людям, которые пытаются найти человеческие истоки Его учения.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

В ответ на злое замечание иудеев относительно неизвестности происхождения учения Христова, Христос утверждает здесь, во-первых, что Его учение действительно есть учение Его, учение не заимствованное у какого-либо раввина (на это указывает выражение h emh didach гораздо более сильное выражающее мысль о принадлежности Христу учения, чем другое, параллельное h didach mou). Во-вторых, Он говорит, что Сам-то он получил Свое учение от пославшего Его, т. е. от Бога.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-16

Хотя им лучше следовало заключить из сего, что в Нем не было ничего человеческого; но так как они не хотели признать сего, то Он Сам отвечает им и научает, что учение Его от Отца и Бога. Моего, говорит, нет ничего. Сам от Себя, вопреки Богу, Я ничего не говорю, но что принадлежит Отцу, о том Я и говорю.

Толкование на группу стихов: Ин: 7: 16-17

Ст. 16, 17. Иисус объясняет происхождение своей мудрости. «Мое учение, говорит, не Мое, но Того, кто послал Меня». Это не раз говорил Он. 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28; 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10, 24. В оправдание слов своих он указывает на опыт лучших душ. Кто живет по воле Божией, кто внимателен к достоинству души своей и даст ей свободу жить по лучшим её желаниям: тот скоро уверится в том, что учение Христово – учение такое, какого только может желать душа, не находя подобного у людей; – оно так свято и так высоко, что могло быть дано только Богом. Та же мысль 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,Ин. 8:31, 32,