Мое учение, — говорит Он, — не Мое, но Пославшего Меня. Это первая глубина, ибо кажется, что в немногих словах Он говорит вещи как бы противоречащие. Ибо Он не говорит: «Это учение не Мое», но — Мое учение не Мое. Если не Твое, то каким образом Твое? Если Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты говоришь и то, и другое: «И Мое учение, и не Мое». Ибо если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы вопроса.

Вопрос в том, почему Он говорит:

Мое — не Мое. Это кажется противоречивым: каким образом «Мое», каким образом «не Мое». Итак, если мы внимательно посмотрим, что в начале говорит сам святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Богом было Слово (Ин. 1:1), — вот от чего зависит решение вопроса. Что есть учение Отчее, как не Слово Отчее? Итак, Сам Христос — учение Отчее, если Он — Слово Отчее. Но поскольку слово не может быть ничьим, но оно всегда чье-то, Он сказал, что это и Его учение, то есть Он Сам, и не Его, ибо это Слово Отчее. Что более твое, чем ты сам?

И что более не твое, чем ты сам, если то, чем ты являешься — чье-то? Итак, вкратце скажу я вашей благости: мне кажется, Господь Иисус Христос говорит следующее: Мое учение не есть Мое, — как если бы Он сказал: «Я не Сам от Себя».

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 29.3, 5 Сl.0278, 29.3.2-29.5.1.

***

Что Господь ответил тем, кто дивился тому, что Он знает грамоту, которой Он никогда не учился? Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Это первая глубина тайны, ибо кажется, будто в немногих словах высказало некое противоречие. Ведь Он не сказал: «Это не Мое учение». Но сказал: Мое учение — не Мое. Если оно не Твое, то каким образом оно Твое? Если оно Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты произнес и то и другое. И Мое учение. И не Мое. Если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы никаких вопросов.

Так вот, братья, внимательно рассмотрите сейчас этот вопрос и ожидайте в должное время получить ответ. Ведь тот, кто не видит предложенного вопроса, как может понять то, что в нем раскрывается? Итак, вопрос состоит в том, что Он сказал: Мое — не Мое. Кажется, что это противоречие: с одной стороны, Мое, с другой стороны, не Мое. Так вот, если мы внимательно посмотрим на то, что в самом начале говорит святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), то найдем там решение вопроса. Ведь есть ли какое-то учение Отца, кроме учения Слова Отца? Так вот, Христос, если Он — Слово Отца, Сам — учение Отца. Но поскольку Слово не может быть ничьим, но должно быть чьим-то, Он назвал учение также Своим, то есть указал на Самого Себя, и не Своим, поскольку Он является Словом Отца. Ведь что является столько же твоим, как ты сам? И что явля-ется настолько не твоим, как ты сам, если то, что ты есть, принадлежит кому-то другому?

Итак, Бог есть Слово, и это Слово неизменного учения, не звучащего посредством слогов и преходящего, но пребывающего с Отцом. И вот, увещеваемые посредством мимолетных звуков, давайте обратимся к этому непреходящему учению. Ведь преходящее слово увещевает нас не только к стяжанию преходящих вещей. Пусть оно увещевает нас для любви к Богу. Все то, что я сказал, являлось слогами, они сотрясали воздух, чтобы достичь ваших ушей, пролетали посредством звука. При этом все, в чем я увещевал вас, не должно проноситься мимо, ибо Тот, к любви Которого я призвал вас, непреходящ. И когда вас увещевают посредством мимолетных слогов, вы должны обратиться к Нему и не пройти мимо, но пребывать вместе с Тем, Кто Сам непреходящ. Так вот, в учении содержится то великое, высокое и вечное, что не является преходящим, к чему все те слова, которые исчезают со временем, призывают нас, если, конечно, они означают что-то хорошее и не несут лжи. Конечно же, все то, что мы передаем с помощью звуков, обозначает нечто, что не является звуком. Ибо Бог (Deus) не является двумя краткими слогами, и мы не чтим два этих кратких слога, не поклоняемся этим двум кратким слогам, Col. 1630 и мы стремимся прийти не к двум кратким слогам, которые исчезают, едва начав звучать, когда нет места для второго, если не завершит звучание первый. Так вот, остается нечто значимое, которое называется Богом, хотя и перестает звучать звук после произнесения слова «Бог». Так обратите помыслы к учению Христову, и вы придете к Слову Божию. Когда же вы придете к Слову Божию, подумайте о том, что Бог был Слово (Ин. 1:1), и вы увидите, что истинно было сказано: Мое учение. Подумайте также, Чьим было Слово, и вы увидите, что верно сказано: не Мое .

Так вот, если сказать коротко, возлюбленные мои, то мне кажется, что Господь Иисус Христос, сказав: Мое учение — не Мое, как бы произнес: «Я есмь не от Себя Самого». В самом деле, хотя мы говорим и верим, что Сын равен Отцу и что в Них нет никакого различия по природе и сущности и никакой промежуток времени не разделял Рождающего и Рожденного, все же мы говорим это, помня и учитывая то, что один — это Отец, а другой — Сын. Не был бы один Отцом, если бы не имел Сына, и другой не был бы Сыном, если бы у Него не было Отца, но все же Сын есть Бог от Отца, Отец же есть Бог, но не от Сына Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 17, 16; 19, 13; 21, 3. — Ред.. Он является Отцом Сына, но Богом не от Сына; Тот же является и Сыном Отца, и Богом от Отца. Ведь Господь Христос именуется Светом от Света См. Никео-Цареградский Символ веры. — Ред.. Так вот, и тот Свет, который не от Света, и равный Свет, Который от Света, вместе единый Свет, а не два Света.

Если мы поняли это, то благодаря Богу. Если же кто-то недостаточно понял, то я как человек сделал все что мог, а дальше пусть обратит взор туда, откуда должен надеяться узнать остальное. Как работники мы можем насаждать и поливать, но взращивает Бог (ер. 1 Кор. 3:6). Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Пусть услышит совет тот, кто говорит; что он еще не понял.

Поскольку действительно была высказана великая и глубокая вещь, то Сам Господь Христос видел, что не все уразумеют эту столь глубокую вещь, и потому дал совет в дальнейшем. Хочешь уразуметь? Верь! Ибо сказал Бог через пророка: «Если не уверуете, то и не уразумеете» (ер. Ис. 7:9 LXX). К этому же относится и то, что Господь добавил здесь, продолжая: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7:17).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 28. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С.656-662

Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 16. Толкования