Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 15. Толкования стиха

Хотя все, как я думаю, и удивлялись, но не все обращались. И отчего удивление? Оттого, что многие знали, где Он рожден, как был воспитан, никогда не видели, чтобы Он учился грамоте, но слышали, как Он рассуждает о Законе, приводит свидетельства Закона, которые никто не мог бы привести, если не читал, никто не мог бы прочесть, если бы не учился грамоте, — вот почему они удивлялись.

***

То, что следует далее в Евангелии и было прочитано сегодня, давайте и мы рассмотрим надле-жащим образом; и давайте скажем то, что удостоит сказать Господь. Вчера было прочитано до того места, где говорится о том, что, хотя иудеи не видели Господа Иисуса в храме во время праздника, тем не менее толковали о Нем: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ (Ин. 7:12). Ибо это было сказано для утешения тех, кто позже, проповедуя слово Божие, будет считаться соблазнителями и обманщиками (ср. 2 Кор. 6:8). Ибо если соблазнять — значит обманывать, то ни Христос не соблазнитель, ни апостолы Его, и никто из христиан не должен считаться соблазнителем. Если же соблазнять Блж. Августин пишет о различных смысловых оттенках глагола seducere, который можно перевести как «соблазнять», «совращать», так и «отводить в сторону», «отворачивать». — Пер. — значит посредством убеждения уводить кого-то от чего-то одного к чему-то другому, то следует спросить, от чего к чему; если от плохого к хорошему, то это хороший соблазнитель, если от хорошего к плохому, то это плохой соблазнитель. Так вот, давайте все мы будем считаться и являться соблазнителями в том смысле, в каком люди соблазняются от плохого к хорошему!

2. Итак, Господь позже пришел на праздник, уже в середине праздника, и учил. И дивились иудеи: как Он знает Писания, не учившись?. Учил Тот, Кто был сокрыт, и говорил открыто и не был схвачен. И вот как то, что Он был сокрыт, служило нам в качестве примера, так и то, что говорил открыто, показывало Его власть То есть это показывало, что Христос обладал властью учить открыто, не боясь быть схваченным, а скрывал Себя для того, чтобы дать пример христианам, как должно вести себя в минуты опасности. — Пер.. Но когда Он учил, дивились иудеи. Впрочем, хотя, насколько я полагаю, дивились все, не все, однако, обратились. Откуда же их удивление? Потому что многие знали, где Он рожден, Col. 1629 как Он рос, при этом никогда не видели, чтобы Он изучал грамоту, но услышали, как Он рассуждает о Законе, как Он приводит свидетельства из Закона, которые никто не мог бы привести, не читав, и никто не мог бы прочесть, не узнав грамоты. Вот этому-то они и дивились. И вот их удивление дало Учителю повод увлечь их к истине. Ведь в ответ на их удивление и их слова Господь сказал нечто глубокое и еще более достойное изучения и обсуждения. В связи с этим я хотел бы призвать вас, возлюбленные, чтобы вы не только послушали ради себя, но и помолились за нас Блж. Августин уже не первый разделает своих слушателей участниками проповеди: их молитва должна способствовать тому чтобы Господь дат помощь проповеднику в его рассуждений. См. выше: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 5, 20; 12, 1; 17, 1 и др. — Пер. .

Реакция иудеев на учение Христа обратна той, которую можно было от них ожидать. Они изумлены Его знанием Писаний, хотя Он ни у кого не проходил учения. Иисус отвечает, что то, чему Он учит, не является Его учением, но учением Того, Кто Его послал. Однако понять это могут не все, а лишь те, кто согласны исполнять волю Божию. И продолжает, что Он ищет не собственной славы, а славы Для пославшего Его Отца (Ин. 7:16-18).

Подведя в Первосвященнической молитве итог Своему служению, Иисус скажет: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал мне сотворить» (Ин. 17:4). А до этого, в Прощальной беседе, Он обратился к апостолам: «В том слава Отца Моего, чтобы Вы много плода приносили» (Ин. 15:8). Из этих слов видно, что искать славы Отца означает исполнять Его волю. Следовательно, когда Иисус на празднике Кущей говорил, что ищет славы Пославшего Его, Он подразумевал, что исполняет волю Своего Отца во всем, чему учит и что совершает. Поэтому Его учение не может вводить в заблуждение, как считали фарисеи (Ин. 7:47) и вслед за ними часть народа (Ин. 7:13). Так как Пославший Его Отец истинен, а Он «от Него» (Ин. 7:29), то, значит, и Сам Иисус «истинен, и неправды в Нём нет»¹.

Когда в половине праздника И. Христос взошел в храм и учил, то иудеи, очень хорошо зная, что Он время воспитания Своего до полной возмужалости провел в тишине семейной жизни, удивлялись Его премудрости и говорили между собою: как Он знает писания, не бывши в школе раввинов и не получивши образования? Другого источника познания они не представляли. Тогда И. Христос показывает им этот другой, только Ему свойственный, источник ведения. „Что Я говорю, не есть нечто такое, что Я Сам от Себя говорил бы, но то, что поручает Мне открыть людям пославший Меня Отец; это Его божественное учение. Из самаго учения Моего можно видеть этот источник Моего ведения. Но сие зависит от нравственнаго состояния человека: кто хочет творить волю Божию, тот узнает о сем учении — от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". Затем И. Христос представляет доказательство, что Его учение есть откровение Божие, или признак, по которому могут узнать это: „кто говорит для того, чтобы снискать себе славу от людей, тот склонен говорить сам от себя, и тут не может быть чистой истины, хотя бы в своем учении он исходил от слова Божия, от Писания: им руководят не чистыя побуждения, вследствие чего в божественной истине он примешивает и много человеческаго, произвольнаго. А кто ищет только славы пославшаго Его Отца, Тот говорит только истину Божию, и посему есть истинен и неправды в Нем нет. Но вы не хотите волю Божию творить, потому и не веруете в Мое учение. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?"

В преполовение Праздник кущей продолжался семь дней. Праздники вообще не зависели от суббот и расчитывались по новолуниям. См. Левит гл. 23 и ср. в св. Летописи пр. 10–12 на эту главу., т. е. в половине семидневного праздника кущей, Господь неожиданно для всех входит в храм и поучает собракшихся около Него. Несмотря на озлобление свое книжники и фарисеи не могут не признать, что священные книги Иудеев лучше известны Господу, чем знаменитейшим их учителям. Это сознание выражается однако в форме вопроса, выражающего негодование ученой шайки, мнящей быть единой рассадницей Иудейской науки: «како сей книги весть не учився»? Здесь главнейше разумеется недоумение и гнев по поводу того: как может кто-либо знать священное писание, не пройдя обязательной для раввинистов школы, из которой только и выходили Иудейские учители? Никто, не бывший учеником у известного раввина, по мнению Иудеев не мог считаться ученым или книжником Ср. Деян. 22:3, где Ап. Павел, чтобы заставить Иудеев признать его совершенно сведущим в законе, указывает, что и он воспитан у раввина Гамалиила.; и не признавался таковым, потому что он не подвергался той умственной дисциплине школы, которая готовила раввинов известного нам направления. Вносящий мысли извне школы, кто бы он ни был, – был враг ученого сословия. Тем паче был врагом учителей Израилевых Тот, который указывал на то, что учители Израилевы извратили закон, данный Богом.

А этот, невольно вырвавшийся из уст книжников и фарисеев, возглас – как Он знает Писание не учившись?. Разве не служит он неопровержимым доказательством, что Иисус Христос не был ни в одной раввинской школе и вообще нигде – ни в Назарете, ни на стороне – не учился? А в те времена нельзя было человеку знать Писание, не учившись ни в какой школе. Тогда евреи не понимали уже еврейского языка и говорили на арамейском наречии; книги же ветхозаветные были написаны на еврейском языке одними согласными буквами без гласных, и потому чтение их представляло большие трудности. Перевод семидесяти толковников на греческий язык был в употреблении лишь у ученых эллинов; в еврейских же школах изучали Писание только по еврейскому тексту.

Итак, сами враги Христовы, разузнавшие, несомненно, от назаретян все относившееся к жизни Иисуса Христа, всенародно засвидетельствовали, что Он плотник, нигде не учившийся, Которого в Назарете все знают. Этого свидетельства, полагаю, достаточно, чтобы опровергнуть басни о путешествиях Иисуса Христа в Индию и Египет с целью изучения религиозных верований народов, населявших эти страны.
***

Удивление иудеев по поводу знания писания Иисусом нигде не учившимся

Когда Иисус, в половине уже праздника, вошел в храм и обратился к народу с проповедью, то присутствовавшие при этом Иудеи, переговариваясь между собой, высказывали невольное удивление, как Он знает Писания, не учившись? .

В то время знание Писания, то есть ветхозаветных книг закона и пророков, составляло достояние лишь тех, которые приобретали эти знания в известных школах ученых раввинов, а Иисус, как это всем было известно, не был ни в одной из таких школ. Как же, каким путем Он мог так основательно узнать Писания? Этот вопрос был неразрешимым для книжников и фарисеев, так как они признавали Иисуса только человеком, могущим приобретать знания лишь от подобных же себе людей.

Дивились (дивляхуся) иудеи и проч. Здесь под именем иудеев, также, как было и выше (11 и 13 ст.), разумеются враги Христовы. Учение Господа было таково, что привело в удивление даже врагов Его, но, к сожалению, они дивились не самому учению Его,—т. е. содержанию онаго, а тому, как он знает Писания (како сей книги весть), не учившись? Дивились тем более, что являться учителем в храме, или в училище, которое помещалось в зданиях храма, и учить не всякий мог, кто бы хотел. По правилам раввинским надлежало быть наперед несколько лет в звании учителя, потом в звании товарища при каком-нибудь раввине, а потом уже раввином. И иудеи знали, что И. Христос не учился ни в какой школе и ни у какого раввина, а между тем выступил с учением в храме. Слово Писания вообще означает науку, ученость (Деян. 26:24), а не одно собственно Свящ. писание, т. е. Священ. книги ветхаго завета. Но так как Священ. писание у иудеев было главным предметом научнаго образования или учености, то слово Писания по преимуществу означает здесь именно Священ. писание,—ученость раввинскую по изъяснению сего Писания. (Мих.)

Такое внезапное появление давно не бывшаго в Иерусалиме галилейскаго Пророка не мало изумило книжников, а предпочтение, явно оказанное Ему со стороны народа, возбудило в них крайнюю зависть и злобу. Книжники по необходимостидолжны были присоединиться к другим слушателям Христа, но в толпе стали распространять недоверие к познаниям галилейскаго Проповедника, - "Как может Он знать Писание, не учившись?» пренебрежительно разсуждали они.

не учившись. Иисус никогда не был учеником какого-либо известного раввина, однако Его знания и мудрость приводили слышавших Его в изумление (ср. Ин. 3:2; Лк. 2:47; Мф. 7:28).

Чему Он учил, евангелист того не сказал, но что Он преподавал нечто чудесное, чем и занял их, сие евангелист показал словами, что дивились, как Он знает Писания не учившись. Однако же, хотя дивились, злобное намерение их не изменилось. Ибо они не учению дивились, не речь принимали, но дивились, как Он знает Писания, то есть недоумевали, изумлялись, что обыкновенно бывает с завидующими. Например, у кого-нибудь есть бедный сосед. Потом, случится, что он неоднократно пройдет в дорогой одежде. Завистливый сосед, увидев его, говорит: как он, будучи весьма беден, оделся так богато? Откуда у него такая одежда? Говорит так не потому, что удивляется делу, но потому что его снедает зависть. И он к очернению соседа употребляет такие слова: без сомнения, говорит, он украл эту одежду. Так и иудеи. Как, говорят, знает Писания? — без сомнения, силою веельзевула.