Евангелие от Иоанна, Глава 7, стих 16. Толкования стиха

Мое учение, — говорит Он, — не Мое, но Пославшего Меня. Это первая глубина, ибо кажется, что в немногих словах Он говорит вещи как бы противоречащие. Ибо Он не говорит: «Это учение не Мое», но — Мое учение не Мое. Если не Твое, то каким образом Твое? Если Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты говоришь и то, и другое: «И Мое учение, и не Мое». Ибо если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы вопроса.

Вопрос в том, почему Он говорит:

Мое — не Мое. Это кажется противоречивым: каким образом «Мое», каким образом «не Мое». Итак, если мы внимательно посмотрим, что в начале говорит сам святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Богом было Слово (Ин. 1:1), — вот от чего зависит решение вопроса. Что есть учение Отчее, как не Слово Отчее? Итак, Сам Христос — учение Отчее, если Он — Слово Отчее. Но поскольку слово не может быть ничьим, но оно всегда чье-то, Он сказал, что это и Его учение, то есть Он Сам, и не Его, ибо это Слово Отчее. Что более твое, чем ты сам?

И что более не твое, чем ты сам, если то, чем ты являешься — чье-то? Итак, вкратце скажу я вашей благости: мне кажется, Господь Иисус Христос говорит следующее: Мое учение не есть Мое, — как если бы Он сказал: «Я не Сам от Себя».

***

Что Господь ответил тем, кто дивился тому, что Он знает грамоту, которой Он никогда не учился? Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Это первая глубина тайны, ибо кажется, будто в немногих словах высказало некое противоречие. Ведь Он не сказал: «Это не Мое учение». Но сказал: Мое учение — не Мое. Если оно не Твое, то каким образом оно Твое? Если оно Твое, то каким образом не Твое? Ведь Ты произнес и то и другое. И Мое учение. И не Мое. Если бы Он сказал: «Это учение не Мое», — не было бы никаких вопросов.

Так вот, братья, внимательно рассмотрите сейчас этот вопрос и ожидайте в должное время получить ответ. Ведь тот, кто не видит предложенного вопроса, как может понять то, что в нем раскрывается? Итак, вопрос состоит в том, что Он сказал: Мое — не Мое. Кажется, что это противоречие: с одной стороны, Мое, с другой стороны, не Мое. Так вот, если мы внимательно посмотрим на то, что в самом начале говорит святой евангелист: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), то найдем там решение вопроса. Ведь есть ли какое-то учение Отца, кроме учения Слова Отца? Так вот, Христос, если Он — Слово Отца, Сам — учение Отца. Но поскольку Слово не может быть ничьим, но должно быть чьим-то, Он назвал учение также Своим, то есть указал на Самого Себя, и не Своим, поскольку Он является Словом Отца. Ведь что является столько же твоим, как ты сам? И что явля-ется настолько не твоим, как ты сам, если то, что ты есть, принадлежит кому-то другому?

Итак, Бог есть Слово, и это Слово неизменного учения, не звучащего посредством слогов и преходящего, но пребывающего с Отцом. И вот, увещеваемые посредством мимолетных звуков, давайте обратимся к этому непреходящему учению. Ведь преходящее слово увещевает нас не только к стяжанию преходящих вещей. Пусть оно увещевает нас для любви к Богу. Все то, что я сказал, являлось слогами, они сотрясали воздух, чтобы достичь ваших ушей, пролетали посредством звука. При этом все, в чем я увещевал вас, не должно проноситься мимо, ибо Тот, к любви Которого я призвал вас, непреходящ. И когда вас увещевают посредством мимолетных слогов, вы должны обратиться к Нему и не пройти мимо, но пребывать вместе с Тем, Кто Сам непреходящ. Так вот, в учении содержится то великое, высокое и вечное, что не является преходящим, к чему все те слова, которые исчезают со временем, призывают нас, если, конечно, они означают что-то хорошее и не несут лжи. Конечно же, все то, что мы передаем с помощью звуков, обозначает нечто, что не является звуком. Ибо Бог (Deus) не является двумя краткими слогами, и мы не чтим два этих кратких слога, не поклоняемся этим двум кратким слогам, Col. 1630 и мы стремимся прийти не к двум кратким слогам, которые исчезают, едва начав звучать, когда нет места для второго, если не завершит звучание первый. Так вот, остается нечто значимое, которое называется Богом, хотя и перестает звучать звук после произнесения слова «Бог». Так обратите помыслы к учению Христову, и вы придете к Слову Божию. Когда же вы придете к Слову Божию, подумайте о том, что Бог был Слово (Ин. 1:1), и вы увидите, что истинно было сказано: Мое учение. Подумайте также, Чьим было Слово, и вы увидите, что верно сказано: не Мое .

Так вот, если сказать коротко, возлюбленные мои, то мне кажется, что Господь Иисус Христос, сказав: Мое учение — не Мое, как бы произнес: «Я есмь не от Себя Самого». В самом деле, хотя мы говорим и верим, что Сын равен Отцу и что в Них нет никакого различия по природе и сущности и никакой промежуток времени не разделял Рождающего и Рожденного, все же мы говорим это, помня и учитывая то, что один — это Отец, а другой — Сын. Не был бы один Отцом, если бы не имел Сына, и другой не был бы Сыном, если бы у Него не было Отца, но все же Сын есть Бог от Отца, Отец же есть Бог, но не от Сына Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 17, 16; 19, 13; 21, 3. — Ред.. Он является Отцом Сына, но Богом не от Сына; Тот же является и Сыном Отца, и Богом от Отца. Ведь Господь Христос именуется Светом от Света См. Никео-Цареградский Символ веры. — Ред.. Так вот, и тот Свет, который не от Света, и равный Свет, Который от Света, вместе единый Свет, а не два Света.

Если мы поняли это, то благодаря Богу. Если же кто-то недостаточно понял, то я как человек сделал все что мог, а дальше пусть обратит взор туда, откуда должен надеяться узнать остальное. Как работники мы можем насаждать и поливать, но взращивает Бог (ер. 1 Кор. 3:6). Мое учение — не Мое, — сказал Он, — но Пославшего Меня . Пусть услышит совет тот, кто говорит; что он еще не понял.

Поскольку действительно была высказана великая и глубокая вещь, то Сам Господь Христос видел, что не все уразумеют эту столь глубокую вещь, и потому дал совет в дальнейшем. Хочешь уразуметь? Верь! Ибо сказал Бог через пророка: «Если не уверуете, то и не уразумеете» (ер. Ис. 7:9 LXX). К этому же относится и то, что Господь добавил здесь, продолжая: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7:17).

Реакция иудеев на учение Христа обратна той, которую можно было от них ожидать. Они изумлены Его знанием Писаний, хотя Он ни у кого не проходил учения. Иисус отвечает, что то, чему Он учит, не является Его учением, но учением Того, Кто Его послал. Однако понять это могут не все, а лишь те, кто согласны исполнять волю Божию. И продолжает, что Он ищет не собственной славы, а славы Для пославшего Его Отца (Ин. 7:16-18).

Подведя в Первосвященнической молитве итог Своему служению, Иисус скажет: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал мне сотворить» (Ин. 17:4). А до этого, в Прощальной беседе, Он обратился к апостолам: «В том слава Отца Моего, чтобы Вы много плода приносили» (Ин. 15:8). Из этих слов видно, что искать славы Отца означает исполнять Его волю. Следовательно, когда Иисус на празднике Кущей говорил, что ищет славы Пославшего Его, Он подразумевал, что исполняет волю Своего Отца во всем, чему учит и что совершает. Поэтому Его учение не может вводить в заблуждение, как считали фарисеи (Ин. 7:47) и вслед за ними часть народа (Ин. 7:13). Так как Пославший Его Отец истинен, а Он «от Него» (Ин. 7:29), то, значит, и Сам Иисус «истинен, и неправды в Нём нет»¹.

Господь отвечает Иудеям: 1) указанием на высокий источник Его учения, ибо оно от пославшего Его, от Бога; 2) указанием на тот внутренний критериум души человеческой, который должен подсказать богобоязненной душе, что Божественное учение может исходить только от Бога, а не по произволу человека, и 3) Господь указывает наружные признаки, по которым даже и нечистая душа может распознать величие учения, преподаваемого ей: а именно, что учащий не ищет Своей славы, а ищет славы единого Бога.

Хотя Господь в образе человеческом и говорит Иудеям о Себе, как о человеке, отделяя Себя от Бога, однако единство воли Его и Бога Отца ясно выступает в священных словах Его. Как человек, Господь Иисус не ищет славы Своей и говорит слова Божии, но как Бог, Он глаголет словеса Свои, учение Пославшего Его, который по существу тожествен с Посланным и разделяется от Него лишь Ипостасью.

В словах Господа, вечных поучающих истинах, есть и частное указание человеку, что все счастие жизни земной и загробной лежит в единении воли человека с откровенной ему волей Творца. Религия в душе человека не есть философская теория, успокоивающая ум; она для человека есть вопрос о жизни и смерти и притом вечных.

Несть неправды в ищущем славы Божией, а не своей славы.

Объяснение Иисусом источника всех его знаний

Иисус тотчас же разъясняет их недоумение, говоря: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня ¹; все, что Я знаю и чему учу, Я знаю от Того, Кто послал Меня. Если бы Я желал славы Самому Себе, то говорил бы от Себя, но Я говорю именем Пославшего Меня, ищу славы Ему, а не Себе; уже по одному этому вы должны бы признать, что нет во Мне неправды и что учение Мое и все знания Мои — от Бога. Но кто из вас хочет творить волю Божию, кто без предубеждения вникнет в Мое учение, тот и без этого познает, что оно — от Бога. Впрочем, вы не желаете творить волю Божию, и потому вам трудно понять, что Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; это вы доказываете тем, что не исполняете данного вам Моисеем закона, в котором тоже выражена воля Божия. Никто из вас не поступает по закону Моисея; между тем, Меня вы обвиняете в нарушении закона и хотите за это убить».

Когда Иудеи, слушая Господа, думали и высказывали, как Он знает Писания, не учившись, и кто дал Ему право учить; тогда Он сказал, что и учение и право учения у Него не от Него Самого (не Мое), но от пославшаго Его. «Правда, я не прошел школы ваших раввинов, как бы так говорил И. Христос иудеям, но у Меня есть учитель совершеннейший, это—Отец Небесный, пославший Меня, и Мое учение есть Его учение, следов., Мое учение Божественное, и вот почему Я знаю Писания, не учившись у людей».

Заслышав эти толки, Спаситель не преминул преподать глубокий урок, что не всякое учение есть мудрость, и менее всего то именно учение, которое преподавалось в школах раввинских, где, действительно, не учился Христос. Его учение выше. Оно исходить от Того, Кто послал Его, и всякий исполняющий волю Божию может постигнуть проповедуемыя Им истины.