Евангелие от Иоанна 6 глава 63 стих

Так что же значит: плоть не пользует нимало? Не пользует нечто, — но то, что они поняли: они поняли, что плоть такова, какая бывает в растерзанном трупе или какая продается у мясника, но не такая, которая одухотворена. Отчего сказано так: «Плоть не пользует нимало», ибо сказано: «Знание надмевает». Так и сейчас, плоть не пользует нимало, но когда это одна плоть, когда же с плотью сочетается дух, как любовь сочетается со знанием, она пользует в полную меру. Ибо если бы плоть не пользовала нимало, Слово не стало бы плотью, чтобы обитать среди нас (Ин. 1:14).

***

И Он сказал: «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы». Прежде чем мы раскроем это, насколько Господь даст нам, мы не должны с беспечностью пройти мимо сказанного Им: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Ибо Христос есть Сын Человеческий от Девы Марии. Так вот, этот Сын Человеческий бытие Свое получил здесь, на земле, где Col. 1617 принял плоть из земли. Отчего пророчески было сказано: Истина возникает из земли (Пс. 84:12). Так что Он хотел сказать, изрекши: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Ведь не возникло бы вопроса, если бы Он сказал так: « Что ж, если увидите Сына Божия восходящего туда, где был прежде?» (Ин. 6:62). Поскольку же Он сказал, что Сын Человеческий взойдет туда, где был прежде, то неужели же Сын Человеческий был на небе прежде, чем начал бытие Свое на земле? В самом деле, Он здесь на земле сказал: где был прежде, — как если бы, когда Он это говорил, Он не был там на небесах. В другом же месте Он сказал: Иикто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). При этом Он не сказал: «был», но: Сын Человеческий, сущий на небесах. Он говорил на земле и сказал, что Он — на небесах. При этом Он не сказал так: «Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Божий, сущий на небесах».

Чему это служит, если не тому, чтобы мы поняли то, что и в предыдущей беседе я вверил вам, возлюбленные, а именно, что Христос Бог и Христос Человек — это одно Лицо, а не два. Чтобы вера наша не превратилась из веры в Троицу в веру в четверицу. Итак, Христос един: Слово, душа и плоть — единый Христос. Сын Божий и Сын Человеческий — единый Христос. Сын Божий в вечности, Сын Человеческий во времени, и все же это один Христос сообразно единству Лица. Он был на небесах, когда говорил на земле. Он был Сыном

Человеческим на небесах таким образом, каким Сын Божий был на земле; Сын Божий — на земле в принятой плоти, Сын Человеческий — на небесах в единстве Лица.

Что же означает то, что Он добавляет: «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы» ? Давайте скажем Ему (ибо Он терпит нас, если мы хотим не прекословить, но обрести знание): о Господи, благой Учитель, как же плоть не имеет никакой пользы, если Ты говорил: «Если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53)? Или жизнь не имеет никакой пользы? Ведь ради чего мы являемся тем, чем являемся, если не ради того, чтобы обрести жизнь вечную, которую Ты обещаешь через Свою Плоть? Что же тогда означает: «плоть не имеет никакой пользы»? Она не несет никакой пользы, но только в том смысле, как они ее понимали. В самом деле, они понимали плоть так, как тушу, которую разрубают на куски и продают на рынке, а не как плоть, которая оживляется духом. Поэтому было сказано: «плоть не имеет никакой пользы», — так же, как сказано: знание надмевает (1 Кор. 8:1). Неужели же мы должны ненавидеть знание? Отнюдь! И что значит: знание надмевает? Значит, что надмевает одно, без любви. Потому Он добавил: а любовь назидает (1 Кор. 8:1). Так вот, добавь к знанию любовь, и знание станет полезным. Не благодаря самому себе, но благодаря любви. Так и здесь: «плоть не имеет никакой пользы», но одна плоть; пусть к плоти будет добавлен дух, как любовь к знанию, и она будет весьма полезна. Ведь если бы в плоти не было пользы, то Слово не стало бы плотью, чтобы обитать среди нас (ср. Ин. 1:14).

Если Христос через плоть нам весьма посодействовал, то каким образом плоть не имеет никакой пользы? Посредством плоти Дух совершил нечто для нашего спасения. Плоть была сосудом. Смотри на то, что содержал этот сосуд, а не на то, чем он был. Христом были посланы апостолы. Неужели их плоть не принесла нам никакой пользы? Если плоть апостолов была полезна для нас, то может ли быть так, что плоть Господня не имеет никакой пользы? Ведь откуда к нам приходит звук слова, если не через голос плоти? Откуда письмо, откуда тексты? Все это дела плоти, но только тогда, когда дух пользуется ею, словно своим органом. Col. 1618 «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы в том смысле, как они понимали плоть; но Я не так даю есть Плоть Мою».

Поэтому говорит Он: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ведь мы сказали, братья, что Господь вверил нам это, предлагая есть Плоть Его и пить Кровь Его, чтобы мы пребывали в Нем, а Он в нас. Но мы пребываем в Нем, только когда мы — члены Его, а Он пребывает в нас, когда мы — храм Его. Но чтобы мы стали членами Его, нас должно связывать единство. А что, кроме любви, сделает так, чтобы единство связало нас? А любовь Божия откуда? Спроси апостола. Любовь Божия, — говорит он, — излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Так вот, Дух животворит, потому что Дух делает члены живыми. Но Дух делает живыми только те члены, которые Он находит в Теле, которое Дух оживляет. Ведь дух, который находится в тебе, о человек, благодаря которому ты сознаешь себя человеком, неужели оживляет члены, которые найдет отделенными от тела твоего? Духом твоим я называю душу твою. Душа твоя оживляет только те члены, которые есть в твоем теле. Если ты отнимешь один из них, то он уже не будет оживлен душой твоей, ибо он уже не связан с единством тела твоего.

Это сказано, чтобы мы любили единство и страшились разделения. Ибо нет ничего, что христианин должен бояться более, чем отделения от Тела Христова. Ведь если он отделен от Тела Христова, то не является Его членом. Если не является членом Его, то не оживляется Духом Его. Если кто Духа Христова не имеет, — говорит апостол, — тот и не Его (Рим. 8:9). «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Что значит: суть дух и жизнь? Значит, что их следует понимать духовно. Ты понял их духовно, тогда они суть дух и жизнь. Ты понял их плотски, и они, хотя суть дух и жизнь, но не для тебя.

Не довольно того, что Иудеи, мало знакомые с образом наставлений Господних, многие даже из учеников Его соблазнились, относя слова Его к физическому употреблению в пищу настоящей Его плоти и крови, которую видели пред собой. Одни прямо говорили Ему, как это странно слышать такие слова, другие держали эти мысли тайно.

Господь, разумея их тайны сердечные, прибавил в дополнение к Своей беседе: «что же, если увидите Сына человеческого восходящего туда, где был прежде? Т. е. соблазняться этими словами нечего. Сын человеческий взойдет на небеса, где был прежде (как хлеб сшедший с небеси): тогда нельзя будет употреблять в пищу эту плоть Мою, которую вы видите (но прославленную, духовную). Сим устраняется всякий соблазн, если бы только была у вас для сего вера. Дух животворит, плоть (не сказал – Моя) не пользует ни мало. (Не будьте плотяны; возвышайтесь к духовному). Слова Мои суть дух и живот.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 137++

Чтобы понять Его, нужно отказаться от обыденного человеческого мышления, которое объявляется «плотским»: «плоть для понимания Его слов не принесёт пользы». Они требуют духовного осмысления, так как «слова, которые Я сказал вам, это дух, и это жизнь». Здесь Иисус объединяет свои слова с действующим в Нём Св. Духом¹. Принятие Его слов требует полной и безоговорочной веры Ему, которой у части учеников нет: «Но есть между вами такие, которые не веруют. Ибо знал с самого начала Иисус, кто неверующие, и кто предаст Его» (Ин. 6:64). Но их неверие не стало для него неожиданностью: «Поэтому Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему от Отца» (Ин. 6:65), «С этого времени Многие из учеников Его отстали и больше с Ним не ходили» (Ин. 6:66).

Господь говорит, что все определяется жизнеподательной силой Духа. Плоть не пользует нимало. Это значит, что жизнь сама по себе — ничто. Истинная ценность жизни зависит от того, куда она устремлена, какой дух наполняет ее. «Слова Мои, — говорит Господь, — суть дух и жизнь». Он один может сказать, что такое жизнь, и вдохнуть в нас дух и дать силы истинно жить.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

2.    Об оживотворении
Спаситель говорит: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21); и о Святом Духе говорит: Дух животворит; плоть не пользует нимало (Ин. 6:63); и апостол: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6).

После этого И. Христос в заключение Своей беседы указывает еще раз причину неверия иудеев Его словам. Иудеи не хотели верить свидетельству И. Христа; они хотели понять своим плотским умом возможность того, о чем Он говорит. Но И. Христос говорит: „плотский ум, направленный на познание предметов видимаго, материальнаго мира, вовсе недостаточен для понимания Моих слов, Моего учения, потому что оно не земнаго происхождения и не земли касается: оно происходить от Того, Который по существу Своему есть Дух и жизнь; касается оно не плоти в человеке и временной его земной жизни, а духа человеческаго и вечной его жизни. Посему и восприятие этого учения совершается высшею стороной человеческаго существа, доступною действию животворящаго Духа Божия. Но, несмотря на то, что слова Мои дух и живот суть, некоторые из вас не веруют в Меня. Сего ради грех вам, яко никто не может приити ко мне, аще не будет ему дано от Отца Моего».

Человек, состоя из духа и тела, духом связуется с миром невидимых и подчиняется законам сего высшего порядка, телом же принадлежит земле и подчиняется в своей плоти всем законам материального мира. На рубеже двух миров человек воспринимает впечатления внешняго мира чувствами, кои передают их на обсуждение разума; но есть высшие чувствования, кои разум не в состоянии анализировать, ибо они принадлежат другому миру, в который доступ разуму во время земной жизни закрыт. Но между тем духу человеческому не возбранено проникать и за таинственную завесу загробного мира, но чтобы вступить за нее, надо иной светильник, чем тот, которым освещает человек путь свой на земле; вместо разума земного надо разум духовный, веру, которую Апостол назвал «уверенность в невидимом» Евр. 11:1.. Господь указывает, что для духовной жизни, в которую Он вводит человечество, плоть не может принести никакой пользы, ибо только дух человеческий участник в том духовном развитии, которое происходит от оживляющого, животворящего Духа Божия Ср. Ин. 3:6, «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».. Мои глаголы, – говорит Господь, – суть исключительно глаголы Духа и относятся исключительно к жизни духовной, а не телесной, и они только дадут вам жизнь вечную, т. е. настоящую жизнь.

Таким образом произнесенное Господом учение о плоти и крови Своей Господь переносит этими словами в мир духовный, давая разуметь слушателям, что при большей вере их они могли бы воспринять учение о таинстве общения Бога с человеком, посредством плоти и крови Богочеловека.

«Господь (говорит св. Афанасий Великий Aфанасий Вел. 2-е посл. к Серапиону ч. 3, стр. 97–98 (изд. 1868).) о Себе сказал и Сын человеческий и Дух. Первое означает естество человеческое, а словом Дух означает Свое духовное умное и преистинное Божество... Сей же образ речи примечаю и в Евангелии от Иоанна 6:51–63... и здесь сказал Он о Себе и то и другое: плоть и Дух».

По поводу 6 Иоанна св. Златоуст замечает, что в словах Господа «Дух есть иже оживляет, плоть не пользует ничтоже» Господь указывает, что когда Он глаголет о Себе, «тому должно внимать духовно, кто же внимает чувственно (σαρκικῶς, плотски), тот ничего не приобретает и не получает никакой пользы. Глаголы, которые глаголал Господь, «дух суть и живот суть», они божественны и духовны, не заключают в себе ничего плотского, и не подлежат естественному порядку, но чужды всякой этого рода необходимости, выше законов, действующих на земле и имеют смысл высший, особенный» Бес. на Иоан. 47 ч. 2, стр. 9–10..

Евхаристическое общение есть нечто абсолютно реальное. Но с другой стороны, евхаристическое общение с Иисусом и друг с другом — не магическое средство, как думают некоторые. И об это прямо говорится далее, в 63-м стихе, где Он восклицает: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (то есть плоть не приносит никакой пользы). Итак, «Дух животворит», то есть жизнь дает Дух, а не плоть. Здесь употреблено то самое слово, которое многократно звучало выше, — «Плоть, которую Я вам даю», плоть, которая есть средство приобщиться к жизни вечной. Вкушение этой плоти, этого хлеба, если в тебе не дышит Дух животворящий, ничего не дает, в отличие от магического, колдовского средства в первобытных религиях, которое действует вне зависимости от того, хочет этого человек или нет.

Нередко бывает, что люди воспринимают Святые Тайны как нечто магическое, такое, что должно действовать независимо от нашего желания. Иногда можно слышать: «Мне сказали, что нужно причаститься, вот я и пришел». Что это такое — причастие Святых Тайн, — человек знать не хочет, но люди сказали, что нужно причащаться, — и этого ему достаточно. Против такого восприятия сущности Святых Тайн в главе 6-й предостерегает Сам Христос. Поэтому нельзя уподобляться тем людям, которые вносят в христианскую жизнь язычество, пытаясь найти в таинстве Святого причащения магическое начало.

Причащение Святых Тайн — удивительный момент, и каждый человек переживает его по-своему. По-разному приступают к ним и маленькие дети: одни — с сияющими лицами, другие плачут, капризничают. Увы, иногда приходится причащать плачущих детей, потому что матери требуют этого с какой-то непонятной настойчивостью. В то же время и отказать им — больно. Видимо, здесь нужна разумная осторожность. Духовная практика у каждого человека складывается постепенно, и вряд ли по отношению к детям уместны насильственные действия. Не случайно текст, который мы сегодня комментировали, завершается фразой: «Дух животворит; плоть же не пользует нимало». И дальше: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Значит, литургия, таинство Евхаристии, невозможны без чтения Евангелия — слóва, которое говорит нам Сам Иисус. Иными словами, принятие в себя слов евангельских во время литургии столь же значимо, как и причащение Святых Тайн. Одно без другого теряет всякий смысл. Наверное, слова евангельские, если они не закрепляются участием в литургии, уходят, как вода в песок. И наоборот, причащение Святых Тайн, если не услышаны слова Евангелия, становится чем-то лишённым смысла, — тoй cepдцeвины, o кoтopoй гoвopит нaм Хpиcтoc.

Беседа эта происходила в Капернауме, в синагоге, в присутствии Апостолов и других учеников Иисуса. Теперь уже не фарисеи и книжники, а многие из учеников Его потихоньку, как бы шепотом, говорили друг другу: Какие странные слова! кто может это слушать? Этот ропот был не замечен другими, находившимися в синагоге, но не мог ускользнуть от всеведущего Иисуса, и Он сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

«Речь патетически-отрывочная, требующая дополнения, которое должно быть таково: если вас это соблазняет, то не в больший ли соблазн придете, когда увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде? Господь здесь говорит о восхождении Своем к Отцу в обширном смысле, как восхождении в славу Свою через страдания (Лк. 24:26); в видимых страданиях – начало славы Его; пострадав, Он умер и воскрес, и вознесся. На этот-то исходный, так сказать, пункт Его славы – страдания Свои и позорную смерть, – Он и указывает здесь как на предмет соблазна для иудеев еще большего, чем соблазн о теперешней речи Его. Если вы теперь соблазнились словом Моим о хлебе жизни, Плоти Моей, что же будет, не больший ли соблазн для вас будет, когда увидите страдания и позорную смерть Мою, не уразумев, по плотскому направлению ваших воззрений, что эти страдании и смерть – путь к славе Моей и восхождение туда, где Я был прежде?» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие).

Говоря возроптавшим ученикам, что их еще более соблазнит конец Его земного поприща, когда они увидят Его распятого на Кресте, хотя эта крестная смерть будет только началом восхождения Его туда, где Он был прежде, Господь сказал: «Вы думаете все о земном, о плотском, и не можете отрешиться от него даже и тогда, когда Я вам говорю о небесном, о спасении душ ваших. Поймите же, что жизнь истинную, Жизнь Вечную дает не пища телесная, не манна, которую ели отцы ваши, но та пища духовная, тот хлеб небесный, какой Я даю вам. Ведь истинная Вечная Жизнь есть жизнь духа, а не тела; дух оживляет тело, дух животворит, но не плоть; плоть не пользует нимало, не ведет к блаженству вечной жизни. Вы думаете только о земном, о плотском, слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; они ведут к совершенству духа, к совершенству душ ваших, и обеспечивают вам блаженство Вечной Жизни. Но для понимания их нужна вера в Меня, а я вижу, что среди вас находятся и неверующие; они-то и не понимают Меня; не понимая же Меня, они не идут за Мной; отказываясь от исполнения воли Божией, они и не могут прийти ко Мне. Воля Отца Моего, чтобы все уверовали в Меня и все пришли ко Мне; приходящий ко Мне приходит по воле Отца Моего, и этот приход его как бы дается ему Отцом; а кто отвергает волю Божию, тому и не дано от Отца Моего прийти ко Мне. Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего".

Истинная цель воплощения - соединение Духа с плотью в личности Иисуса, чтобы через плоть Иисуса Дух стал доступен людям.

Но плоть - даже плоть воплощенного Христа - не приносит пользы без Духа, бесполезна.

Так и Дух дается только через плоть. (Единство!). Это истинно и для плоти, понимаемой как действительная жизнь Иисуса и как пища, данная в евхаристии. Это истинно и для плоти (в обоих смыслах), которая обретает силу от Духа через действие слов Иисуса, которые суть Дух и жизнь (Логос). Если контекст этой речи - Тайная вечеря, имеются в виду слова при установлении евхаристии. Здесь Иоанн придает Его словам на Тайной вечери более универсальный смысл. Это речи Его, благодаря которым пробуждается вера и открывается смысл Его жизни.

Дух есть, иже оживляет (дух животворит) и проч. Здесь слова дух и плоть означают не тело и душу, состав человека, а духовное и плотское разумение или воззрение—или вообще нравственное направление. Этими словами Господь внушает, что высокия истины учения Его надобно понимать духовно, верою, а не чувственно по их только видимой стороне. (Злат.) Поэтому, если не духовным оком и не верою смотреть на страдания Христовы, то они будут соблазном, и такое воззрение поведет к погибели, а не к жизни вечной—не принесет никакой пользы (не пользует ни мало, а еще, напротив, причинить величайший вред, и смотрящий так соблазнится ими еще больше, чем речью о плоти и крови Его. Надобно духовным оком веры смотреть на все сие: такое воззрение животворит душу—не повергнет ее в соблазн, а приведет ко Христу и, следовательно, к жизни вечной. (Мих.) Слова, которыя говорю Я (глаголы, яже Аз глаголах) вам, суть дух и жизнь. Это значит, что учение, которое предлагает Господь, есть учение духовное, которое содержит в себе высшее раскрытие предметов веры (дух есть), а потому вместе и жизнь, т. е. приводит к жизни вечной.

Дух оживляет (то есть Мое учение духовное, а не плотское, не о плотском), а плоть нимало не пользует (если бы Мое учение было плотское, о плотском, оно не приносило бы пользы): слова, которые Я говорил, суть дух и жизнь. 

Если это место сопоставить с предшествующими ст. 58—60, то ясно будет, что словами: «плоть не пользует ни мало» Господь осудил плотское представление относительно причащения Тела и Крови Его. Здесь вы-сказывается та истина, что плотским разумением люди никогда не поймут того, каким образом Господь (в хлебе и вине) преподает им для вкушения Свою Плоть и Кровь: Ин. 6:52-55. Нельзя на основании этих слов отвергать необходимости и телеснаго упражнения в молитве: 1 Кор. 6:20; Мф. 28:9; Лк. 22:41.

Вознесение и Святой Дух

Как известно, Ин. не содержит повествования об установлении Евхаристии, подобного синоптическому. Не содержа его, оно ничего не говорит и о евхаристических дарах и их преложении. И тем не менее некоторые указания третьей части гл. VI, которую мы определили как оценку учения и порожденной им исторической ситуации, заслуживают нашего внимания. Учение о ядении плоти и крови Сына Человеческого вызывает смущение и ропот среди учеников (Ин. 6:60), на что Иисус отвечает словом о Восхождении Сына Человеческого (Ин. 6:61–62): «Это ли вас соблазняет? Что же, если вы увидите, что Сын Человеческий восходит туда, где был прежде?» Как и в гл. III, евангелист пользуется для обозначения восхождения глаголом αναβαίνω. В Иоанновском словоупотреблении он обнимает и Страсти, но ближайшее отношение имеет к Вознесению. Смущающихся призывом есть Его плоть и пить Его кровь Он отсылает к тому, что еще менее будет доступно их разумению: к Его предстоящему Вознесению. Связь между евхаристическим учением и Вознесением нам представляется с первого взгляда чисто отрицательной. И то, и другое превышает нашу познавательную способность. Но Господь продолжает (Ин. 6:63): «Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы. Слова, которые Я вам сказал, это дух и это жизнь". Понятие Духа вводится совсем неожиданно. Оно как будто ничем не подготовлено¹. И тем не менее понятие это вполне определенное: при первом же употреблении то πνεύμα имеет при себе член. В точной Иоанновской терминологии речь может идти только о Духе Святом в Его Божественной Ипостаси. Упоминание Духа после Вознесения вполне естественно, особенно у Иоанна. Но оно должно показать, что связь между обоими понятиями не исключительно отрицательная; не только в том, что чисто хронологически сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы имело место после Вознесения; но, что важнее, в том, что Вознесение Господне было условием ниспослания Духа. Эта мысль, преднамечаемая в Ин. 7:39, получила свое развитие в Прощальной беседе (ср. Ин. 16:7). Но уже здесь для Иоанна Святой Дух есть Дух животворящий, как таковой он противополагается плоти, и то, что только что было сказано Иисусом – Евхаристическое учение! – подводится Им Самим под понятие Духа и жизни! Ипостась Святого Духа расточает свои дары, и таковые, после краткой разлуки Вознесения, являет евхаристическое общение со Христом. Чудо Евхаристии как пищи в жизни, силою Святого Духа, пребывающей в Церкви! Вот глубочайший смысл тех слов, которыми Господь отвечает на соблазн учеников. Соблазняясь – они отпадают от Божественной жизни.

– Только Дух дарует жизнь – Говоря о Духе, Иисус имеет в виду то, что Он есть подлинный носитель Духа Божьего, являющегося источником жизни. Человек тут бессилен – дословно: «плоть тут бессильна». Это очень трудные слова, понимание которых зависит от значения слова «плоть». Оно может означать «тело; мясо; материя» и «человек, смертный». Если выбрать первое значение, то смысл предложения, на первый взгляд, противоречит предыдущему, потому что получается, что плоть Сына человеческого бессильна даровать жизнь. Но, возможно, Иоанн выступает против магического понимания евхаристии, при котором само участие в таинстве гарантирует спасение вне зависимости от жизни человека и его веры. Тогда евангелист утверждает, что жизнь даруется только Духом Божьим, носителем которого предстает Иисус (см. 3:5; 4:23-24; 7:38-39). Если же слово «плоть» употреблено во втором значении, это значит, что ни один человек не может достичь этого собственными усилиями (ср. Ис. 40:6-8; 1 Пет. 1:24-25; Мк. 10:27).

В словах, которые Я говорю вам, – Дух жизни – Под словами имеется в виду не только учение, изложенное Иисусом в капернаумской синагоге, но все, что сказано воплотившимся Христом, который является Словом Бога. Это учение питает людей (ср. Иер. 15:16; Иез. 2:8-3:3; Откр. 10:9-11). Нельзя исключить и того, что здесь противопоставлены слова Иисуса и слова Моисея, потому что в раввинистической литературе есть утверждения о том, что жизнью для людей являются слова Закона. Ср. также Деян. 7:38 и Гал. 3:21. Дух жизни – дословно: «Дух и жизнь». Вероятно, здесь гендиадис (см. прим.)

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 198-199++

Слова Христа спасителя о высочайшем таинстве веры оказались выше понятия многих даже из числа ближайших последователей Его. они не могли отрешиться от плотских и чувственных представлений и отнесли обетование Господа к употреблению в пищу плоти и крови Его, которые видели пред собою. не высказывая своего недоумения прямо, они стали переговариваться между собою: жестоко есть слово сие: кто может его послушати? но ведущий тайны сердечные сам непосредственно знал и видел и ропот учеников, и причину этого ропота, и, скорбя об ослеплении их, с кротким упреком заметил им: сие ли вы блазнит? Аще убо узрите Сына Человеческаго восходяща, идеже бе прежде? «Еще ли, – как бы так говорил Господь, – несмотря на все убеждения, вы не хотите верить, что вкушение Моей плоти принесет вам жизнь вечную? Ужели вы так чувственны, что и самую плоть принимаете в буквальном смысле? Если так, то что же вы подумаете, когда я скажу вам, что эта самая плоть вознесется на небо и я возвращусь туда, где был прежде? Ужели вы еще и тогда станете отрицать животворность Моей прославленной плоти, будете сомневаться в истине слов Моих или толковать их грубо-чувственным образом?» Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть, т. е., по объяснению святителя Иоанна Златоуста, «Божественны и духовны, и не заключают в себе ничего плотского, и не подлежат естественному порядку, но чужды всякой этого рода необходимости и выше законов, действующих на земле, имея смысл другой, особенный», а посему «должно внимать им духовно, а кто внимает чувственно, тот ничего не приобретает и не получает никакой пользы». Если же эти животворные слова казались некоторым странными, причина их неверие: суть от вас нецыи, иже не веруют, сказал Господь, зная с самого начала, кто неверующие, зная даже и предателя своего, скрывавшегося в числе двенадцати апостолов. Сего ради рех вам: яко никтоже может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего.

Эта речь Господа произвела разделение между истинными и мнимыми, кажущимися последователями Его. Многие, сопутствуя Ему, не принадлежали к числу данных Ему Отцем (Ин. 17:6) и были проникнуты мечтательными, плотскими и чувственными представлениями о царстве Мессии. видя ожидания свои несбывшимися и не рассчитывая на исполнение их в будущем, они оставили Иисуса Христа и уже не ходили с ним. 

Свт. Иоанн Златоуст, объясняя известное выражение, заключающее беседу: «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (Ин. 6:63), говорит: «Это значит: что говорится обо Мне, тому должно внимать духовно; а кто внимает чувственно, тот ничего не приобретает и не получает никакой пользы. Сомневаться же в том, что Он сошел с неба, и думать, что Он – сын Иосифа, и спрашивать: како может нам дати плоть свою ясти? – было делом плотского слушания, между тем как все следовало понимать таинственно и духовно. Сказав “плоть”, разумел не плотские предметы, но плотское слушание. “Плоть не пользует ничтоже” – это Он сказал не о своей плоти, – отнюдь нет, – но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Ведь кто не ест Его плоти и пьет Его крови, не имеет жизни в себе: как же плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить?..» Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 47. 2.

Рече Господь: «глаголы, яже Аз глаголю, дух суть, и живот суть» (Ин. 6:63). Сии самые глаголы оглашают нас в Евангелии; следственно дух и жизнь исходит в них. Как издалека, и с каким усилием устремлялся на встречу глаголам Господа нашего тот, который в уста духовной, таинственной невесты сего Божественнаго Жениха вложил сии слова: «душа Моя изыде в слово Его» (Песн. 5:6)! Наша душа, при толикой близости, исходит ли в сретение слову Господню благоговейным вниманием? Отверзается ли сердце наше верою к принятию духа и жизни в глаголах Евангелия? Не случается ли, что дух и жизнь течет в провозглашении сих глаголов; а мы остаемся без внутренняго чувства и движения, как мертвые камни в струях живаго потока?