Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 62. Толкования стиха

Стих 61
Стих 63

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Христос есть Сын Человеческий, от Девы Марии. Стало быть, Сыном Человеческим Он начал быть на земле, поскольку плоть воспринял от земли. Отсюда пророческое речение: «Истина от земли воссияла». Что значат Его слова: когда увидите Сына Человеческого восходящим туда, где Он был раньше? Ведь не было бы вопроса, если бы Он сказал так: «Если увидите Сына Божия восходящим туда, где Он был прежде». Он же говорит: где был прежде, — как если бы, когда Он это говорил, Он там не был. Но Он говорит в другом месте: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий па небесах (Ин. 3:13). Не сказал: «Который был на небе», но — Сын Человеческий, Сущий на небе.

Что это значит, как не то, чтобы мы поняли так... что Христос есть одно Лицо, Богочеловек, а не два, иначе вера наша будет не в Троицу, а в Четверицу. Итак, Христос един, Сын Человеческий во времени, но один Христос по единству Лица. Он был на небе, когда говорил на земле. Таким образом, Сын Человеческий был на небе, когда Сын Божий был на земле; Сын Божий на земле, восприяв плоть; Сын Человеческий на небе, в единстве Лица.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 27.4.1-23 Cl. 0278, 27.4.5.

***

Но Иисус знал Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то (Ин. 6:61). Ведь они говорили между собой так, чтобы Он не слышал их, но Тот, зная их Сам в Себе, услышав их Сам в Себе, так сказал: «Вас возмущает то, что Я сказал: “даю вам есть Плоть Мою и пить Кровь Мою”, именно это возмущает вас» (ср. Ин. 6:61, 6:51). Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6:62). Что это значит? Разрешил Он то, что смутило их? Раскрыл то, из-за чего они возмутились? Да, но если бы смогли они понять! Ведь они полагали, что Он собирается раздать тело Свое, вот Он и сказал им, что взойдет на небо, естественно, невредимым То есть Тело Его останется целым, неразделенным. — Пер. . Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде ? Очевидно, тогда вы увидите, что Он раздает тело Свое не так, как вы думаете. Очевидно, тогда вы уразумеете, что благодать (gratia) Его не вкушается зубами.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 27. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 628

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Здесь Господь имеет в виду то, как соблазнятся они, когда увидят Его распинаемым на кресте.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Не довольно того, что Иудеи, мало знакомые с образом наставлений Господних, многие даже из учеников Его соблазнились, относя слова Его к физическому употреблению в пищу настоящей Его плоти и крови, которую видели пред собой. Одни прямо говорили Ему, как это странно слышать такие слова, другие держали эти мысли тайно.

Господь, разумея их тайны сердечные, прибавил в дополнение к Своей беседе: «что же, если увидите Сына человеческого восходящего туда, где был прежде? Т. е. соблазняться этими словами нечего. Сын человеческий взойдет на небеса, где был прежде (как хлеб сшедший с небеси): тогда нельзя будет употреблять в пищу эту плоть Мою, которую вы видите (но прославленную, духовную). Сим устраняется всякий соблазн, если бы только была у вас для сего вера. Дух животворит, плоть (не сказал – Моя) не пользует ни мало. (Не будьте плотяны; возвышайтесь к духовному). Слова Мои суть дух и живот.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 137++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Соблазну слов Иисус противопоставляет соблазн Своего Вознесения. Он взойдёт на небо, но через крестную смерть (см. Ин. 3:14). Голгофа будет для учеников ещё большим испытанием, чем необычность всего того, что Он сказал о себе.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 68

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Слушатели И. Христа еще более соблазнились учением Его о ядении Его плоти и питии Его крови верующими, нежели Его словами: „Я сшел с небес». Впрочем, этого они, прямо не высказывали (61), а только между собою с ропотом говорили о странности Его речи. Но И. Христос говорит: „сие ли вы блазнит? Если вам трудно понять Мою речь о ядении МоеЯ плоти и питии Моея крови, то как вы отнесетесь к еще труднейшему для вашего понимания—к вознесению Сына человеческаго с прославленным телом к Богу Отцу, где, как Сын Божия, Он был от вечности?*


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 194

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Со скорбию обращается Господь Иисус, к ученикам, ужаснувшимся Иоанн Златоуст бес. 47 на Иоанна: ч. 2, стр. 7 и след. (1862). слов Его, которые превышали их немощь и наводили на них великий страх, ибо, как поясняет Златоуст, «они думали, что Он говорит нечто такое, что выше Его достоинства и превышает Его силы» Id. ib; cp. Мк. 3:21.; но ведая мысли их, Он указует им на нечто большее, говоря им: «что ж, если увидите Сына человеческого, восходящего (туда) где был прежде?» Не нападет ли на вас еще больший ужас? Но Господь не хочет страха, он хочет веры и любви, а у соблазнявшихся не было ни того, ни другого: человеческие рассуждения мешали им верить, они даже не дали себе времени выждать в своем сомнении исполнения слов Того, который однако очевидно был одарен высшими силами; поэтому (ст. 66) многие из учеников отошли от Господа. А между тем Сын человеческий и Сын Божий, единый Христос, словами Своими раскрывал им и будущие Свои страдания и будущее славное воскресение: «восхожу», – говорил Господь Марии, дабы она передала слова Его ученикам, – «к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» Ин. 20:17.. Но этой радости видеть «восхождение Сына человеческого» лишили себя те, которые не могли верить, и лишили себя части с Господом» Ин. 13:8., потому что не поняли, что надо отдать себя всецело Господу, а в свое время Он пошлет и разумение тому, кто имеет веру.

«Уразумеешь после///», – сказал Господь Петру.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 272-273

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Беседа эта происходила в Капернауме, в синагоге, в присутствии Апостолов и других учеников Иисуса. Теперь уже не фарисеи и книжники, а многие из учеников Его потихоньку, как бы шепотом, говорили друг другу: Какие странные слова! кто может это слушать? Этот ропот был не замечен другими, находившимися в синагоге, но не мог ускользнуть от всеведущего Иисуса, и Он сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

«Речь патетически-отрывочная, требующая дополнения, которое должно быть таково: если вас это соблазняет, то не в больший ли соблазн придете, когда увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде? Господь здесь говорит о восхождении Своем к Отцу в обширном смысле, как восхождении в славу Свою через страдания (Лк. 24:26); в видимых страданиях – начало славы Его; пострадав, Он умер и воскрес, и вознесся. На этот-то исходный, так сказать, пункт Его славы – страдания Свои и позорную смерть, – Он и указывает здесь как на предмет соблазна для иудеев еще большего, чем соблазн о теперешней речи Его. Если вы теперь соблазнились словом Моим о хлебе жизни, Плоти Моей, что же будет, не больший ли соблазн для вас будет, когда увидите страдания и позорную смерть Мою, не уразумев, по плотскому направлению ваших воззрений, что эти страдании и смерть – путь к славе Моей и восхождение туда, где Я был прежде?» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие).

Говоря возроптавшим ученикам, что их еще более соблазнит конец Его земного поприща, когда они увидят Его распятого на Кресте, хотя эта крестная смерть будет только началом восхождения Его туда, где Он был прежде, Господь сказал: «Вы думаете все о земном, о плотском, и не можете отрешиться от него даже и тогда, когда Я вам говорю о небесном, о спасении душ ваших. Поймите же, что жизнь истинную, Жизнь Вечную дает не пища телесная, не манна, которую ели отцы ваши, но та пища духовная, тот хлеб небесный, какой Я даю вам. Ведь истинная Вечная Жизнь есть жизнь духа, а не тела; дух оживляет тело, дух животворит, но не плоть; плоть не пользует нимало, не ведет к блаженству вечной жизни. Вы думаете только о земном, о плотском, слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; они ведут к совершенству духа, к совершенству душ ваших, и обеспечивают вам блаженство Вечной Жизни. Но для понимания их нужна вера в Меня, а я вижу, что среди вас находятся и неверующие; они-то и не понимают Меня; не понимая же Меня, они не идут за Мной; отказываясь от исполнения воли Божией, они и не могут прийти ко Мне. Воля Отца Моего, чтобы все уверовали в Меня и все пришли ко Мне; приходящий ко Мне приходит по воле Отца Моего, и этот приход его как бы дается ему Отцом; а кто отвергает волю Божию, тому и не дано от Отца Моего прийти ко Мне. Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего".


Источник

Толкование Евангелия. Глава 19

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Пропущено: что вы скажете? Говорит здесь о будущем вознесении Своем на небо. «Восходяща» по человечеству, «идеже прежде бе» по Божеству. Кто может сделать тело это небесным, тот, конечно, может сделать его и пищей для людей.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Эти слова Спасителя объясняют двояко. На основании объяснения их св. Кириллом Александр. (в Сборнике Барсова) говорится: «Спаситель видел, что происходит в душе Его учеников после беседы Его о хлебе жизни, и для вразумления их говорит, что они своими глазами увидят вознесение Его на небо. Ученики соблазнялись тем, что плоть Его будет пищею. Столько же, если не более, непонятно и то, что тело Его вознесется на небо. Но если опытом чувств убеждены будут в действительности вознесения плоти; то должны будут верить, что могущество Его прострется и на то, чтобы плоть Его была чудною пищею для верных». Епископ же Михаил объясняет это так: «Господь говорит здесь о восхождении Своем в обширном смысле, как восхождении в славу Свою чрез страдания (Лк. 24:26); в видимых страданиях начало славы Его—пострадав, Он умер и воскрес и вознесся на небо. На этот-то исходный, так сказать, пункт Его славы—страдания Свои и позорную смерть Он и указывает здесь, как на предмет соблазна для иудеев, соблазна еще большаго, чем соблазн о теперешней речи Его. Если вы соблазнились теперь словом Моим о хлебе жизни— плоти Моей, что же будет—не больший ли соблазн для вас будет, когда увидите страдания и позорную смерть Мою, не уразумев по плотскому направлению ваших воззрений (ст. 63), что эти страдания и смерть—путь к славе Моей и восхождение туда, где Я был прежде? Крестная смерть Мессии всегда действительно была величайшим соблазном для иудеев». (Мф. 16:21 и дал. 1 Кор. 1:23 и др.)


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 24. С.89

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Так же Он поступил и с Нафанаилом, сказав: «ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего» (Ин. 1:50), — и с Никодимом: «никто не восходил на небо, как только Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Что же? К недоумениям Он присовокупляет новые недоумения? Отнюдь нет; напротив, величием и множеством догматов хочет удержать их при Себе. Сказав просто: «Я сошел с небес», и не присовокупив ничего больше, Он тем скорее соблазнил бы их; но сказав: тело Мое — жизнь мира, также «как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем», и еще: «Я сошел с небес», Он тем разрешает их недоумение. Кто говорит о себе одно великое, того, конечно, еще можно подозревать во лжи, но кто, вслед затем, высказывает столь много, тот уничтожает всякое подозрение. Все же Он и делает и говорит для того, чтобы удалить их от мысли, что отец Его Иосиф. Значит, Он говорил так не для усиления соблазна, а напротив для его уничтожения. Кто считал бы Его сыном Иосифа, тот не принял бы Его слов; а кто убедился, что Он сошел с неба и опять взойдет туда, тот удобнее мог внимать Его словам.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Вознесение и Святой Дух

Как известно, Ин. не содержит повествования об установлении Евхаристии, подобного синоптическому. Не содержа его, оно ничего не говорит и о евхаристических дарах и их преложении. И тем не менее некоторые указания третьей части гл. VI, которую мы определили как оценку учения и порожденной им исторической ситуации, заслуживают нашего внимания. Учение о ядении плоти и крови Сына Человеческого вызывает смущение и ропот среди учеников (Ин. 6:60), на что Иисус отвечает словом о Восхождении Сына Человеческого (Ин. 6:61–62): «Это ли вас соблазняет? Что же, если вы увидите, что Сын Человеческий восходит туда, где был прежде?» Как и в гл. III, евангелист пользуется для обозначения восхождения глаголом αναβαίνω. В Иоанновском словоупотреблении он обнимает и Страсти, но ближайшее отношение имеет к Вознесению. Смущающихся призывом есть Его плоть и пить Его кровь Он отсылает к тому, что еще менее будет доступно их разумению: к Его предстоящему Вознесению. Связь между евхаристическим учением и Вознесением нам представляется с первого взгляда чисто отрицательной. И то, и другое превышает нашу познавательную способность. Но Господь продолжает (Ин. 6:63): «Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы. Слова, которые Я вам сказал, это дух и это жизнь". Понятие Духа вводится совсем неожиданно. Оно как будто ничем не подготовлено1. И тем не менее понятие это вполне определенное: при первом же употреблении то πνεύμα имеет при себе член. В точной Иоанновской терминологии речь может идти только о Духе Святом в Его Божественной Ипостаси. Упоминание Духа после Вознесения вполне естественно, особенно у Иоанна. Но оно должно показать, что связь между обоими понятиями не исключительно отрицательная; не только в том, что чисто хронологически сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы имело место после Вознесения; но, что важнее, в том, что Вознесение Господне было условием ниспослания Духа. Эта мысль, преднамечаемая в Ин. 7:39, получила свое развитие в Прощальной беседе (ср. Ин. 16:7). Но уже здесь для Иоанна Святой Дух есть Дух животворящий, как таковой он противополагается плоти, и то, что только что было сказано Иисусом – Евхаристическое учение! – подводится Им Самим под понятие Духа и жизни! Ипостась Святого Духа расточает свои дары, и таковые, после краткой разлуки Вознесения, являет евхаристическое общение со Христом. Чудо Евхаристии как пищи в жизни, силою Святого Духа, пребывающей в Церкви! Вот глубочайший смысл тех слов, которыми Господь отвечает на соблазн учеников. Соблазняясь – они отпадают от Божественной жизни.


Примечания

    *1 Ср., однако, ст. 35, где образ навсегда утоленной жажды наводит на мысль о Духе как «Воде живой» (ср. Ин. 4в предложенном толковании). Но на этой тонкости внимание читателя не задерживается.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 74-75

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Если вы, хотя и часто тайноводствуемые Мною, еще не достигли веры в то, что Мое тело может сообщить вам жизнь, то в каком же расположении духа вы должны оказаться, когда будете видеть его (тело) возлетающим даже на небо? Ведь Я обещаю не только то, что взойду на самое небо, дабы не говорили вы опять этого «как?», но и пред вашими глазами предстанет это зрелище, постыжающее всякого возражателя. «Если же», говорит, будете видеть на небо «восходящим Сына Человеческого», то что тогда опять скажете? Ведь вы будете изобличены в безмерном неразумии. В самом деле, если вы думаете, что Моя плоть не может сообщить вам жизни, то как же это она взойдет на небо подобно пернатому? Если она не может животворить, потому что не имеет животворной природы, то как же она будет двигаться в воздухе, как взойдет на небеса? Ведь и это точно так же невозможно для плоти. А если она восходит вопреки природе, то что же воспрепятствует ей и животворить, хотя и не имеет животворной природы, поскольку дело касается собственной ее природы? Явивший небесным земное может соделать его и животворным, хотя по собственной своей природе оно и подвержено тлению. Должно при этом иметь в виду, что Он и теперь не допускает разделения на два христа, как неразумно желают того некоторые, ибо повсюду сохраняет Себя нераздельным и после вочеловечения. Он говорит именно, что «Сын Человеческий» восходит туда, «где был прежде», хотя земное тело Его не было на небе прежде сего, но одно еще только и само по себе Слово (было там), до соединения с плотью. Поэтому хорошо изложил Павел в своих Посланиях, что «один Господь Иисус Христос» (1 Кор. 8:6), ибо один — Сын, и прежде воплощения и после воплощения, и собственное Его тело мы не должны считать чуждым Слову. Вот поэтому-то Слово, нисшедшее свыше с неба, называет и Сыном Человеческим: Оно «плотию стало», по учению блаженного Евангелиста, не перешедши в плоть вследствие превращения, ибо непреложно и неизменно Оно по природе как Бог, но поселившись как в храме Своем, разумею от Девы, и став совершенно истинным человеком. А говоря, что взойдет туда, где и «прежде был», отчасти дает слушателям уразумевать, что Он нисшел с неба, ибо им следовало, поняв так значение слова, не только внимать Ему как человеку, но уже и признавать в Нем Бога Слово во плоти и веровать, что и тело Его должно быть животворным.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава III. О том, что Сын не причастен (такой) жизни, которая (получена) от другого, а, напротив, (есть) по природе Жизнь как от Жизни (сущей таковою) по природе рожденный – от Бога и Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

θεωρήτε praes. conj. act. от θεωρέω видеть. О возможном строении этого эллиптического предложения см. Brown; Barrett, άναβαίνοντα praes. act. part, (temp.) от άναβαίνω подниматься, восходить. Praes. выражает одновременное действие: "пока Он восходит", πρότερον прежде.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Иисус использует традиционный еврейский аргумент «насколько же более»: если вы не можете воспринять весть о кресте, то насколько же труднее вам будет понять Мое воскресение и восхождение к Отцу!

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Что же, если увидите и пр.: речь патетически отрывочная, требующая дополнения, которое по связи речи должно быть таково: если вас это соблазняет, то не в больший ли соблазн придёте, когда увидите и пр.? — Восходящего туда, где был прежде: выражение означает восхождение ко Отцу (Ин. 3:13), как выражение — сшедший или посланный от Отца означает схождение Сына Божия на землю. Восхождение ко Отцу совершилось в вознесении воскресшего Христа; но в чём же тут больший соблазн для иудеев? Понимая под восхождением Христа туда, где был прежде, вознесение Его, надобно добавить речь Господа так: неужели вы и тогда соблазнитесь, когда увидите и пр.? Но это будет противно контексту речи. Господь здесь говорит о восхождении Своём в обширном смысле, как восхождении в славу Свою чрез страдания (Лк. 24:26); в видимых страданиях начало славы Его; пострадав, Он умер и воскрес и вознёсся. На этот-то исходный, так сказать, пункт Его славы, — страдания Свои и позорную смерть Он и указывает здесь как на предмет соблазна для иудеев ещё большего, чем соблазн о теперешней речи Его. Если вы соблазнились теперь словом Моим о хлебе жизни — Плоти Моей, что же будет, не больший ли соблазн для вас будет, когда увидите страдания и позорную смерть Мою, не уразумев по плотскому направлению ваших воззрений (Ин. 6:63), что эти страдания и смерть путь к славе Моей и восхождению туда, где Я был прежде? Крестная смерть Мессии всегда действительно была величайшим соблазном для иудеев (Ин. 12:31; 1 Кор. 1:23; Гал. 5:14; ср. Мф. 16:21 и далее).

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

увидите Сына Человеческого восходящего. Как и выражение "вознесену быть" (см. ком. к Ин. 3:14), слово "восходящий" относится здесь к целому ряду событий, начиная с вознесения Иисуса на крест и заканчивая вознесением на небо и восседанием по правую руку от Отца (см. статью "Вознесение Иисуса").

где был прежде. Указание на предвечное существование Слова (Ин. 1:1-3).

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Видя смущение даже и некоторых из учеников, Господь продолжал настаивать на буквальном понимании вкушения Плоти, как бы усугубляя недоумение еще более высоким учением: «Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?»(Ин. 6:61–62), то есть говорит о Своем Вознесении. Приведенные слова Христа направлены не на усугубление соблазна, а на снятие его: когда слушающий перестает видеть во Христе только человека, он не может смутиться даже таким таинственным учением, какое было предложено в беседе о Хлебе небесном. Иудеи не могли понять Христа, пока видели в Нем сына Иосифа, поэтому Господь нарочно еще раз говорит о Своем небесном происхождении и о будущем Вознесении как возвращении к Отцу.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 206

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Чтобы показать им, как мало пока причин впадать в сомнение и недоумение, Христос говорит: "что же, если увидите..?" Это значит: "а что же вы будете говорить тогда, когда увидите чувственными очами (qewrein у Иоанна имеет и такое значение) вознесение Мессии туда, где Он был прежде", т. е. на небо? (ср. ст. 38 и 20:17). Христос, говоря эти слова, обращался конечно ко всем Своим последователям, окружавшим Его, но имел в виду, без сомнения, главным образом апостолов Своих, которые должны были присутствовать при Его вознесении. Ведь и среди апостолов могли быть тогда недоумевающие по поводу учения Христа о необходимости вкушения Его плоти и крови. Но что соблазнительного могло найтись для апостолов в самом факте вознесения Христова? Не должно ли оно было, напротив, еще более убедить их в том, что Христос есть поистине Сын Божий? Соблазнить апостолов могло то, что Христос восходил на небо как человек, что он по человечеству шел воссесть на престоле Божием. Если Иудеям представлялось богохульством, что Христос только еще говорил о Своем равенстве с Богом (Ин. 5:18), то апостолам, которые были также проникнуты, как иудеи, идеей о несовместимости человеческого ограниченного и немощного естества с божественным не могло не показаться странным, когда Человек - Иисус Христос (1 Тим. 2:5), на их глазах поднимался в небо для того, чтобы занять место одесную Бога (Кол. 3:1).

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Что ж, если увидите Меня, по виду Сына Человеческого, восходящим на небо, где Я был прежде как Бог? - Ибо Один и Тот же восходит как Человек туда, где был прежде как Бог. Сказал сие для того, чтобы отвлечь их от мнения о Нем как сыне Иосифовом. Ибо кто поверил, что Он прежде был на небе, тот, без сомнения, поверит, что Он и Сын не Иосифов, а Божий, и, наконец, поверит и речам Его. - Слыша, что Сын Человеческий был прежде на небе, не думай, что тело низошло с неба (так пустословят ересеначальники Маркелл и Аполлинарий), но как один и тот же был Сын Человеческий и Бог Слово, то, как мы сказали, говорится, что Он восходит как Человек туда, где был прежде как Бог.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 62-62

Ст. 60 – 71. Беседа Спасителя с учениками. Ст. 60 – 66. «Многие из учеников говорили: какие странные слова»! Эти ученики – не то, что избранные 12 ст. 67 и не то, что народ. Из них многие соблазнялись в уме тем, что слышали ст. 61 и между собою говорили: это σκληρὸς λογος речь невыносимая, оскорбляющая чувство, так что едва ли кто может слушать ее. Предсказание о смерти Мессии разрушало приятные мечты о сильном царстве Мессии, которыми тешились так много; а тут еще слова о преподании плоти в пищу. Все это казалось слишком странным, невыносимым. Ученики тайно между собою менялись словами недоверия Ин. 10:20. Спаситель видел, что происходит в душе их. Для вразумления их говорит, что своими глазами увидят вознесение Его на небо. Ученики соблазнялись тем, что плоть его будет пищею. Столько же, если не более, непонятно и то, что тело Его вознесется на небо. Но если опытом чувств убеждены будут в действительности вознесения плоти; то должны будут верить, что могущество Его прострется и на то, чтобы плоть Его была чудной пищей для верных. Подобное наставление Ин. 3:12. «Дух животворит, плоть не пользует ни мало». Под плотию и духом иные (Клес) разумеют чувственный и духовный образ мыслей, показывая в первом неспособность к уразумению духовных предметов. Но Спаситель говорит не о том, что может находить истину, а о том, что может животворить или не приносить никакой пользы. Он хочет уяснить слова свои о плоти и удалить повод к соблазну. Плоть Христова дает жизнь от того, что в ней есть дух животворящий и всесильный; плоть же, о которой думают иудеи, может ли быть полезною на что нибудь 2 Кор. 5:16, 1 Пет. 3:18? Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть. Слова Его относились к телу и крови Его; итак глаголы должно заменить словами: тело и кровь; Его тело и кровь, о которых Он говорил, суть дух и жизнь, тело – носит в себе дух, кровь носит в себе жизнь. Так понимали слова Христовы Кирилл алекс. Леонтий. Но суть от вас нецыи иже не веруют. – Сего ради рех вам, яко никто же может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего.
Preloader