Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 63. Толкования стиха

Стих 62
Стих 64
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Так что же значит: плоть не пользует нимало? Не пользует нечто, — но то, что они поняли: они поняли, что плоть такова, какая бывает в растерзанном трупе или какая продается у мясника, но не такая, которая одухотворена. Отчего сказано так: «Плоть не пользует нимало», ибо сказано: «Знание надмевает». Так и сейчас, плоть не пользует нимало, но когда это одна плоть, когда же с плотью сочетается дух, как любовь сочетается со знанием, она пользует в полную меру. Ибо если бы плоть не пользовала нимало, Слово не стало бы плотью, чтобы обитать среди нас (Ин. 1:14).


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 27.5.1 Сl. 0278, 27.5.9.

***

И Он сказал: «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы». Прежде чем мы раскроем это, насколько Господь даст нам, мы не должны с беспечностью пройти мимо сказанного Им: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Ибо Христос есть Сын Человеческий от Девы Марии. Так вот, этот Сын Человеческий бытие Свое получил здесь, на земле, где Col. 1617 принял плоть из земли. Отчего пророчески было сказано: Истина возникает из земли (Пс. 84:12). Так что Он хотел сказать, изрекши: Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Ведь не возникло бы вопроса, если бы Он сказал так: « Что ж, если увидите Сына Божия восходящего туда, где был прежде?» (Ин. 6:62). Поскольку же Он сказал, что Сын Человеческий взойдет туда, где был прежде, то неужели же Сын Человеческий был на небе прежде, чем начал бытие Свое на земле? В самом деле, Он здесь на земле сказал: где был прежде, — как если бы, когда Он это говорил, Он не был там на небесах. В другом же месте Он сказал: Иикто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). При этом Он не сказал: «был», но: Сын Человеческий, сущий на небесах. Он говорил на земле и сказал, что Он — на небесах. При этом Он не сказал так: «Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Божий, сущий на небесах».

Чему это служит, если не тому, чтобы мы поняли то, что и в предыдущей беседе я вверил вам, возлюбленные, а именно, что Христос Бог и Христос Человек — это одно Лицо, а не два. Чтобы вера наша не превратилась из веры в Троицу в веру в четверицу. Итак, Христос един: Слово, душа и плоть — единый Христос. Сын Божий и Сын Человеческий — единый Христос. Сын Божий в вечности, Сын Человеческий во времени, и все же это один Христос сообразно единству Лица. Он был на небесах, когда говорил на земле. Он был Сыном

Человеческим на небесах таким образом, каким Сын Божий был на земле; Сын Божий — на земле в принятой плоти, Сын Человеческий — на небесах в единстве Лица.

Что же означает то, что Он добавляет: «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы» ? Давайте скажем Ему (ибо Он терпит нас, если мы хотим не прекословить, но обрести знание): о Господи, благой Учитель, как же плоть не имеет никакой пользы, если Ты говорил: «Если кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, не будет иметь в себе жизни» (ср. Ин. 6:53)? Или жизнь не имеет никакой пользы? Ведь ради чего мы являемся тем, чем являемся, если не ради того, чтобы обрести жизнь вечную, которую Ты обещаешь через Свою Плоть? Что же тогда означает: «плоть не имеет никакой пользы»? Она не несет никакой пользы, но только в том смысле, как они ее понимали. В самом деле, они понимали плоть так, как тушу, которую разрубают на куски и продают на рынке, а не как плоть, которая оживляется духом. Поэтому было сказано: «плоть не имеет никакой пользы», — так же, как сказано: знание надмевает (1 Кор. 8:1). Неужели же мы должны ненавидеть знание? Отнюдь! И что значит: знание надмевает? Значит, что надмевает одно, без любви. Потому Он добавил: а любовь назидает (1 Кор. 8:1). Так вот, добавь к знанию любовь, и знание станет полезным. Не благодаря самому себе, но благодаря любви. Так и здесь: «плоть не имеет никакой пользы», но одна плоть; пусть к плоти будет добавлен дух, как любовь к знанию, и она будет весьма полезна. Ведь если бы в плоти не было пользы, то Слово не стало бы плотью, чтобы обитать среди нас (ср. Ин. 1:14).

Если Христос через плоть нам весьма посодействовал, то каким образом плоть не имеет никакой пользы? Посредством плоти Дух совершил нечто для нашего спасения. Плоть была сосудом. Смотри на то, что содержал этот сосуд, а не на то, чем он был. Христом были посланы апостолы. Неужели их плоть не принесла нам никакой пользы? Если плоть апостолов была полезна для нас, то может ли быть так, что плоть Господня не имеет никакой пользы? Ведь откуда к нам приходит звук слова, если не через голос плоти? Откуда письмо, откуда тексты? Все это дела плоти, но только тогда, когда дух пользуется ею, словно своим органом. Col. 1618 «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы в том смысле, как они понимали плоть; но Я не так даю есть Плоть Мою».

Поэтому говорит Он: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Ведь мы сказали, братья, что Господь вверил нам это, предлагая есть Плоть Его и пить Кровь Его, чтобы мы пребывали в Нем, а Он в нас. Но мы пребываем в Нем, только когда мы — члены Его, а Он пребывает в нас, когда мы — храм Его. Но чтобы мы стали членами Его, нас должно связывать единство. А что, кроме любви, сделает так, чтобы единство связало нас? А любовь Божия откуда? Спроси апостола. Любовь Божия, — говорит он, — излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Так вот, Дух животворит, потому что Дух делает члены живыми. Но Дух делает живыми только те члены, которые Он находит в Теле, которое Дух оживляет. Ведь дух, который находится в тебе, о человек, благодаря которому ты сознаешь себя человеком, неужели оживляет члены, которые найдет отделенными от тела твоего? Духом твоим я называю душу твою. Душа твоя оживляет только те члены, которые есть в твоем теле. Если ты отнимешь один из них, то он уже не будет оживлен душой твоей, ибо он уже не связан с единством тела твоего.

Это сказано, чтобы мы любили единство и страшились разделения. Ибо нет ничего, что христианин должен бояться более, чем отделения от Тела Христова. Ведь если он отделен от Тела Христова, то не является Его членом. Если не является членом Его, то не оживляется Духом Его. Если кто Духа Христова не имеет, — говорит апостол, — тот и не Его (Рим. 8:9). «Дух животворит, плоть не имеет никакой пользы. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Что значит: суть дух и жизнь? Значит, что их следует понимать духовно. Ты понял их духовно, тогда они суть дух и жизнь. Ты понял их плотски, и они, хотя суть дух и жизнь, но не для тебя.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 27. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 628-632

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дальше Господь поясняет, как надо правильно понимать Его слова: «Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть». Это значит, что слова Христовы нужно понимать духовно, а не грубо чувственно, т.е. так как будто Он предлагает для вкушения Свою плоть, подобно мясу животных, снедаемому для утоления чувственного голода. «Мое учение», как бы так говорит Господь, «не о мясах, не о яствах, питающих телесную жизнь, но о Божественном Духе, о благодати и о вечной жизни, которая устрояется в людях благодатными средствами». «Плоть не пользует ни мало» – это сказал Он не о Своей плоти, – отнюдь нет, – но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что значит понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше, вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно» (Златоуст). Плоть Христова, разобщенная с Его Духом, не могла бы животворить, но понятно, конечно, что в словах Христовых, идет речь не о бездушной, безжизненной Его плоти, а о плоти, неразлучно соединенной с Его Божественным Духом.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Чтобы понять Его, нужно отказаться от обыденного человеческого мышления, которое объявляется «плотским»: «плоть для понимания Его слов не принесёт пользы». Они требуют духовного осмысления, так как «слова, которые Я сказал вам, это дух, и это жизнь». Здесь Иисус объединяет свои слова с действующим в Нём Св. Духом1. Принятие Его слов требует полной и безоговорочной веры Ему, которой у части учеников нет: «Но есть между вами такие, которые не веруют. Ибо знал с самого начала Иисус, кто неверующие, и кто предаст Его» (Ин. 6:64). Но их неверие не стало для него неожиданностью: «Поэтому Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему от Отца» (Ин. 6:65), «С этого времени Многие из учеников Его отстали и больше с Ним не ходили» (Ин. 6:66).


Примечания

    *1 Как и Иоанн Креститель: «Ибо Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 69

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Восприими же, ибо как Отец — источник жизни, так и о Сыне многие засвидетельствовали, что Он — источник жизни; потому что у тебя, говорится, Бог Всемогущий, Сын Твой — источник жизни, то есть источник Духа Святого, ибо Дух есть жизнь, как Господь говорит: Слова, которые Я вам сказал, суть Дух и жизнь (Ин 6:63), — ибо где Дух, там и жизнь, а где жизнь, там также и Дух Святой.

Источник

Амвросий Медиоланский, О Святом Духе 1.15.172 Сl. 0278, 27.5.9.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Евхаристическое общение есть нечто абсолютно реальное. Но с другой стороны, евхаристическое общение с Иисусом и друг с другом — не магическое средство, как думают некоторые. И об это прямо говорится далее, в 63-м стихе, где Он восклицает: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (то есть плоть не приносит никакой пользы). Итак, «Дух животворит», то есть жизнь дает Дух, а не плоть. Здесь употреблено то самое слово, которое многократно звучало выше, — «Плоть, которую Я вам даю», плоть, которая есть средство приобщиться к жизни вечной. Вкушение этой плоти, этого хлеба, если в тебе не дышит Дух животворящий, ничего не дает, в отличие от магического, колдовского средства в первобытных религиях, которое действует вне зависимости от того, хочет этого человек или нет.

Нередко бывает, что люди воспринимают Святые Тайны как нечто магическое, такое, что должно действовать независимо от нашего желания. Иногда можно слышать: «Мне сказали, что нужно причаститься, вот я и пришел». Что это такое — причастие Святых Тайн, — человек знать не хочет, но люди сказали, что нужно причащаться, — и этого ему достаточно. Против такого восприятия сущности Святых Тайн в главе 6-й предостерегает Сам Христос. Поэтому нельзя уподобляться тем людям, которые вносят в христианскую жизнь язычество, пытаясь найти в таинстве Святого причащения магическое начало.

Причащение Святых Тайн — удивительный момент, и каждый человек переживает его по-своему. По-разному приступают к ним и маленькие дети: одни — с сияющими лицами, другие плачут, капризничают. Увы, иногда приходится причащать плачущих детей, потому что матери требуют этого с какой-то непонятной настойчивостью. В то же время и отказать им — больно. Видимо, здесь нужна разумная осторожность. Духовная практика у каждого человека складывается постепенно, и вряд ли по отношению к детям уместны насильственные действия. Не случайно текст, который мы сегодня комментировали, завершается фразой: «Дух животворит; плоть же не пользует нимало». И дальше: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Значит, литургия, таинство Евхаристии, невозможны без чтения Евангелия — слóва, которое говорит нам Сам Иисус. Иными словами, принятие в себя слов евангельских во время литургии столь же значимо, как и причащение Святых Тайн. Одно без другого теряет всякий смысл. Наверное, слова евангельские, если они не закрепляются участием в литургии, уходят, как вода в песок. И наоборот, причащение Святых Тайн, если не услышаны слова Евангелия, становится чем-то лишённым смысла, — тoй cepдцeвины, o кoтopoй гoвopит нaм Хpиcтoc.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 8. Хлеб жизни

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Беседа эта происходила в Капернауме, в синагоге, в присутствии Апостолов и других учеников Иисуса. Теперь уже не фарисеи и книжники, а многие из учеников Его потихоньку, как бы шепотом, говорили друг другу: Какие странные слова! кто может это слушать? Этот ропот был не замечен другими, находившимися в синагоге, но не мог ускользнуть от всеведущего Иисуса, и Он сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

«Речь патетически-отрывочная, требующая дополнения, которое должно быть таково: если вас это соблазняет, то не в больший ли соблазн придете, когда увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде? Господь здесь говорит о восхождении Своем к Отцу в обширном смысле, как восхождении в славу Свою через страдания (Лк. 24:26); в видимых страданиях – начало славы Его; пострадав, Он умер и воскрес, и вознесся. На этот-то исходный, так сказать, пункт Его славы – страдания Свои и позорную смерть, – Он и указывает здесь как на предмет соблазна для иудеев еще большего, чем соблазн о теперешней речи Его. Если вы теперь соблазнились словом Моим о хлебе жизни, Плоти Моей, что же будет, не больший ли соблазн для вас будет, когда увидите страдания и позорную смерть Мою, не уразумев, по плотскому направлению ваших воззрений, что эти страдании и смерть – путь к славе Моей и восхождение туда, где Я был прежде?» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие).

Говоря возроптавшим ученикам, что их еще более соблазнит конец Его земного поприща, когда они увидят Его распятого на Кресте, хотя эта крестная смерть будет только началом восхождения Его туда, где Он был прежде, Господь сказал: «Вы думаете все о земном, о плотском, и не можете отрешиться от него даже и тогда, когда Я вам говорю о небесном, о спасении душ ваших. Поймите же, что жизнь истинную, Жизнь Вечную дает не пища телесная, не манна, которую ели отцы ваши, но та пища духовная, тот хлеб небесный, какой Я даю вам. Ведь истинная Вечная Жизнь есть жизнь духа, а не тела; дух оживляет тело, дух животворит, но не плоть; плоть не пользует нимало, не ведет к блаженству вечной жизни. Вы думаете только о земном, о плотском, слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; они ведут к совершенству духа, к совершенству душ ваших, и обеспечивают вам блаженство Вечной Жизни. Но для понимания их нужна вера в Меня, а я вижу, что среди вас находятся и неверующие; они-то и не понимают Меня; не понимая же Меня, они не идут за Мной; отказываясь от исполнения воли Божией, они и не могут прийти ко Мне. Воля Отца Моего, чтобы все уверовали в Меня и все пришли ко Мне; приходящий ко Мне приходит по воле Отца Моего, и этот приход его как бы дается ему Отцом; а кто отвергает волю Божию, тому и не дано от Отца Моего прийти ко Мне. Для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего".


Источник

Толкование Евангелия. Глава 19

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже Духом называет здесь духовное разумение сказанного, равным образом плотью — плотское разумение этого. Речь здесь вовсе не о животворящей плоти Иисуса Христа. Итак, Он говорит, что духовное разумение этого доставляет жизнь, о которой уже выше говорилось, а плотское разумение этого «не пользует» нимало. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть духовны и животворящи. Поэтому не просто нужно смотреть на них, так как это — плотское разумение, но представлять их возвышенными и рассматривать внутренними очами, как таинственные, так как это — духовное разумение.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дух есть, иже оживляет (дух животворит) и проч. Здесь слова дух и плоть означают не тело и душу, состав человека, а духовное и плотское разумение или воззрение—или вообще нравственное направление. Этими словами Господь внушает, что высокия истины учения Его надобно понимать духовно, верою, а не чувственно по их только видимой стороне. (Злат.) Поэтому, если не духовным оком и не верою смотреть на страдания Христовы, то они будут соблазном, и такое воззрение поведет к погибели, а не к жизни вечной—не принесет никакой пользы (не пользует ни мало, а еще, напротив, причинить величайший вред, и смотрящий так соблазнится ими еще больше, чем речью о плоти и крови Его. Надобно духовным оком веры смотреть на все сие: такое воззрение животворит душу—не повергнет ее в соблазн, а приведет ко Христу и, следовательно, к жизни вечной. (Мих.) Слова, которыя говорю Я (глаголы, яже Аз глаголах) вам, суть дух и жизнь. Это значит, что учение, которое предлагает Господь, есть учение духовное, которое содержит в себе высшее раскрытие предметов веры (дух есть), а потому вместе и жизнь, т. е. приводит к жизни вечной.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 24. С.89

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

После того Христос присовокупляет и другое решение их недоумения, говоря: Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже. Это значит: что говорится обо Мне, тому должно внимать духовно; а кто внимает чувственно, тот ничего не приобретает и не получает никакой пользы. Сомневаться же в том, как Он сошел с неба, и думать, что Он – сын Иосифа, и спрашивать: како может нам дати Плоть Свою ясти? (Ин. 6:52) – было делом плотского слушания, между тем как все это следовало понимать таинственно и духовно. Но откуда, скажешь, они могли понять, что такое значит есть Плоть? Потому-то им и следовало выждать удобного времени и расспросить, а не оставлять Его. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть, то есть божественны и духовны, не заключают в себе ничего плотского и не подлежат естественному порядку, но чужды всякой этого рода необходимости и выше законов, действующих на земле, и имеют смысл другой, особенный. Таким образом, как здесь сказал: дух, вместо того чтобы сказать: духовные (глаголы), так и, сказав: Плоть, разумел не плотские (предметы), но плотское слушание, намекая вместе и на иудеев, которые всегда желали плотского, между тем как надлежало желать духовного, потому что, кто предметы духовные станет понимать чувственно, тот не приобретет никакой прибыли. Что же, разве Его Плоть не есть плоть? Без сомнения, – плоть. Как же Он сказал: плоть не пользует ничтоже? Это Он сказал не о Своей Плоти, отнюдь нет, – но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что же значит – понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше, – вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно. Ведь кто не ест Его Плоти и не пиет Его Крови, не имеет жизни в себе: как же плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить? Не видишь ли, что слова: плоть не пользует ничтоже сказаны не о Плоти Его, но о плотском слушании?

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дух животворит; плоть не пользует нимало Не совсем, говорит, безрассудно вы присвояете плоти невозможность животворить. Поскольку природа плоти мыслится отдельно и сама по себе, она очевидно не будет животворною, ибо отнюдь не оживотворяет что-либо из существующего, а, напротив, сама нуждается в могущем оживотворять. Но когда исследуется таинство (бого)вочеловечения и потом вы узнаете, Кто обитает в этой плоти, то, без сомнения, вы согласитесь, говорит, если только не восстанете против Самого Божественного Духа, что плоть может животворить, хотя бы сама по себе она совсем ничем не пользовала в (этом отношении). Только когда соединилась с животворящим Словом, она вся стала животворною, возвысившись до силы Высшего (Слова), а не сама насильственно внедрив в свою природу отнюдь Непобедимого. Таким образом, хотя сама по себе природа плоти немощна, поскольку дело касается до ее возможности животворить, но она будет в состоянии совершать это, имея в себе животворное Слово и нося в себе всю Его силу. Ведь она есть тело Жизни по природе, а не какого-либо одного из земных, по отношению к которому справедливо имеет всю силу изречение: «Плоть не воспользует (поможет) ничего». Ведь это не плоть Павла или Петра или кого другого будет совершать в нас, но исключительно и единственно плоть Спасителя нашего Христа, в которой вселилась «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). И в самом деле, странно было бы, если мед сообщает свое качество тому, что по природе не обладает сладостию, и может превращать в себя (в свое свойство сладости) все то, к чему будет примешан, а о животворной природе Бога Слова думать, что она не возводит до собственного качества тело, в котором она вселилась. Итак, по отношению ко всем другим будет истинно изречение, что «плоть не поможет ничего», но оно не должно иметь силы по отношению к одному только Христу, потому что в ней вселилась Жизнь, то есть Единородный. «Духом» же называет Себя Самого, «ибо Дух (есть) Бог» (Ин. 4:24) и, по слову блаженного Павла, «Господь Дух есть» (2 Кор. 3:17). Говорим это, не уничтожая собственное (ипостасное) существование Духа Святаго, но как называет Себя Сыном Человеческим, поскольку стал человеком, так опять именует Себя (Духом) от собственного Духа, ибо не чужд Ему Дух Его. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь Уже все Свое тело представляет теперь исполненным животворною деятельностью Духа, ибо духом называет наконец плоть, отнюдь, однако ж, не отрицая того, что она есть плоть, но (только утверждая, что) по причине совершенного единения с Ним и облечения во всю Его животворную силу она должна уже называться и духом. В этом нет ничего удивительного, и ты не должен соблазняться этим. Если «соединяющийся с Господом один дух есть» с Ним (1 Кор. 6:17), то не тем ли более собственное Его тело должно называться одним с Ним? Итак, в этих словах Он выражает опять нечто подобное следующему... Из присущих вам размышлений Я, говорит, вижу, что вы неразумно думаете, будто Я говорю вам о том, что земное тело животворно по природе. Но не таков смысл в моих речениях. Все это изъяснение к вам было о Божественном Духе и о жизни вечной. Не природа плоти делает Духа животворным, но сила Духа делает животворным тело. Поэтому «речения, которые Я вам» высказал, «дух есть», то есть духовны и о Духе, «и жизнь есть» – вместо: животворны и о Жизни по природе. И отнюдь не отрицая Свою плоть, говорит это, но научая нас этим истине, ибо что мы недавно высказали, это для пользы повторим снова. Природа плоти сама по себе была бы не в состоянии животворить, так как в таком случае что же большего будет иметься в Том, Кто есть Бог по природе? Но и во Христе она мыслится не отдельно и сама по себе, ибо имеет соединенным с собою Слово, Которое есть Жизнь по природе. Когда же Христос называет ее животворною, то свидетельствует о животворной силе не столько ее, сколько Себя Самого или Своего Духа; ибо чрез Него и тело Его животворно, поскольку Он преобразовал его в Свою силу. Как это совершилось, это ни уму не понятно, ни для языка не изреченно, но должно быть почтено молчанием и верою, превышающею ум. А что в Богодухновенных Писаниях именем Духа часто называется и Сын, это узнаем из нижеприведенных мест. Так, блаженный Иоанн пишет о Нем: «Сей есть пришедый чрез воду и Дух Иисус Христос, не в воде (водою) только, но и в воде и Духе, – и Дух есть свидетельствующий (о том), что Дух есть истина» (1 Ин. 5:6). Вот называет истину Духом, между тем как Христос ясно взывает: «Я есмь истина» (Ин. 14:6). Также и Павел говорит нам в Послании: «Во плоти сущие Богу угодить не могут, вы же не (есте) во плоти, но в Духе, если (именно) Дух Божий живет в вас: если же кто Духа Христова не имеет, сей не есть Его, – если же Христос в вас, то тело мертво для греха, а Дух – жизнь для правды» (Рим. 8:8–10). Вот опять и здесь объявив, что Дух Божий обитает в нас, говорит, что сам Христос находится в нас. Это потому, что неразделен с Сыном Дух Его по причине тожества природы, хотя и мыслится существующим самостоятельно (ипостасно). Поэтому часто безразлично называет то Духа, то Себя Самого.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава III. О том, что Сын не причастен (такой) жизни, которая (получена) от другого, а, напротив, (есть) по природе Жизнь как от Жизни (сущей таковою) по природе рожденный – от Бога и Отца.
*** Даже сама плоть Христа была освящена силой Слова и соделалась единой с Ним, и через это наделена животворящей силой в Божественной Евхаристии, так что она имеет силу вселять и в нас освящающую благодать... Ибо здесь он также говорит, что плоть не пользует ничтоже для освящения и вдохновения тех, кто принимает ее, постольку, поскольку это только человеческая плоть. Но когда плоть мыслью и верой понимается как храм Слова, тогда, несомненно, она будет проводником освящения и жизни, но при этом не сама по себе, а через Бога, Который стал единым с ней, Который есть Святость и Жизнь1.

Примечания

    *1 См. объяснения Кирилла на Ин. 17:13

Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 11.9 TLG 4090.002,1.553.10-14.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

ζωοποιούν praes. act. part, (adj.) от ζφοποιέω оживлять, ώφελεϊ praes. ind. act. от ώφελέω приносить выгоду, быть полезным, λελάληκα perf. ind. act. от λαλέω говорить. Perf. подчеркивает завершенное действие из прошлого разговора и его продолжающиеся результаты.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Здесь Иисус дает ключ к пониманию Своих предшествующих слов: Он не предлагает им вкушать Его плоть в буквальном смысле слова, а говорит о Своем даре Духа. Многие еврейские комментаторы прекрасно владели искусством аллегорического толкования, но последователи Иисуса по-прежнему не понимают Его (6:66).

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

"Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". Так сказал Господь и Бог наш Иисус Христос. Он говорил о том, что истинная жизнь — жизнь вечная — только в Духе, Который животворит, в Духе Святом! Он говорит, что плоть не пользует нимало. Мы состоим из плоти и духа, мы не бестелесные духи, и наша жизнь протекает в постоянном взаимодействии духа и плоти. Это взаимодействие, страшно сказать, враждебно, как говорит святой апостол Павел: "Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти" (Гал. 5:17). Они друг другу противятся, и вся наша жизнь есть постоянная борьба плоти с духом. Плоть тянет нас вниз, к земле; дух наш стремится ввысь, горе, к Богу, а плоть всеми силами удерживает его, никак не дает подняться ввысь. Плоть требует служения себе, требует заботы исключительно о себе, требует того, чтобы исполнялись все ее похоти, все ее желания. Плоть требует, чтобы мы были рабами ее. А дух всеми силами стремится избавиться от этих греховных и низких уз. Дух бессмертный вечно стремится к Богу, стремится в Царство истины и вечной красоты. Вот отсюда и возникает борьба между духом и плотью, вот потому и сказал Господь, что дух животворит. А если животворит, если в нем истинная жизнь, то стремиться надо к тому, чтобы дух покорял плоть, ибо плоть сама по себе не пользует, нет от нее духовной пользы, а только вред, только помеха в нашей духовной жизни. "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир" (Рим. 8:6). Это слова апостола Павла. Как это помышления плотские суть смерть? О чем помышляет плоть? Плоть помышляет о том, чтобы все были ее рабами, чтобы во всем ей угождали. Плоть требует, чтобы ее сытно и приятно питали, требует, чтобы грели ее, чтобы богато и красиво одевали, чтобы нежили ее на мягком ложе ночью. Плоть требует, чтобы исполняли все ее похоти: похоть чревоугодия, похоть блуда, похоть сребролюбия, похоть зависти, похоть гордости, похоть тщеславия. Это помышления плоти, и эти помышления суть смерть. Если мы им следуем, то идем по пути смерти. "Помышления духовные суть жизнь и мир". Что такое помышления духовные? Это помышления о вере и о вечной правде, неустанные помышления о Боге, о Господе Иисусе Христе, о Духе Святом, это постоянное пребывание мыслью с Ним. Помышления духовные — это постоянное призывание имени Христова, это постоянное обращение этого имени в сердце нашем. И эти помышления суть жизнь и мир. В них истинная жизнь, в них находим мы мир душевный. Господь Иисус Христос сказал: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". Жизнь в истине, жизнь в словах Иисусовых, в них ни с чем не сравнимый мир, который влечет к молитве. Вы чувствуете эту силу, чувствуете, что слова Христовы полны духа и жизни, чувствуете, что они совсем не похожи на слова людей мира сего. И в тех словах бывает правда, но той силы, которую содержат слова Христовы, в них нет, ибо это сила Божественная, сила ни с чем не сравнимая. Никакие слова человеческие не могут даже отдаленно сравняться с Божественной силой Христовых слов. Апостол Павел говорил галатам: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:16-17). Боритесь, настойчиво боритесь с плотью, отбивайтесь от ее смертных нападений, помня, что только дух животворит. Делайте то, к чему влечет вас дух, делайте: то, что приведет вас в жизнь вечную.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дух животворит и пр.: дух и плоть употребляются здесь не в собственном значении и означают духовное и плотское разумение, или воззрение, или — вообще нравственное направление. Мысль та, что высокие истины учения Христова надобно понимать духовно, верой, а не чувственно, по их только видимой стороне (ср. Злат. и Феофил.). Если не духовным оком и не верою смотреть на страдания Христовы, то они будут соблазном, и такое воззрение поведёт к погибели, а не к жизни вечной; смотрящий так соблазнится ими ещё более, чем речью о Плоти и Крови Его. Надобно духовным оком веры смотреть на всё сие; такое воззрение оживотворит душу, не повергнет её в соблазн, а приведёт ко Христу и, следовательно, к жизни вечной; плотское же понимание не принесёт никакой пользы, а, напротив, причинит величайший вред. «Плоть не пользует нимало: это Он сказал не о Своей Плоти, — отнюдь нет, — но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что значит понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше, — вот что значит понимать чувственно. Но не так до́лжно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно» (Злат.). — Слова — дух и жизнь: учение, которое Я вам предлагаю, содержит именно сей дух животворящий, раскрывает вам высшее духовное разумение предметов веры, а потому суть вместе и жизнь, ибо оживляют веру человека, а с тем вместе приводят его к жизни вечной. Ваше понимание низкое, чувственное, неправильное; Моё учение духовное, возвышенное, истинное.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Эти слова ясно указывают на ошибочность физической интерпретации слов Иисуса.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже. Каких это не пользует? Тех, которые говорят, что Он простой человек, а не Бог.

Источник

Слово 52-е

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Так, если Писание говорит, что плоть не пользует нимало, то смысл должен быть определен из сказанного. Ведь так как они сочли сказанное Им тяжелым и невыполнимым, словно Он действительно определил Свою плоть на съедение, то, чтобы утвердить в Духе состояние спасения, Он предварил: Дух животворит, и добавил: плоть не пользует нимало, то есть для животворения. Далее следует то, что Он хочет, чтобы понималось как Дух: Слова, которые я говорю вам, суть Дух и жизнь... Итак, устанавливая Слово животворителем, ибо Дух и жизнь — эго Слово, Он назвал тем же самым Свою плоть, ибо И Слово стало плотью (Ин. 1:14). Поэтому Его следует искать как цель жизни, поглощать слухом, пережевывать пониманием и переваривать верой.

Источник

Тертуллиан, О воскресениии мертвых 37 1 С1. 0019, 37.1. См. также: О воскресении плоти 50; а также: Василий Кесарийский, Послания 159.2

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Обычно это место понимают как увещание слушателям возноситься своим пониманием над обыкновенными иудейскими плотскими воззрениями. Но такое толкование подает повод думать, что Христос Сам не хотел, чтобы Его слова о необходимости вкушения Его плоти и крови были Его слушателями поняты буквально. Правильнее и согласнее с контекстом речи видеть здесь указание на то, что Христос предложит Свою плоть не как нечто отрешенное от Его целой живой личности, не как какое-нибудь мертвое вещество, а как нечто оживленное, в чем будет иметь свой орган действования вся Его живая личность. Одна человеческая телесность, без божественного начала, не может иметь для воспринимающих ее от Христа животворящей, спасающей силы. Когда дух Христов преобразит эту телесность Христа, тогда она и станет восприниматься и быть полезною для верующих во Христа как животное питание. Следовательно, не та плоть Христова, какую видели Его ученики в то время, человеческая телесная природа вошедшего на небеса и прославленного во всех отношениях Сына человеческого, но плоть Христа прославленная и одухотворенная - вот что должно стать со временем пищею и питием для верующих. Находится ли в разъясненной речи Христа прямое пророчество об учреждении таинства евхаристии? Согласно с большинством древних отцов и учителей Церкви (есть из числа таковых и несогласные с общим мнением, напр., Климент Александрийский, Афанасий), мы полагаем, что такое пророчество здесь имеется. В самом деле, в чем же ином, как не в евхаристии, может совершиться усвоение верующими телесности Христовой как питающей их; главным образом, душевные силы? Но с другой стороны, было бы неправильно видеть в речи Христа учение о том, что без принятия евхаристии уже вовсе невозможно спасение для человека. Последнее выражение 63-го стиха: "слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь" показывает, что Христос признавал и за словами Своими то одухотворяющее и оживляющее значение, какое со временем будет иметь для людей вкушение Его прославленного тела. Среди слушателей Христа в Капернауме могли найтись люди, которые вполне уверовали бы во Христа на основании Его учения. Для таких-то людей заменою вкушения прославленного тела Христова и было восприятие в себя Его духовного образа, и это, без сомнения, было для них так же спасительно, как впоследствии стало спасительно для верующих принятие Святых Христовых Тайн. То обстоятельство, что первые не вкушали Святых Тайн, не могло бы, конечно, быть им поставлено в вину, если бы они скончались до установления таинства евхаристии. Таким образом, в первой половине 63-го стиха Господь предсказывает об установлении Им таинства евхаристии, в котором верующие будут вкушать Его прославленное тело и кровь, а во второй Он разъясняет, что и теперь, для настоящих Его последователей, возможно иметь дух и жизнь: для этого нужно только с полной верой воспринимать Его слово и сделать его руководящим началом своей жизни.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Они понимали слова Христовы по-плотскому, как мы часто говорили, и соблазнялись. Посему Он говорит, что духовное только понимание слов Моих полезно, а плоть, то есть плотское понимание их, нисколько не полезно, а бывает поводом к соблазну. Так они соблазнялись, понимая слова Христовы плотски. Присовокупляет, что слова, которые говорю Я, суть "дух", то есть духовны, "и жизнь", не имеют ничего плотского, а доставляют жизнь вечную.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 63-63

Ст. 60 – 71. Беседа Спасителя с учениками. Ст. 60 – 66. «Многие из учеников говорили: какие странные слова»! Эти ученики – не то, что избранные 12 ст. 67 и не то, что народ. Из них многие соблазнялись в уме тем, что слышали ст. 61 и между собою говорили: это σκληρὸς λογος речь невыносимая, оскорбляющая чувство, так что едва ли кто может слушать ее. Предсказание о смерти Мессии разрушало приятные мечты о сильном царстве Мессии, которыми тешились так много; а тут еще слова о преподании плоти в пищу. Все это казалось слишком странным, невыносимым. Ученики тайно между собою менялись словами недоверия Ин. 10:20. Спаситель видел, что происходит в душе их. Для вразумления их говорит, что своими глазами увидят вознесение Его на небо. Ученики соблазнялись тем, что плоть его будет пищею. Столько же, если не более, непонятно и то, что тело Его вознесется на небо. Но если опытом чувств убеждены будут в действительности вознесения плоти; то должны будут верить, что могущество Его прострется и на то, чтобы плоть Его была чудной пищей для верных. Подобное наставление Ин. 3:12. «Дух животворит, плоть не пользует ни мало». Под плотию и духом иные (Клес) разумеют чувственный и духовный образ мыслей, показывая в первом неспособность к уразумению духовных предметов. Но Спаситель говорит не о том, что может находить истину, а о том, что может животворить или не приносить никакой пользы. Он хочет уяснить слова свои о плоти и удалить повод к соблазну. Плоть Христова дает жизнь от того, что в ней есть дух животворящий и всесильный; плоть же, о которой думают иудеи, может ли быть полезною на что нибудь 2 Кор. 5:16, 1 Пет. 3:18? Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть. Слова Его относились к телу и крови Его; итак глаголы должно заменить словами: тело и кровь; Его тело и кровь, о которых Он говорил, суть дух и жизнь, тело – носит в себе дух, кровь носит в себе жизнь. Так понимали слова Христовы Кирилл алекс. Леонтий. Но суть от вас нецыи иже не веруют. – Сего ради рех вам, яко никто же может приити ко Мне, аще не будет ему дано от Отца Моего.
Preloader