Евангелие от Иоанна, Глава 6, стих 46. Толкования стиха

Стих 45
Стих 47

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Он Сам объясняет это и открывает нам, что Он сказал: Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Тотчас Он добавил то, что мы могли бы понять: Не то, чтобы кто-то видел Отца, кроме того, кто есть от Бога, Он видел Отца (Ин. 6:45—46). Что означает сказанное Им? «Я видел Отца, вы не видели Отца, и все же вы не можете прийти ко Мне, если только не будете привлечены Отцом. А что значит быть привлеченным Отцом, если не научиться от Отца? Что значит научиться от Отца, если не услышать от Отца? Что значит услышать от Отца, если не услышать Слово Божие, то есть Меня? И вот, чтобы вдруг, после того как Я сказал вам: Всякий, слышавший от Отца и научившийся, вы не стали говорить меж собой: “Но мы никогда не видели Отца, как мы можем научиться от Отца?” — услышьте Меня: “Не то, чтобы кто-то видел Отца, но Тот, Кто от Бога, Он видел Отца”. Я знаю Отца, Я имею бытие от Него, но таким образом, как Слово существует от Того, Чьим Словом Оно является, не то слово, которое звучит и исчезает, но Которое пребывает с Говорящим и привлекает слушающего».


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 26. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 613-614

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Научение от Бога это не есть лицезрение Бога, ибо видел Бога Отца только Тот, Кто Сам от Бога, т.е. Он – Христос. Научается как бы Самим Богом непосредственно всякий тот, кто внимательно, с верою изучает Писание, ибо главный предмет Писания – Христос.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Слыша это, Иудеи стала явно роптать на то, что Иисус назвал Себя хлебом сшедшим с небеси.

Не ропщите, отвечал Господь. Вы еще не приведены ко Мне Отцем. У пророков написано, что все будут научены Богом. Вы еще не вошли в число наученных Богом. А кто привлечен Отцем и приходит ко Мне, тому Я точно дам жизнь, – Я воскрешу Его в последний день (потому имею право называть Себя хлебом сшедшим с небеси, Хлебом Божиим). Впрочем не так это должно понимать, будто кто может почерпать свои наставления от Отца мимо Сына. Нет: никто не видел Отца, кроме Сына и только Сын может сообщать истинное познание об Отце. Слово, которым учит Отец чрез Сына, заключается в чудесах.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 136++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

В ответ Иисус не пытается объяснить слушателям реалии Своего небесного происхождения, а вновь указывает им на отсутствие у них веры в Него: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его, и Я воскрещу его в последний день» (Ин. 6:44).

Ныне осуществилось предсказание Исаии (Ис. 54:13): «И будут все научены Богом» (Ин. 6:45). Но никто из людей по–прежнему не видел Бога. Это научение совершается Им через Сына. Если человек верит всему, что говорит Иисус, то, следовательно, он Его ученик (ср. Ин. 8:30) и сможет обрести вечную жизнь1.

Трижды в разбиравшемся отрывке Иисус повторяет, что Отец привлекает людей к Сыну для того, чтобы Он воскресил их в «последний день» (Ин. 6:39, 40, 44). Без изволения Отца это невозможно. Кого привлечь, решает только Он. Но воскрешение человека остаётся прерогативой Сына. Таким образом, в контекст повествования вводится положение о воскресении людей через Иисуса Христа. Далее беседа вновь возвращается к центральной теме – о Хлебе Жизни.


Примечания

    *1 По смыслу эти слова (Ин. 6:45-47) совпадают с другим Его высказыванием: «Слово Мое слушающий и верящий Пославшему Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 66

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

В предыдущей речи И. Христос назвал Себя истинным хлебом Божиим, сшедшим с неба. Это соблазнило иудеев,—соблазнило их не то, что И. Христос учит о Себе, как о Мессии, но то, что Он приписывает Себе небесное происхождение. Основание же своего неверия такому самосвидетельству Христа они указывали в том, что они знают земное происхождение Его из семейства Иосифа из Назарета. Однако ото неверие не было плодом недоразумения. Чудеса И. Христа достаточно свидетельствовали о необычайности Его лица. И.. Христос видел ожесточение их сердец л теперь показывает, почему они так упорно не веруют в Него: потому, говорит Он, что никто же может прийти ко мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, как это было предсказано еще в В. Завете. Следовательно, по жестокосердию и недостоинству иудеев, слушателей И. Христа, еще не коснулось их сердец благодатное, призывающее ко спасению действие Отца, без котораго человек, ослепляемый грехом, не может увидеть света истины. Но, чтобы кто не понял неправильно пророчества Исаии (54:13) о непосредственном научении от Бога, И. Христос говорит: это пророчество не так следует понимать, как-будто бы кто из людей когда-нибудь мог видеть и прямо беседовать с Богом, знать существо Божие чрез непосредственное видение,, созерцание. На людей Бог действует невидимо Своею благодатию, непосредственное же видение существа Божия принадлежит только Сыну его. Поэтому только чрез Сына люди могут получить полный, потребный для спасения свет богопознания, а чрез то и жизнь вечную (17:3). Посему— аминь, аминь, глаюлю вам: веруяй в Мя, имать живот вечный,


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 189-192-193

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

«Бога никто же виде нигде же: единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда» «Явил» см. р. пер. Ин. 1:18.. Сын один только являет людям Отца, и та же мысль, или лучше сказать то же откровение – повторяется здесь в словах Господа. «Токмо сый от Бога», т. е. Сын Божий «виде Отца». Но Сын Божий по милосердию Своему стал и Сыном человеческим; и очами, очищенными кровию брата нашего по плоти – Богочеловека и мы грешные по милосердию тайны вочеловечения и искупления можем созерцать Бога в Богочеловеке: ибо, как глаголал Господь Филиппу: «колико время с вами есмь и не познал еси Мене, Филиппе? Видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце и Отец во Мне есть?» Ин. 14:9–10..

«Аз и Отец едино есма» Ин. 10:30..


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 267

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Сей виде Отца, будучи одного и того же существа.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Это слышание гласа Божьего не через личное общение (видеть!)

«Видел» только Один. Но тот, кто «видел» Иисуса, «видел Отца» (14:9).

Если бы люди видели Бога, им не нужен был бы Иисус.


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Иоанна: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2021. С. 84

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

После того, как сказал: научит Бог Отец, Господь прибавляет, что эти слова не то означают, будто люди могут видеть непосредственно Самого Бога нет, существо Божие созерцается только Сыном (сл. Ин. 1:18). Прибавляет потому, что чувственное настроение народнаго духа могло толковать слова пророческия о на- ученых Богом в царстве Мессии так, что с этим Богонаучением будто связано и лицезрение Божие. Если, напр., сами свв. пророки видели Бога, то видели Его не иначе, как в образах и символах. Сый (кто есть) от Бога: это Сам Сын Божий, И. Христос, рожденный из существа Божия и посланный в мир от Бога Отца (Ин. 1:14: Ин. 8:42 и др.). «Этими словами, как толкует Филарет Черниговский, дается еще понять, что как в Божестве есть Отец и Сын, так и спасение людей устрояется Отцем при посредстве Сына, и что если хотят знать об Отце, то должны слушать Сына».


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 21. С.84

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Далее Христос присовокупляет: «это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога», разумея здесь эти слова (есть от Бога) не о причине бытия, но о свойстве существа. Если бы Он разумел ту мысль, то в чем бы тогда состояло преимущество Сына и его отличие от нас? И мы ведь все от Бога. Для чего же, скажешь, Он не выразил этого яснее? Ради немощи иудеев. Если они так соблазнились и словами: «Я сшел с небес», то что было бы с ними, если бы Он присовокупил и это? * * * Здесь опять "видением" Он называет знание. Сказал не просто: "никто не знает Отца", и замолчал, чтобы кто-нибудь не подумал, что это говорится только о людях; но, желая показать, что ни ангелы, ни архангелы, ни вышние силы (не знают Отца), Он объяснил это прибавлением; ибо сказав: "не то, чтобы кто видел Отца", Он присовокупил: "кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца". Если бы Он сказал просто: "никто", то многие из слушателей, может быть, подумали бы, что это сказано только о нашем роде; а теперь, сказав: "никто", и прибавив: "только" Сын, этим прибавлением Единородного Он исключил всякую тварь. Неужели, скажут, Он исключил и Духа Святого? Нет, так как Дух не есть часть творения. Слово "никто" всегда употребляется для исключения одной только твари. Равным образом, когда говорится об Отце, то не исключается Сын, и когда говорится о Сыне, то не исключается Дух. А чтобы здесь показать, что слово: "никто" сказано не для исключения Духа, но для изъятия твари, послушаем, как о том же самом знании, которое приписывается одному Сыну, говорит Павел в беседе с Коринфянами. Что же говорит он? "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:11). Как здесь слово: "никто" не исключает Сына, так и изреченное Христом слово: "никто" не исключает Духа Святаго. Отсюда очевидна истина сказанного. Если бы в словах: "никто" не видел Отца, "кроме Того, Кто есть от Бога", исключался Дух, то напрасно Павел говорил бы, что как человек знает находящееся в нем самом, так и Дух Святый с точностью знает сущее в Боге. "Не то, чтобы кто видел Отца", говорит (Господь), "кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца". Что же из этого? - скажут, - этим изречением еще не приписывается Сыну совершенное знание. То, что тварь не знает Отца, Он выразил в словах: не "не то, чтобы кто видел Отца", и то, что Сын знает Его, Он также выразил в прибавлении: "кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца"; но что он знает Отца совершенно и так, как самого Себя, это еще не доказано. Можно думать, скажут, что вполне не знает Его ни тварь, ни Сын, и что Сын, хотя имеет понятие об Отце более ясное, нежели тварь, но также несовершенное. То, что Он видит Отца, каков Он есть, и знает Его, Он сказал; а что Он знает Его совершенно и так, как самого Себя, этого еще не объявил. Но хотите ли, я докажу и это Писаниями, и именно изречением самого Христа? Послушаем, что говорит Он к иудеям: "как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца" (Ин. 10:15; см. толкование.). Против аномеев, 5

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Предвидел опять как Бог, что отнюдь не примут (иудеи) откровение чрез Духа и не уразумеют вышней премудрости в световождениях, но по великому безрассудству потребуют даже и того, чтобы видеть Отца и учиться, так сказать, чрез самоличное зрение, что, как думали, некогда было с отцами (Исх. 19:20), когда слава Божия нисходила на гору Синай. Но опять отвлекает от этого и как бы некою уздою обращает к тому, чтобы не иметь такого грубого представления о Боге и не думать, что невидимая природа может когда-либо быть видимою, ибо никто, говорит, не видел Отца. Кажется, здесь опять дается намек на самого священновождя Моисея. Ведь иудеи думали, совершенно, конечно, неразумно рассуждая, на основании (употребленного) о нем выражения: «Вошел во мрак» (Исх. 20:21), что доступна зрению неизреченная природа Бога и телесными очами можно видеть то, что по природе есть чистая красота. Но чтобы, высказывая о премудром Моисее что-либо более ясное, не показаться поощряющим их к обычной дерзости, Он говорит неопределенно и вместе обо всех, как и о нем: «Не то, что Отца видел кто». Не требуйте, говорит, того, что выше (человеческой) природы и не увлекайтесь безрассудными стремлениями к тому, что недоступно всем тварям. Недоступна, сокровенна и неумопредставима Божественная Природа не для одних только наших глаз, но и всей твари. В слове «никто» здесь сосредоточено «все», – Себя же Самого определяя как такого, который один только есть от Бога и видел Отца, очевидно (тем самым) ставит вне «всего» того, что определенно можно разуметь под словом «никто». Итак, как Он есть вне всего и между тем как никто не видит Отца, Один Он не лишен этого видения, то разве не может Он наконец быть мыслим существующим не во «всех», как один из них, но вне «всех», как (сущий) выше «всего»? И если говорится, что «все от Бога» и «никто не видит Отца», ибо «все от Бога», по слову Павла (1 Кор. 11:12), а между тем (также говорится, что) Он один только «видит Бога», потому что Он «от Бога»; то это «от Бога» мы правильно поймем, если будем разуметь о Нем только одном в значении «из сущности Отца». Если же не так, то чего же ради, как мы уже ранее сказали, между тем как говорится, что «все от Бога», один только Он восходит к зрению Родившего потому именно, что Он «от Бога»? Итак, о тварях это (выражение «от Бога») должно говориться в несобственном смысле, ибо «все от Бога» в смысле творения как приведенное Им к бытию, – о Сыне же выражение «от Бога» должно приниматься в другом и истиннейшем смысле, что Он (Сын) из Него (Отца) по природе. Поэтому, не сопричисляемый ко всем, но будучи вне всего и выше всего с Отцом, Он не должен разделять общей со всеми слабости, поскольку именно изъят из единоприродности с ними, но, восходя до природы Родившего, должен, конечно, созерцать Того, от Кого есть. А выразить словами то, как или каким образом Сам ли Он зрит Отца, или обратно – созерцается Отцом, это не доступно нашему языку. Должно, однако ж, представлять это в подобающем Богу виде.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Четвертая. Глава I. О том, что Сын ни в чем не менее Бога и Отца, потому что Он существует из Него по природе, хотя бы некоторые и говорили, что Он подчиняется Ему

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Итак, видят Его ангелы, сколько вместить могут, и архангелы, сколько возможно для них, также престолы и господства видят Его, хотя больше первых, но меньше, чем нужно. А видеть, как нужно, может только с Сыном Дух Святой. Ибо Он все испытует, и познаёт и глубины Божия (1 Кор. 2:10). Так же и Единородный Сын познаёт Отца вместе с Духом Святым, как должно. Ибо никто не знает Отца, кроме Сына и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27); видит Он Бога, как нужно, и открывает Его вместе с Духом через Духа, сколько каждый вместить может. Поскольку Единородный Сын, как и Дух Святой, имеют с Отцом общее Божество, то Рожденный без изменения прежде времен вечных знает Родившего, и Родивший знает Рожденного. Итак, когда не знают ангелы (ибо Единородный Сын вместе с Духом Святым, через Духа Святого открывает каждому по мере способности каждого), то никому из людей не следует стыдиться сознавать свое неведение.

Источник

Кирилл Иерусалимский, Огласительные поучения 6.6 TLG 2110.003, 6.6.6-22.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

έώρακέν perf. ind. act. от όράω, см. ст. 30. Perf. подчеркивает непреходящие результаты. Ни один человек не видел Отда; таким образом, люди не могут знать Его. ών praes. act. part, от ειμί быть.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

– Это не значит, что кто-либо видел Отца – См. 1:18; ср. 5:39. Но если в. 5:39 речь шла о том, что свидетельство Отца можно найти в Писаниях, здесь подчеркивается, что отныне Бог постижим в зримой форме благодаря воплощению Иисуса. Лишь Тот, кто пришел от Бога, один Он видел Отца – См. 3:13 и комментарий. Возможно, здесь полемика с распространенной точкой зрения о возможности увидеть Бога, как Моисей, или постигнуть Его посредством мистических переживаний. Только Иисус видел и знает Бога, и, следовательно, для других людей, жаждущих Бога, только Он один – истинный Посредник. Подлинное учение Бога, которое евреи видели в дарованном Им Законе Моисея, в действительности заключено в Иисусе – воплощенном Слове Бога.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 191++

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Но Спаситель отвечал ропщущим, как и всегда, более сильным, более полным и ясным провозглашением той именно истины, которую они отвергали. Так Он поступил с Никодимом, так же поучал женщину самарянку и так же отвечал старейшинам храма, привлекшим Его к ответу за нарушение субботы. Но робкий раввин и греховная женщина были достаточно верующими и искренними, чтобы глубже проникать в Его слова и смиренно добиваться их значения, и таким образом подойти к истине. Иное дело эти слушатели. Промысл удостоил их назидания из уст Самого Сына Божия, открывавшаго им великую тайну искупления, а они отвергали это великое благодеяние. Тогда Спаситель с неотразимою прямотою и ясностью открыл им, что Он есть тот источник жизни вечной, который послан с неба. «Я хлеб живый, сшедший с неба; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Этими словами, с одной стороны, указывалось на предстоящее великое дело искупления греховнаго человечества принесением плоти Сына человеческаго за жизнь мира, и с другой — предустанавливалось таинство причащения, долженствовавшее служить средством приобщения последующих поколений верующих к искупительному подвигу Христа.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 325-326

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Не то, чтобы кто видел Отца и пр.: ограничение или пояснение мысли предшествующего стиха. Чувственное настроение народного духа могло толковать слово пророческое о богонаученных в Царстве Мессии так, что с этим богонаучением связано и лицезрение Бога. Господь такое непосредственное лицезрение Бога присвояет только одному Себе, как Ин. 1:18; Ин. 3:13; Ин. 8:38 (ср. прим. к сим стихам). Все ви́дения Бога пророками были не непосредственными ви́дениями Самого Бога, а лишь в образах и символах; непосредственное ве́дение самого существа Божия принадлежит только единосущному с Богом воплотившемуся Сыну Божию. — Кто есть от Бога: от существа Божия рождён и от Бога послан в мир, т. е. Сын Божий, Христос (ср. Ин. 1:14; Ин. 8:42; Ин. 7:29 и прим.). По силе этого единения с Богом Господь и может богонаученных вводить более и более в истину и любовь Божию.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Слова Иисуса Христа: Я есмь хлеб, сшедший с небес, вызвали ропот иудеев: Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (ст. 41–42). Так как роптавшие книжники и фарисеи всегда ссылались в доказательство своей правоты на Священное Писание, то и Господь Иисус Христос указывает на слова пророка Исаии (Ис. 54:13): И будут все научены Богом. В этих словах пророк Исаия и говорит о сошествии на землю Самого Господа (Сына Божия) для научения людей Истине, потому что никто (из людей) не видел Бога Отца, кроме воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа (ст. 46).


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Но слышать и учиться у Отца - замечает при этом Христос - возможно только через посредство Сына, Который видел Отца. Самое привлечение людей ко Христу совершается также через Христа. Кто есть от Бога. Точнее: сущий у Бога (para t. Qeou). Это выражение указывает на предшествование Христа у Бога, причем Он и видел Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

Так как сказал, что ко Мне приходит тот, кто слышал от Отца, то дабы кто не подумал, что Он говорит об Отце чувственном, прибавляет: Я не то говорю, будто Отца видит кто-нибудь, кроме Сына, истинно Сущего от Него и рожденного из Его Существа. Ибо все мы от Бога, но собственно Сын - один Тот, Кто и знает Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 6: 46-46

«Не ропщите между собою, — отвечал Господь; — никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Ἐλκυ’ση понимают так: приведет, как отец дитя к лекарю или учителю. Но это не точное понимание дела. По указанию (ст. 45) ἐλκυ’ση здесь означает действие Божие на внутренность души; так и в других местах Писания (Песн. 1:4; Иер. 31:4; Ос. 11:3-5; Ин. 12:32). Для веры в Иисуса необходимо действие благодати на разум и волю человека: сам по себе человек не в состоянии прийти к Иисусу верою и любовью. Потому естественно, что ученые иудейские, как и люди вроде Штраусов и Ренанов, занятые мечтами о своей учености, не допускающими до их гордых сердец благодати не понимают учения Иисусова. Об отношении благодати к свободе человека Августин замечает: «Не думай, что привлечен будет против воли; будет привлечен любовью. Как поверю, что по воле, если привлечен буду? Говорю тебе: по воле мало, по удовольствию — много. Что такое быть привлеченным по удовольствию? Откройся Господу, и Он исполнит прошение сердца (Пс. 36:4). Есть известное услаждение сердечное, для которого сладка та небесная пища». «Есть писано во пророцех»... Спаситель в защищение Своей мысли свидетельствуется пророками. Он приводил слова Исаии Ис. 54:13. Но сказав о пророках, конечно, указывает искать и другие свидетельства, каково Иер. 31:33, 34. После того, как сказал: наставит Отец, прибавляет, что эти слова не то значат, будто люди могут видеть непосредственно Самого Отца; существо Божие созерцается только Сыном (Ин. 1:2, Ин. 3:18). Этим дается понять, что как в Божестве есть Отец и Сын, так спасение людей устроялось и устрояется Отцем при посредстве Сына, и что если хотят знать об Отце, то должны слушать Сына, иначе порядок спасения людей зависит не от воли людей, а от воли Неба.
Preloader