Евангелие от Иоанна 6 глава 35 стих

Приходящий ко Мне — то же самое, что и верующий в Меня. И сказанное Им: не будет алкать, — следует понимать как то же самое, что и не будет жаждать никогда. Ибо и то и другое символизировало вечное изобилие, где нет никакой нужды. «Вы жаждете хлеб с небес; Он перед вами, и вы тем не менее не вкушаете.

Хорошо, отвечали Иудеи, подавай же Ты нам всегда такой хлеб, прося более того, чего сами ясно не понимали, как Самарянка, прося живой воды.

Хотите? – Этот хлеб жизни – Я Сам. Разумеется, вкушать сей хлеб можно только верой. Итак видите, вы приходите опять к тому же заключению, что вам для получения жизни надобно веровать в Меня: сами вы желаете вкушать хлеб жизни: а этот хлеб жизни – сходящий с небеси и дающий жизнь миру, – Я Сам, и вкушать Его можно верой.

Иудеи не думали придти к такому заключению. Без подтверждения новыми чудесами не хотелось им признать в Иисусе такое высокое достоинство. В Галилее говорили, что Иосиф и Мария были его родители. Как с этим согласить мысль о Его происхождении с неба? В основании же такого сомнения лежало то, что в них вообще не доставало духовного влечения к Иисусу, как заметил Господь еще вначале этой беседы. В них не было возбуждено истинного стремления к жизни вечной и блаженству в Боге.

Еще Иудеи ничего не отвечали Ему на эти слова Его: Я есмь хлеб жизни, но Господь давая разуметь, что Ему известны их тайные мысли, продолжал: Я знал, что вы не расположены этому верить и уже заметил вам об этом. Что же? теперь не Я виною, что не могу вас сделать участниками жизни вечной, т. е. Моего царства. В ком возбуждено влечение духовное, того Отец приводит ко Мне, и кто приходит ко Мне, тому Я не дам погибнуть: Я строго исполняю волю Отца Моего.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 135-136++

Христос снова и снова называет Себя Хлебом жизни. Он — Хлеб жизни, ибо Он произрастает от древа жизни. Он — Хлеб живой, в отличие от обычного мертвого хлеба, и питает нас Своей плотью. Христос — вовеки живой, вечный Хлеб. Сколько бы ни проходило времени, учение Христа распятого и воскресшего будет укреплять и утешать верующих в Него. Он дает жизнь миру. Манна в пустыне только сохраняла и поддерживала жизнь. Христос дает жизнь умершим от греха. Манна была предназначена только для Израиля, но Христос дан для жизни мира. Он — Хлеб, сошедший с небес. Это свидетельство о Богочеловеческой личности Христа, о Божественном происхождении всякого истинного блага, которое мы приемлем через Него.

Господь показывает, что значит веровать в Него: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Они будут насыщаться от источника жизни. И вечная смерть не коснется их. Какая милость и честь, и утешение — веровать во Христа. И Христос с печалью говорит о тех, кто видел Его и не верует в Него. Как может человек веровать в Него, если всего себя предает миру и жизни по плоти?  

Подобно самарянке (4:13—15), слушатели И. Христа в чувственном смысле поняли слова Его о хлебе жизни; под этим хлебом они разумеют нечто в роде манны в пустыне. Но Христос говорит; «Я есмь хлеб жизни, так что вам не для чего просить ниспослания этого хлеба: он уже ниспослан вам от Бога, и вам остается только принять Его— уверовать в Меня. Но вы и видели Меня и не веруете. Но если бы вы имели веру в Меня, то Я сообщил бы вам жизнь вечную, ибо все, что дает Мне Отец,—все, которые послушны призывающей ко спасению благодати Отца, приходят ко Мне, и Я с полною, всеобъемлющею любовию отвечаю на это послушание спасающему зову Отца; яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Воля же Отца есть та, чтобы Я, где только есть ощущение и сознание потребности спасения и отсюда стремление к нему, уаотребил все средства Своей спасающей благодати для окончания спасения таковых и воскресил их для вечной жизни. Со стороны же вас воля Отца требует веры в Сына Его, ради которой Он и сообщит вам жизнь вечную» .

Народ просит хлеба, сходящего с небеси: Господь Иисус и отдает Себя миру для утоления страдания человека, от духовного глада и духовной жажды происходящего; «Аз есмь хлеб жизни» Ниже стих 48 как и читаемый 35.. Перенося слушающих от мира земного, материального, в мир духовный, Господь раскрывает тайну воплощения Бога Слова и искупления человека Им, Богочеловеком. Вполне же раскрыта была сия тайна уму человеческому по воскресении Господа и по освящении человека Духом Божиим.

«Грядый и веруяй», глаголет Господь. грядый есть тот, который тщится в пределах душевных сил своих идти к Господу и помышлениями и делами своими. Это стремление к Господу уже наполняет жизнь его: он же может взалкать духовно, имея пред собою вечную цель соделаться достойным, приблизиться к Господу и понять и исполнить волю Его. Вторая ступень грядущего есть вера, это счастие души успокоенной Господом. Веруяй: это есть награда на земли грядущего; а вечность пребывания с Господом есть награда веры. Это есть источник, текущий в жизнь вечную. «Иди ко Мне и пей», глаголал Господь; кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» Ин. 7:37–38 со ccылкой на Ис. 12:3; Иоил. 3:18.. С верой в Господа нет места мучительному чувству колебаний и сомнений, – нет жажды, ибо она утолена Господом; это вечная радость о Господе, вполне полагающаяся на Его Милосердие.

«Грядый и веруяй///» представляют собою жизнь христианина, являющего веру свою в делах своих.

Но почему именно на хлебе останавливается Иисус, когда отдает Себя людям? Наверное, не в последнюю очередь по той причине, что хлеб — это всегда продукт совместного труда большого числа людей. Один пашет, другой сеет, третий собирает зерно, кто-то мелет муку, кто-то затем печет хлеб. Поэтому именно хлеб преподает нам Иисус как Свою плоть.

Во второй части — стихи с 32-го по 46-й, — наоборот, Иисус говорит: «Я есмь хлеб жизни». Здесь Он Сам оказывается в сердцевине этого текста и в центре нашего внимания.

«Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины и пути к блаженству вечной жизни. Вы познаете и истину, и путь, и не будете уже страдать неудовлетворенностью запросов духа, голодом души. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим, а вы видите Меня, и видели совершенные Мной дела, и все-таки требуете от Меня нового знамения Моего посланничества от Бога; а почему? Потому, что вы не веруете в Меня. Вы спросили у Меня, что вам делать, чтобы творить дела Божии? И Я ответил вам, что для того, чтобы творить дела Божии, то есть исполнять во всем волю Его, надо прежде всего знать эту волю. А так как волю Божию открываю вам Я, то надо веровать в Меня; надо верить, что Отец Небесный действительно послал Меня в мир, чтобы спасти всех, и что Я творю волю Пославшего Меня. Отец хочет, чтобы все люди спаслись. Он зовет через Меня всех; и кто приходит ко Мне, тот тем самым творит волю Отца Моего, тот, по воле Отца, отдается Мне, или как бы дается Мне Отцом. И всякого приходящего ко Мне и исполняющего волю Отца, Я не только не изгоню вон из Царства Моего, но, напротив, с радостью приму, потому что воля Отца Моего, чтобы Я не погубил, а спас всех, кто во имя Его приходит ко Мне, и чтобы Я воскресил их в последний день к блаженству вечной жизни; и Я воскрешу их. Итак, слово Мое, открывающее вам волю Божию и дающее вам возможность творить дела Божии, есть истинно тот хлеб, который утоляет ваш духовный голод. Да, Я – хлеб жизни; приходящий ко Мне и верующий в Меня не будет более мучиться этим голодом, не будет жаждать истины и искать пути к вечной жизни, ибо он найдет во Мне и истину, и путь».

Здесь Иисус переходит к разъяснению. Это один из важнейших отрывков в Новом Завете. Учение об Иисусе.

Итак, слушатели понимали, что им нужен «небесный хлеб». Но они не были готовы к таинственному «Аз есмь Хлеб жизни».

Они ждали великого знамения, но не этого.

Έγώ ειμι.

Хлеб Филона.

Возможно, Иоанн знаком с философией Филона, но как превосходит ее!

Хлеб жизни имеет два смысла:

а) дает жизнь,

б) имеет в себе жизнь, т. е. живой хлеб

Сравни:

Приблизиться к Богу можно только через Иисуса. Верить в Бога - верить в Иисуса.

Следующий фрагмент разговора очень похож на беседу с самарянкой, которой Иисус сказал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». На что она ответила: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не приходить сюда и не черпать» (Ин. 4:13–15). Здесь же, услышав о хлебе, сходящем с небес и дающем жизнь миру, слушатели говорят: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб». Ответ Иисуса похож на то, что Он говорил самарянке: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Параллелизм двух диалогов очевиден: в обоих случаях собеседники думают о пище или питии, тогда как Иисус в ответ предлагает Самого Себя. Однако, как мы увидим далее, два разных образа указывают на два отличных один от другого феномена духовной жизни.

Напомнив свидетелям чуда умножения хлебов о том, чтобы они заботились не только о пище тленной, Иисус затем упрекает их в неверии: «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете» (Ин. 6:36). Глагольная пара «видеть» и «веровать» употреблена в этом тексте дважды. Возможно, приведенный отрывок тематически связан с чудом исцеления слепорожденного, о котором Евангелист расскажет в 9-й главе. Тема соотношения видения и веры будет играть основную роль в поучении, которое последует за этим чудом и завершится словами, обращенными к фарисеям: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).

Еще одну важнейшую тему затрагивает Иисус в рассматриваемом отрывке: о том, что воля Божия заключается в спасении всех без исключения людей, уверовавших в Иисуса. Эта мысль утверждается при помощи четырех определений: 1) к Иисусу придет всё, что дает Ему Отец; 2) Он не изгонит ни одного приходящего к Нему; 3) из того, что принадлежит Ему, ничего не должно погибнуть; 4) всякий верующий в Него будет иметь жизнь вечную. Дважды Иисус напоминает о том, о чем говорил иудеям ранее: что верующих в Него Он воскресит в последний день.

Аз есмь хлеб животный (жизни). Когда Господь И. Христос сказал Своим слушателям о пище, пребывающей в жизнь вечную (ст. 27), о хлебе с неба, о хлебе истинном и хлебе Божием (ст. 32 и 33), и когда иудеи сказали Ему при этом: Господи, подавай нам всегда такой хлеб (ст. 34), тогда Господь сказал им, что это за хлеб,—это Он Сам, Мессия, Спаситель мира: Я если, хлеб жизни и пр. Хлеб жизни, т. е. хлеб, который имеет в себе свойство сообщать питающемуся им жизнь,—разумеется, жизнь духовную и вечную. Выражение хлеб жизни подобновыражению древо жизни (Быт. 3:22). Говоря о таком хлебе, Господь тут и поясняет, что требуется для получения сего хлеба, это — придти к Нему, Господу (грядый ко Мне), и какое действие сего хлеба,—это совершенное утоление голо та и жажды (не имать взалкатися и вжаждатися никогда же). Придти ко Господу, это значит веровать в Него (веруяй в Мя), как в Мессию, посланнаго от Бога, Его Отца. Полное утоление голода и жажды означает полное удовлетворение всех духовных религиозно-нравственных потребностей человека. Об этом удовлетворении Господь говорил и в беседе с женою самарянкою (Ин. 4:13 — 14). Словами: Аз есмь хлеб и пр. Господь только еще приготовляет Своих слушателей к учению о таинстве причащения. «О теле говорит под конец (ст. 51), а теперь говорит о Божестве», замечает св. Златоуст.

Народ сказал Ему: Господи! Дай нам всегда этот хлеб. Иисус говорит: этот хлеб жизни – Я: приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет никогда иметь жажды. Отчего люди и алчут и жаждут, и того хотят, и другого, и третьего, и никогда не насыщаются? Отчего людям все кажется мало того, что они имеют? Оттого, что не приходят к Спасителю. 

Сходил с небес и дал жизнь миру хлеб живый,—Христос Спаситель: Ин. 6:38, 51. Кто не будет есть Плоти Сына Человеческаго и нить Крови Его, тот не будет имети в себе жизни: Ин. 6:53. Заповедь о питании Телом и Кровию Христовым ясно передана Евангелистами: Мк. 14:22-23; Мф. 26:26; и апостолом: Кор. 11:23-27.

Иисус сказал им: – Это Я – хлеб жизни – Если раньше многие считали манну хлебом, сходящим с Неба, хлебом ангелов (см. Прем. 16:20), то теперь Иисус уточняет, что, а точнее кто является этим истинным хлебом. Называя себя хлебом жизни, Иисус говорит не о Своей природе, а о том, что Он делает для людей. Хлеб жизни – то есть хлеб, который дает жизнь. Это Я – хлеб жизни – характерная для 4-го Евангелия формула самооткровения Бога (см. также. 6:48, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5).

Тот, кто приходит ко Мне, не будет голодным; тот, кто верит в Меня, никогда не испытает жажды – Ср. слова Мудрости: «Те, что едят меня, не могут насытиться, те, что пьют меня, еще больше жаждут» (Сир. 24:21; ср. также Ис. 49:10). Хотя может показаться, что Иисус говорит нечто противоположное, различия здесь нет: Мудрость говорит, что люди будут все больше и больше хотеть ее, уже не желая ничего другого, потому что только ее пища – истинная. Иисус говорит о себе как о Мудрости Бога. В раввинистической литературе также встречалось уподобление манны с Божественным Словом, с учением Бога. Филон Александрийский, который истолковывал манну аллегорически, утверждал, что люди в пустыне ели Слово Бога. Ср. также Сир. 15:3, где сказано, что Мудрость «напитает его хлебом разума, водой мудрости его напоит». Ср. также Ам. 8:11-13; Ис. 55:3. Итак, этими словами Иисус утверждает, что Он является воплощением откровения Божьего. Он сошел с Неба, чтобы даровать людям жизнь благодаря Своему учению. Ср. также. 11:25-27. Кто приходит ко Мне... кто верит в Меня – В Евангелии Иоанна это синонимы. Ср. 7:37-38.

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 187++

Иисус — хлеб живой, сошедший с небес. Евангелие также называет Его хлебом жизни. Хлеб жизни значит больше, чем хлеб живой. Говорить о хлебе живом — значит говорить о том, что жизнь — это свойство, неотделимое в нашем представлении от хлеба. Говорить о хлебе жизни — значит утверждать, что это свойство передается. Хлеб жизни — это пища, которая дарует жизнь, которая порождает ее.

См. Ин. 6:43-52

Молящийся о том, чтобы получить хлеб насущный, полностью и целиком не воспринимает этот хлеб таковым, каков он есть на самом деле, но лишь таковым, каковым он может воспринять его. Хлеб Жизни (Ин. 6:35), как Человеколюбец, дает Себя в пищу всем, но не всем одинаково. Свершившим великие деяния праведности Он дает Себя обильно, а свершившим деяния меньшие — в меньшей степени; каждому же — настолько, насколько позволяет принять этот Хлеб его духовное достоинство.

Тогда Иисус Христос уже прямо говорит: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (ст. 35). В этих словах Иисус Христос как бы так говорит: «Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины и пути к блаженству вечной жизни. Вы познаете и истину, и путь, и не будете уже страдать неудовлетворенностью запросов духа, голодом души. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 359).

 Для всевидящего ока Богочеловека были открыты сердца слушателей. Зная, что одни с верою примут слова Его, а другие, даже из числа близких учеников, отнесутся к ним с неверием и ропотом, Иисус Христос начал свою решительную речь, в которой возвестил высочайшую тайну веры: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне, не имать взалкатися и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже, получив удовлетворение всех высших потребностей духа своего. но необходимое условие для восприятия сего хлеба жизни есть вера – ее-то и не было в иудеях: рек вам, яко и видесте Мя, и не веруете. впрочем, несмотря на такое упорное неверие, не убеждающееся очевидными доказательствами Божественной силы – чудесами, Домостроительство спасения будет исполнено и совершено: таково определение, предуставленное в Предвечном совете Пресвятой троицы. Все, еже дает Мне Отец ко Мне приидет и грядущего ко Мне не изжену вон, если он, не принадлежа к народу израильскому, привился ко Мне верою; яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца. как искупитель, Иисус Христос воплотился для того, чтобы исполнить волю Бога отца о спасении людей, но эта воля отца была волею Его самого как сына Божия, так что в словах Его выражена мысль не о различии, а о полном согласии воли отца и сына: «я пришел совершить не другое что, как то, чего хочет и отец, и у Меня нет какой-либо особенной своей воли, кроме воли отца, потому что все отчее (кроме личного свойства) принадлежит Мне и все Мое принадлежит отцу». воля отца, вполне согласная с волею сына, состоит в том, чтобы все верующие достигли спасения и в последний день мира воскресли для вечной блаженной жизни: се же есть воля пославшего Мя Отца – по отношению ко Мне – да все, еже даде Ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день, и по отношению к людям, – се есть воля пославшаго Мя, да всяк, видяй Сына и веруяй в Него, имать живот вечный и воскрешу его Аз в последний день.  

Горе тем людям, которые хлеба и воды не имеют, ибо от голода и жажды истаивают и умирают. Тем более, горе тем душам, которые лишаются Хлеба жизни, Иисуса Христа, ибо от голода истаивают и могут умереть. «Я есмь Хлеб жизни. Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6:33, 35). «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Тело хлебом насыщается и водой напаивается; без хлеба и воды оно изнемогает и умирает. Истинная Пища и Питие души – Христос. Этой Пищей и Питьем она оживляется и живет. Без этой Пищи и Питья изнемогает и умирает. Если кто Духа Христова не имеет, тот и Христа не имеет. В ком Христос живет, в том проявляется и жизнь Христова, в том проявляется смирение Его, любовь, терпение и кротость. Обитание Христово в человеке не может быть праздным: непременно покажется оно через такие дела, какие Христос хочет, как воссиявшее солнце проявляется через лучи, или как согретая от огня печь через теплоту, или как доброе дерево через сладкие плоды. В ком Христос живет, Свет жизни, в том и свет Его является, и тьма прогоняется, и темные дела не проявляются. В ком Христос живет, Огонь очистительный, просвещающий, в том теплота любви и милосердия чувствуется. В ком Христос живет, «Агнец Божий» (Ин. 1:29, 36) смиренный и кротчайший, в том смирение Его, кротость и терпение проявляется. В ком Христос живет, Древо жизни и мысли, в том и сладкие плоды Его проявляются; каково дерево, таковы и плоды его. Кто со Христом соединен, как член с головой, или как розга с лозой, тот подобный Ему и плод творит. Так обитание Христово в человеке праздно быть не может, но непременно и через внутренние духовные движения чувствуется, и через внешние подобные дела проявляется. Обратимся же, христиане, всем сердцем ко Христу, воздохнем и восплачемся перед Ним, и с сокрушенным сердцем покаемся, и помолимся Ему усердно. Да придет Он и к нам, грешным, и «верою вселится... в сердца наша» (Еф. 3:17), и возобладает нами. И до тех пор не перестанем просить, и искать, и стучать в двери милосердия Его, «пока не изобразится в нас Христос» (Гал. 4:19).

Так как иудеи как земные думают, что Господь говорит о чувственном хлебе, и потому настойчиво просят оного, то Господь, обличая их и показывая, что они стремились к Нему, доколе предполагали чувственную пищу, а когда узнают, что она духовная, то уже не побегут, говорит: "Я есмь хлеб жизни". Не сказал: хлеб пищи, но "жизни". Поелику все было умерщвлено, то оживил нас Сам Собою. Он есть Хлеб, поколику мы веруем, что закваска человеческого смешения испечена огнем Божества; Хлеб "жизни" не простой, обыкновенной, но особенной и не пресекаемой смертью. Верующий в такой Хлеб не будет алкать, не будет терпеть голод слышания слова Божия и не будет иметь разумной жажды, бывающей от неимения воды крещения и освящения Духа. Ибо некрещеный имеет жажду и большую сухость, не участвуя в святой воде, возрождающей душу, а крещеный, имея Духа, всегда от Него оживляется.