Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 38. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Еще одно свидетельство дает Писание Божие.
В нем Бог дает свидетельство о Сыне Своем, и на это Писание возлагали надежду свою иудеи, а именно на Закон Божий, данный им через Моисея, служителя Божия. Исследуйте, — говорит Он, — Писания, ибо вы думаете в них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39—40). Почему вы думаете иметь в Писании жизнь вечную? Спросите само Писание, о Ком оно свидетельствует, и уразумейте, что такое жизнь вечная. И поскольку они хотели ради Моисея отвергнуть Христа, словно бы противника установлений и заповедей Моисея, Он вновь обличает тех же иудеев, как бы через другой светильник.
Ведь все люди — светильники, так как они могут быть зажжены и погашены. И при этом, поскольку такие светильники разумны, они светят и горят благодаря духу, ведь даже если они прогорают и гаснут, они еще источают запах Букв.: испускают зловоние, то есть источают запах гниющего тела. В данном случае запах служит у блж. Августина свидетельством наличия духа в умершем человеке. — Пер. . Ибо рабы Божии остаются добрыми светильниками благодаря маслу Его милосердия, а не благодаря самим себе. Истинно, ниспосланная благодать Божия — то самое масло в светильниках. Я более всех их потрудился, — говорит один из светильников. И чтобы не показалось, будто он говорит благодаря собственным силам, он добавил: не я, впрочем, а благодать Божия (1 Кор. 15:10). Поэтому всякое свидетельство перед приходом Господа является светильником, о котором говорит Петр: мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо действуете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет расцветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1:19). Итак, пророки — это светильники, и все пророчества — один большой светильник.
Что же апостолы? Разве они не светильники? Конечно, светильники. Ибо только Он не светильник. Ибо Он не возжигается и не гаснет, ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26). Итак, апостолы — это светильники; и они возносят благодарности за то, что возжжены светом Истины, горят Духом любви и наполнены елеем благодати Божией. Если бы они не были светильниками, то не изрек бы им Господь: вы — свет мира (Мф. 5:14). Ведь после того, как Он сказал: вы — свет мира, Он показывает, что они не должны думать, будто они — такой свет, о Котором сказано: Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9).
Источник
Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 23. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 545-548Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
«Свидетель Мой более Иоанна, – Он Сам Отец Мой (и кто вернее может свидетельствовать о чьем-либо происхождении, как сам отец)? В чем же открывается свидетельство Его? В делах, которые Я творю, т. е., в чудесах, которые несомненны и которых не может совершать никто, ложно присвояющий себе честь Божию. Если бы Я несправедливо именовал Себя Сыном Божиим, то не мог бы совершать чудес силою Божиею. И не Моя вина, если вы не верите сему свидетельству. Если бы и в ином виде было свидетельство Его, напр. в гласе (как Исаии), в видении (как Иезекиилю) в слове внутреннем, – (как в Ветхом Завете): вы не приняли бы его. Вы гласа Его прежде никогда не слыхали, лица не видали, да и слово Его не пребывает в вас, потому что оно пребывает только там, где есть вера в Слово, – а в вас ея нет».
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 104++
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Однако для иудеев исцеление Иисусом расслабленного оставалось дерзким нарушением данного Богом закона, а не «делом, которое Отец дал Ему совершить». Поэтому Иисус обвиняет их в незнании ими Бога: «Вы и голоса Его никогда не слышали, и вида Его не видели, и слова Его не имеете, в вас пребывающего». В то время как Он Сам и слышит, и видит Его, и Ero слова – это слова Божии:«Голоса Его никогда не слышали» → «Как слышу, сужу» (Ин. 5:30),
«И вида Его не видели» → «Видит Отца» (Ин. 5:19),
«и слова Его не имеете» → «слово Моё... Пославшего Меня» (Ин. 5:24).
Но дело здесь не в том, что иудеи когда–либо могли встретить, увидеть или услышать Бога (Ин. 1:18 «Бога не видел никто никогда».). Впоследствии, вернувшись в Галилею, Иисус скажет, что это невозможно: «Не то, чтобы кто видел Отца, кроме того, кто от Бога: Тот видел Отца» (Ин. 6:46). Дело в том, что вера может открыть Бога в Сыне, но они «Кого послал Он, Тому не верят».
Источник
Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 58-59Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Источник
Афанасий Александрийский, Против ариан 3.25.16 ТLG 2035.042, 26.356.34-357.8.Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
В предыдущем Господь указывает на два свидетельства о Себе: на свидетельство человеческое в лице Иоанна Крестителя и на свидетельство божественное, являемое в чудесных делах, которыя совершает И. Христос по данной Ему от Бога силе. Теперь Он говорит: „и пославый Мя Отец Сам свидетельствова о Мне“. Так как в непосредственно предыдущем была речь о свидетельстве Бога Отца, то некоторые толкователи думают, что здесь не вводится новое свидетельство, и ст. 37 поэтому можно перефразировать так: „и таким образом пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне, а ни гласа Его никогда не слыхали" и пр. Другие же толкователи, основываясь на прошедшем времени глагола свидетельствова, различают это свидетельство Бога о Христе, как непосредственное и прежде бывшее (в В. Завете), от свидетельства о Нем непосредственнаго и настоящаго (чрез дела Его). Слова: а вы ми гласа Ею никогда не слыхали, ни лица Его не видали, затруднительно понимать в буквальном смысле, ибо о том, что слушатели L Христа ни гласа Божия не слышали никогда, ни лица Его не видали, и говорить нечего: это слишком несомненно и противное едва ли кто мог утверждать. По связи с последующим (38—39) здесь можно разуметь различныя формы божественнаго откровения в В. Завете, которыя состоят в том, что Бои то непосредственно беседовал с богоизбранными мужами, напр. Монсеем (φωνή), то в различных видениях и прообразах открывал им истину (ειδος). При таком понимании слова 38 стиха: и не имеете слова Ею пребывающаго в вас, будут раскрывать тот же предмет, но только с другой стороны—с внутренней, как предыдущия слова определяют его с внешней его стороны. Смысл же этих слов такой: слушатели Христа не имеют способности понять, проникнуть в истинный смысл ветхозаветнаго откровения и не имеют в себе слова Божия, яребывающаю в них, не имеют в себе этого слова так, .чтобы оно постоянно было в них и руководило всею их жизнию. Доказательством сего и служит то, что они не веруют Тому, Котораго послал виновник этого слова—Бог. С данным ходом мыслей сообразно ερευνάτε (ст. 39) переводить: изследуете. „Вы изследуете, много занимаетесь испытанием писаний (ибо вы думаете в этих занятиях или в самых писаниях, помимо своего нравственнаго улучшения, иметь жизнь вечную), и они свидетельствуют о Мне. Однакоже вы не хотите прийти ко Мае, чтобы получить жизнь вечную, к которой вы стремитесь". Если же ερευνατε переводить повелительным наклонением, то здесь нужно разуметь призыв к правильному, должному изследованию писания, и тогда 40 стих будет говорить, что они не захотят прийти к Господу, а потому и не могут найти свидетельств о Нем в писаниях.
Источник
Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 148-149Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Первая часть 37-го стиха заключает в себе указание на прямое свидетельство Бога Отца. Вторая часть 37-го стиха и ст. 38-й указывают на тот мрак, в котором находятся безверные Иудеи.
Прямое свидетельство о том, что Господь Иисус есть Сын Божий Иудеи имели в том гласе с небеси, который свидетельствовал о Нем во время крещения Господа и в явлении Духа, о которых проповедовал явно Иоанн Креститель Мф. 3:16–17; Мк. 1:10–11: Лк. 3:21–22; Ин. 1:32–34.. Фарисеи и Саддукеи не присутствовали при сем великом Богоявлении и конечно недостойны были присутствовать, – посему они «гласа Отца не слышали» и «видения Его не видели», но они же посылали к Иоанну, и «сей свидетельствова о истине» (Ниже ст.39 Господь указывает Иудеям и на писания). Но для того, чтобы воспринять истину, надо прежде всего иметь душу чистую и незлобную: сила веры зависит главнейше от того внутреннего духовного свидетельства души, которая узнает, что Божие, потому что она сама есть образ и подобие Божие. Простые, честные, добрые души узнавали Господа в Иисусе: простой народ слушал Господа неотступно Лк. 19:48; 21:38. и с услаждением Мк. 12:37., и радовался о всех славных делах Его Лк. 13:17. и восклицал: «Осанна Сыну Давидову» Мф. 26 и параллельные места в других Евангелиях.. Но сего стремления к добру, к свету, к Богу не было в душе ученых Иудеев: они (как это часто бывает с нашими современниками) возвеличивали свою собственную мысль, так что словесам Божиим не было уже места в душе их, величавшейся своими целями, – стремлениями и мечтами, не согласными с волею Божиею. Поэтому они не могли поверить посланному воплощенному Слову Божию. Когда «Отрок Божий, избранный, на котором Дух Господень» Ис. 42 ср. Ис. 11:1–2., восстал пред ними, то они сердцем не уразумели гласа Его и Он стал для них не спасением, которое они отринули, а камнем преткновения и соблазна Ис. 8:14, 15; 1 Пет. 2:6; Рим. 9:23. Ср. Мф. 21:42.. Посему-то очи их были закрыты Мф. 13 очи их быхи смежены»; т. е. по своей воле, нарочно закрываемы. и на уме и сердце их лежало покрывало, которое снимается лишь Христом 2 Кор. 3:14–16.. Посему, как говорит св. Иоанн Златоуст, «от них (Иудеев) сокрыты были не только благодать, но и самый закон» Бес. 7 на 2 Кор.; в изд. 1851 стр. 106..
Источник
Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 234-235Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Но Иоанн – не единственный свидетель. Помимо «свидетельства от человеков», есть еще свидетельство от Бога, и им в полной мере обладает Иисус. Что Иисус имеет в виду, говоря: «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне»? Поскольку дальше Иисус говорит о том, что Его собеседники «ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели», можно предположить, что речь идет о тех эпизодах, когда голос Бога Отца свидетельствовал о богосыновстве Иисуса. В синоптических Евангелиях таких эпизодов два – крещение Иисуса от Иоанна и Преображение. В обоих случаях звучит голос Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17;Мк. 1:11; Лк. 3:22 и Мф. 17:5;Мк. 9:7;Лк. 9:35). Общий контекст слов Иисуса позволяет предположить, что Он имеет в виду первый из этих эпизодов. Именно тогда, на Иордане, Иоанн засвидетельствовал об Иисусе как Мессии, а голос Бога Отца подтвердил это свидетельство.
Наконец, есть еще третий свидетель – Сам Иисус: Его свидетельство правомочно, потому что оно подкрепляется делами. Дела – те «вещественные доказательства», которые Он предъявляет в Свою защиту.
Параллельно развивается еще одна мысль: свидетельство Иисуса больше, чем свидетельство Иоанна Крестителя. Он был «светильник, горящий и светящий», но при его свете можно было порадоваться только в течение «малого времени». Иисус – не светильник, зажженный на короткое время и потом гаснущий, но «Свет миру», вечно светящий и никогда не иссякающий. Миссия Иоанна заключалась в том, чтобы свидетельствовать об этом Свете (Ин. 1:5); его собственное сияние было отраженным светом; он не был источником света. Иисус, напротив, имеет свет в Самом Себе, и тот, кто последует за Ним, «не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).
Источник
Евангелие от Иоанна. Исторический и богословский комментарийТолкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Этими словами как бы так говорит Господь иудеям: так как вы неспособны были к пониманию свидетельства Бога Отца о Мессии в ветхозаветных писаниях, то и слова Божия не приняли в себя, и оно не пребывало в вас, т. е. не держалось, не действовало в душах ваших, а исчезало из них. Вот вам доказательство того, что его в вас нет,—это, что вы не веруете Тому, Котораго Бог послал, т. е. Ему, Господу, Мессии.
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 17. С.69Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Свидетельство Другого, на которое ссылается Господь, больше Иоаннова (ср. ст. 36а). Мы ведь видели, что о Боге может свидетельствовать только Бог. Свидетельство предполагает знание. В этом его смысл. Но у человека не может быть знания о Боге. Бога знает только Бог. Господь указывает на свои дела. Эти дела дал Ему Отец. Они и свидетельствуют, что послал Его Отец (ср. ст. 36). Свидетельство дел есть свидетельство Отца (ср. ст. 37а).
Но если жизнь вечная, сообщаемая Сыном, имеет оборотную сторону в суде, совершаемом Сыном, то оборотную сторону имеет и единение Отца с Сыном. Неприятие Сына есть и неприятие Отца. От общего суждения «кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23), Иисус переходит к конкретному обвинению иудеев: «вы и голоса Его никогда не слышали, и вида Его не видели, и слова Его не имеете в вас пребывающего, ибо Кого послал Он, Тому вы не верите» (Ин. 5:37–38). Нельзя принимать Отца и отвергать Сына.
Источник
Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 68-69Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Третья. Глава II. О том, что Сын есть образ Бога и Отца, – причем (дается) и обличение против иудеев, как не разумеющих того, что Моисеем сказано более прикровенно.Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Это Отец Мой, пославший Меня, свидетельствует обо Мне – В синоптических Евангелиях Иисус часто говорил о том, что деревья познаются по плодам (Лк. 6:44; Мф. 7:17-20). Дела, которые Иисус совершает от имени Отца, это достоверное и непререкаемое свидетельство. См. также. 8:18.
Вы никогда ни голоса Его не слышали – Вероятно, здесь намек на слова Исхода: «Господь сказал Моисею: “Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ услышал, как Я с тобой говорю”» (19:9). Ни облика Его не видели – См. Исх. 19:11: «В этот день, на глазах у всего народа, Господь сойдет на гору Синай». В Талмуде по поводу этих слов сказано, что народ увидел тогда то, что не было дано увидеть даже Исайе и Иезекиилю. Многие люди были убеждены, что Моисей действительно разговаривал с Богом лицом к лицу. Иисус не согласен с подобными утверждениями. Ср. также. 1:18: «Никто никогда не видел Бога». В раввинистической литературе часто встречаются такого же рода возражения. Во времена Иисуса ветхозаветные Богоявления часто даже приписывались ангелам с целью избежать недолжных антропоморфизмов (ср. Деян. 7:35; Гал. 3:19), а голос Бога называли «бат-коль» («эхо голоса»). В действительности Бога видел только Его Сын, пребывающий с Ним изначально (ср. 1:18; 6:46; 1 Ин. 4:12). Так как люди не в состоянии ни увидеть, ни услышать Бога напрямую, единственным свидетельством о Нем могут быть только Его дела, которые сейчас совершает Его Сын.
Слово Его не живет в вас, потому что вы не верите Тому, кого Он послал – Возможно иное понимание: «То, что Слово Его не живет в вас, видно из того, что вы не верите Тому, кого Он послал». Еще одним свидетельством Бога могло бы быть Его Слово, которое Он обращал к людям через пророков. Но оно не может быть свидетельством для неверующих, отказывающихся принять его.
+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 164++
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
.38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас. Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
В заключение беседы Христос обличает иудеев в неверии и указывает, что мешает им принять Его как Сына Божия: отсутствие любви к Богу, несоблюдение слова Божия (заповедей), незнание Писаний, недоверие Моисею и Писанию и любовь к земной славе, то есть тщеславие (см.: Ин. 5:37–38, 42, 44–47). Заведомое нежелание иудеев иметь что-то общее с истиной, скрываемое за формальной верностью Закону, обнаруживается вполне, когда Истина приближается к ним лично. Обличением Господь возвращает иудеев к мысли о суде: засвидетельствовав Свою власть судить, Христос дает понять, что власть еще не действие: Он может их судить, но пока не судит.
Источник
Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С.202Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38
Толкование на группу стихов: Ин: 5: 38-38