Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 38. Толкования стиха

Еще одно свидетельство дает Писание Божие.

В нем Бог дает свидетельство о Сыне Своем, и на это Писание возлагали надежду свою иудеи, а именно на Закон Божий, данный им через Моисея, служителя Божия. Исследуйте, — говорит Он, — Писания, ибо вы думаете в них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39—40). Почему вы думаете иметь в Писании жизнь вечную? Спросите само Писание, о Ком оно свидетельствует, и уразумейте, что такое жизнь вечная. И поскольку они хотели ради Моисея отвергнуть Христа, словно бы противника установлений и заповедей Моисея, Он вновь обличает тех же иудеев, как бы через другой светильник.

Ведь все люди — светильники, так как они могут быть зажжены и погашены. И при этом, поскольку такие светильники разумны, они светят и горят благодаря духу, ведь даже если они прогорают и гаснут, они еще источают запах Букв.: испускают зловоние, то есть источают запах гниющего тела. В данном случае запах служит у блж. Августина свидетельством наличия духа в умершем человеке. — Пер. . Ибо рабы Божии остаются добрыми светильниками благодаря маслу Его милосердия, а не благодаря самим себе. Истинно, ниспосланная благодать Божия — то самое масло в светильниках. Я более всех их потрудился, — говорит один из светильников. И чтобы не показалось, будто он говорит благодаря собственным силам, он добавил: не я, впрочем, а благодать Божия (1 Кор. 15:10). Поэтому всякое свидетельство перед приходом Господа является светильником, о котором говорит Петр: мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо действуете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет расцветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1:19). Итак, пророки — это светильники, и все пророчества — один большой светильник.

Что же апостолы? Разве они не светильники? Конечно, светильники. Ибо только Он не светильник. Ибо Он не возжигается и не гаснет, ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26). Итак, апостолы — это светильники; и они возносят благодарности за то, что возжжены светом Истины, горят Духом любви и наполнены елеем благодати Божией. Если бы они не были светильниками, то не изрек бы им Господь: вы — свет мира (Мф. 5:14). Ведь после того, как Он сказал: вы — свет мира, Он показывает, что они не должны думать, будто они — такой свет, о Котором сказано: Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9).

«Свидетель Мой более Иоанна, – Он Сам Отец Мой (и кто вернее может свидетельствовать о чьем-либо происхождении, как сам отец)? В чем же открывается свидетельство Его? В делах, которые Я творю, т. е., в чудесах, которые несомненны и которых не может совершать никто, ложно присвояющий себе честь Божию. Если бы Я несправедливо именовал Себя Сыном Божиим, то не мог бы совершать чудес силою Божиею. И не Моя вина, если вы не верите сему свидетельству. Если бы и в ином виде было свидетельство Его, напр. в гласе (как Исаии), в видении (как Иезекиилю) в слове внутреннем, – (как в Ветхом Завете): вы не приняли бы его. Вы гласа Его прежде никогда не слыхали, лица не видали, да и слово Его не пребывает в вас, потому что оно пребывает только там, где есть вера в Слово, – а в вас ея нет».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 104++

Однако для иудеев исцеление Иисусом расслабленного оставалось дерзким нарушением данного Богом закона, а не «делом, которое Отец дал Ему совершить». Поэтому Иисус обвиняет их в незнании ими Бога: «Вы и голоса Его никогда не слышали, и вида Его не видели, и слова Его не имеете, в вас пребывающего». В то время как Он Сам и слышит, и видит Его, и Ero слова – это слова Божии:«Голоса Его никогда не слышали» → «Как слышу, сужу» (Ин. 5:30),

«И вида Его не видели» → «Видит Отца» (Ин. 5:19),

«и слова Его не имеете» → «слово Моё... Пославшего Меня» (Ин. 5:24).

Но дело здесь не в том, что иудеи когда–либо могли встретить, увидеть или услышать Бога (Ин. 1:18 «Бога не видел никто никогда».). Впоследствии, вернувшись в Галилею, Иисус скажет, что это невозможно: «Не то, чтобы кто видел Отца, кроме того, кто от Бога: Тот видел Отца» (Ин. 6:46). Дело в том, что вера может открыть Бога в Сыне, но они «Кого послал Он, Тому не верят».

В предыдущем Господь указывает на два свидетельства о Себе: на свидетельство человеческое в лице Иоанна Крестителя и на свидетельство божественное, являемое в чудесных делах, которыя совершает И. Христос по данной Ему от Бога силе. Теперь Он говорит: „и пославый Мя Отец Сам свидетельствова о Мне“. Так как в непосредственно предыдущем была речь о свидетельстве Бога Отца, то некоторые толкователи думают, что здесь не вводится новое свидетельство, и ст. 37 поэтому можно перефразировать так: „и таким образом пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне, а ни гласа Его никогда не слыхали" и пр. Другие же толкователи, основываясь на прошедшем времени глагола свидетельствова, различают это свидетельство Бога о Христе, как непосредственное и прежде бывшее (в В. Завете), от свидетельства о Нем непосредственнаго и настоящаго (чрез дела Его). Слова: а вы ми гласа Ею никогда не слыхали, ни лица Его не видали, затруднительно понимать в буквальном смысле, ибо о том, что слушатели L Христа ни гласа Божия не слышали никогда, ни лица Его не видали, и говорить нечего: это слишком несомненно и противное едва ли кто мог утверждать. По связи с последующим (38—39) здесь можно разуметь различныя формы божественнаго откровения в В. Завете, которыя состоят в том, что Бои то непосредственно беседовал с богоизбранными мужами, напр. Монсеем (φωνή), то в различных видениях и прообразах открывал им истину (ειδος). При таком понимании слова 38 стиха: и не имеете слова Ею пребывающаго в вас, будут раскрывать тот же предмет, но только с другой стороны—с внутренней, как предыдущия слова определяют его с внешней его стороны. Смысл же этих слов такой: слушатели Христа не имеют способности понять, проникнуть в истинный смысл ветхозаветнаго откровения и не имеют в себе слова Божия, яребывающаю в них, не имеют в себе этого слова так, .чтобы оно постоянно было в них и руководило всею их жизнию. Доказательством сего и служит то, что они не веруют Тому, Котораго послал виновник этого слова—Бог. С данным ходом мыслей сообразно ερευνάτε (ст. 39) переводить: изследуете. „Вы изследуете, много занимаетесь испытанием писаний (ибо вы думаете в этих занятиях или в самых писаниях, помимо своего нравственнаго улучшения, иметь жизнь вечную), и они свидетельствуют о Мне. Однакоже вы не хотите прийти ко Мае, чтобы получить жизнь вечную, к которой вы стремитесь". Если же ερευνατε переводить повелительным наклонением, то здесь нужно разуметь призыв к правильному, должному изследованию писания, и тогда 40 стих будет говорить, что они не захотят прийти к Господу, а потому и не могут найти свидетельств о Нем в писаниях.

Первая часть 37-го стиха заключает в себе указание на прямое свидетельство Бога Отца. Вторая часть 37-го стиха и ст. 38-й указывают на тот мрак, в котором находятся безверные Иудеи.

Прямое свидетельство о том, что Господь Иисус есть Сын Божий Иудеи имели в том гласе с небеси, который свидетельствовал о Нем во время крещения Господа и в явлении Духа, о которых проповедовал явно Иоанн Креститель Мф. 3:16–17; Мк. 1:10–11: Лк. 3:21–22; Ин. 1:32–34.. Фарисеи и Саддукеи не присутствовали при сем великом Богоявлении и конечно недостойны были присутствовать, – посему они «гласа Отца не слышали» и «видения Его не видели», но они же посылали к Иоанну, и «сей свидетельствова о истине» (Ниже ст.39 Господь указывает Иудеям и на писания). Но для того, чтобы воспринять истину, надо прежде всего иметь душу чистую и незлобную: сила веры зависит главнейше от того внутреннего духовного свидетельства души, которая узнает, что Божие, потому что она сама есть образ и подобие Божие. Простые, честные, добрые души узнавали Господа в Иисусе: простой народ слушал Господа неотступно Лк. 19:48; 21:38. и с услаждением Мк. 12:37., и радовался о всех славных делах Его Лк. 13:17. и восклицал: «Осанна Сыну Давидову» Мф. 26 и параллельные места в других Евангелиях.. Но сего стремления к добру, к свету, к Богу не было в душе ученых Иудеев: они (как это часто бывает с нашими современниками) возвеличивали свою собственную мысль, так что словесам Божиим не было уже места в душе их, величавшейся своими целями, – стремлениями и мечтами, не согласными с волею Божиею. Поэтому они не могли поверить посланному воплощенному Слову Божию. Когда «Отрок Божий, избранный, на котором Дух Господень» Ис. 42 ср. Ис. 11:1–2., восстал пред ними, то они сердцем не уразумели гласа Его и Он стал для них не спасением, которое они отринули, а камнем преткновения и соблазна Ис. 8:14, 15; 1 Пет. 2:6; Рим. 9:23. Ср. Мф. 21:42.. Посему-то очи их были закрыты Мф. 13 очи их быхи смежены»; т. е. по своей воле, нарочно закрываемы. и на уме и сердце их лежало покрывало, которое снимается лишь Христом 2 Кор. 3:14–16.. Посему, как говорит св. Иоанн Златоуст, «от них (Иудеев) сокрыты были не только благодать, но и самый закон» Бес. 7 на 2 Кор.; в изд. 1851 стр. 106..

Но Иоанн – не единственный свидетель. Помимо «свидетельства от человеков», есть еще свидетельство от Бога, и им в полной мере обладает Иисус. Что Иисус имеет в виду, говоря: «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне»? Поскольку дальше Иисус говорит о том, что Его собеседники «ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели», можно предположить, что речь идет о тех эпизодах, когда голос Бога Отца свидетельствовал о богосыновстве Иисуса. В синоптических Евангелиях таких эпизодов два – крещение Иисуса от Иоанна и Преображение. В обоих случаях звучит голос Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17;Мк. 1:11; Лк. 3:22 и Мф. 17:5;Мк. 9:7;Лк. 9:35). Общий контекст слов Иисуса позволяет предположить, что Он имеет в виду первый из этих эпизодов. Именно тогда, на Иордане, Иоанн засвидетельствовал об Иисусе как Мессии, а голос Бога Отца подтвердил это свидетельство.

Наконец, есть еще третий свидетель – Сам Иисус: Его свидетельство правомочно, потому что оно подкрепляется делами. Дела – те «вещественные доказательства», которые Он предъявляет в Свою защиту.

Параллельно развивается еще одна мысль: свидетельство Иисуса больше, чем свидетельство Иоанна Крестителя. Он был «светильник, горящий и светящий», но при его свете можно было порадоваться только в течение «малого времени». Иисус – не светильник, зажженный на короткое время и потом гаснущий, но «Свет миру», вечно светящий и никогда не иссякающий. Миссия Иоанна заключалась в том, чтобы свидетельствовать об этом Свете (Ин. 1:5); его собственное сияние было отраженным светом; он не был источником света. Иисус, напротив, имеет свет в Самом Себе, и тот, кто последует за Ним, «не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).

Этими словами как бы так говорит Господь иудеям: так как вы неспособны были к пониманию свидетельства Бога Отца о Мессии в ветхозаветных писаниях, то и слова Божия не приняли в себя, и оно не пребывало в вас, т. е. не держалось, не действовало в душах ваших, а исчезало из них. Вот вам доказательство того, что его в вас нет,—это, что вы не веруете Тому, Котораго Бог послал, т. е. Ему, Господу, Мессии. 

Свидетельство Другого, на которое ссылается Господь, больше Иоаннова (ср. ст. 36а). Мы ведь видели, что о Боге может свидетельствовать только Бог. Свидетельство предполагает знание. В этом его смысл. Но у человека не может быть знания о Боге. Бога знает только Бог. Господь указывает на свои дела. Эти дела дал Ему Отец. Они и свидетельствуют, что послал Его Отец (ср. ст. 36). Свидетельство дел есть свидетельство Отца (ср. ст. 37а).

Но если жизнь вечная, сообщаемая Сыном, имеет оборотную сторону в суде, совершаемом Сыном, то оборотную сторону имеет и единение Отца с Сыном. Неприятие Сына есть и неприятие Отца. От общего суждения «кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23), Иисус переходит к конкретному обвинению иудеев: «вы и голоса Его никогда не слышали, и вида Его не видели, и слова Его не имеете в вас пребывающего, ибо Кого послал Он, Тому вы не верите» (Ин. 5:37–38). Нельзя принимать Отца и отвергать Сына.

Это Отец Мой, пославший Меня, свидетельствует обо Мне – В синоптических Евангелиях Иисус часто говорил о том, что деревья познаются по плодам (Лк. 6:44; Мф. 7:17-20). Дела, которые Иисус совершает от имени Отца, это достоверное и непререкаемое свидетельство. См. также. 8:18.

Вы никогда ни голоса Его не слышали – Вероятно, здесь намек на слова Исхода: «Господь сказал Моисею: “Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ услышал, как Я с тобой говорю”» (19:9). Ни облика Его не видели – См. Исх. 19:11: «В этот день, на глазах у всего народа, Господь сойдет на гору Синай». В Талмуде по поводу этих слов сказано, что народ увидел тогда то, что не было дано увидеть даже Исайе и Иезекиилю. Многие люди были убеждены, что Моисей действительно разговаривал с Богом лицом к лицу. Иисус не согласен с подобными утверждениями. Ср. также. 1:18: «Никто никогда не видел Бога». В раввинистической литературе часто встречаются такого же рода возражения. Во времена Иисуса ветхозаветные Богоявления часто даже приписывались ангелам с целью избежать недолжных антропоморфизмов (ср. Деян. 7:35; Гал. 3:19), а голос Бога называли «бат-коль» («эхо голоса»). В действительности Бога видел только Его Сын, пребывающий с Ним изначально (ср. 1:18; 6:46; 1 Ин. 4:12). Так как люди не в состоянии ни увидеть, ни услышать Бога напрямую, единственным свидетельством о Нем могут быть только Его дела, которые сейчас совершает Его Сын.

Слово Его не живет в вас, потому что вы не верите Тому, кого Он послал – Возможно иное понимание: «То, что Слово Его не живет в вас, видно из того, что вы не верите Тому, кого Он послал». Еще одним свидетельством Бога могло бы быть Его Слово, которое Он обращал к людям через пророков. Но оно не может быть свидетельством для неверующих, отказывающихся принять его.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 164++

.38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас. Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".

В заключение беседы Христос обличает иудеев в неверии и указывает, что мешает им принять Его как Сына Божия: отсутствие любви к Богу, несоблюдение слова Божия (заповедей), незнание Писаний, недоверие Моисею и Писанию и любовь к земной славе, то есть тщеславие (см.: Ин. 5:37–38, 42, 44–47). Заведомое нежелание иудеев иметь что-то общее с истиной, скрываемое за формальной верностью Закону, обнаруживается вполне, когда Истина приближается к ним лично. Обличением Господь возвращает иудеев к мысли о суде: засвидетельствовав Свою власть судить, Христос дает понять, что власть еще не действие: Он может их судить, но пока не судит.