Евангелие от Иоанна 4 глава 6 стих

Пришел, утрудившись, потому что

носил немощную плоть.

В час шестой, потому что

в шестой возраст века.

К колодцу, потому что снизошел

к глубинам этой нашей жизни.

Отчего сказано в псалмах: из глубин

я воззвал к Тебе, Господи (Пс. 129:1).

Сел, как я сказал, потому что смирился.

***

(2) Это был колодец. Впрочем, всякий колодец — источник, но не всякий источник — колодец. Ибо то место, где вода изливается из земли и предоставляет себя для пользования тем, кто пьют из него, называется источником. Но если он открыт и находится на поверхности, то называется просто источником, а если находится как бы внутри земли и на глубине, именуется колодцем, но при этом наименование источника он не утрачивает.

4. (1) Иисус, утрудившись от пути, сел у ис-точника; было около шестого часа (Ин. 4:6). Уже начинаются тайны. Ведь не без причины Иисус утрудился, ведь не без причины утрудилась Сила Божия; ведь не без причины утрудился Тот, благодаря Которому восстанавливают силы утрудившиеся; не без причины утрудился Тот, в отсутствии Кого мы утруждаемся и благодаря Чьему присутствию набираемся силы. И тем не менее Иисус утрудился, причем утрудился от пути. И Он са-дится, садится близ колодца, и садится утомленный в шестой час. Все эти обстоятельства на что- то намекают, хотят указать на что-то; заставляют нас быть внимательными и побуждают, чтобы мы стучали. Пусть же Сам откроет и нам и вам Тот, Кто соблаговолил побудить нас словами: Стучите, и отворят вам (Мф. 7:7).

(2) Ради тебя Иисус утрудился от пути. Мы находим сильного Иисуса и находим слабого Иисуса. Сильный и немощный Иисус! Сильный, ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин. 1:1—2). Хочешь увидеть, насколько силен был этот Сын Божий? «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). И все было сотворено без труда. Что же сильнее Того, через Кого без труда было все сотворено? Хочешь узнать немощного Иисуса? Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Сила Христова сотворила тебя, немощь Христова восстановила тебя. Сила Христова сделала так, чтобы появилось то, чего не было, а немощь Христова сделала так, чтобы не умирало то, что было. Он утвердил нас посредством силы Своей и искал нас посредством немощи Своей.

(1) И вот, Сам немощный, Он питает немощных, подобно тому как курица кормит своих цыплят, ибо Он уподобил Себя ей. Сколько раз хотел Я, — говорит Он Иерусалиму, — собрать детей твоих под крылья, как курица птенцов своих, и вы не захотели (ср. Мф. 23:37). Вы же видите, братья, как курица становится слабой с цыплятами своими. Нет ни одной другой птицы, которая бы выглядела настолько матерью. Мы видим, что разного рода воробьи вьют гнезда близ наших домов; мы каждый день видим, что ласточки, аисты, голуби вьют гнезда; но мы не узнаем в них родителей, за исключением тех моментов, когда видим их в гнездах. Но курица становится настолько слабой в отношении своих цыплят, что даже если цыплята не идут за ней вслед (если ты не видишь птенцов), все же видишь в ней мать. Крылья у нее поникают, перья растрепаны, голос сиплый, все члены ее слабы и вялы, так что, как я уже сказал, даже если ты не видишь ее цыплят, Col. 1513 все же понимаешь, что она мать.

(2) Вот так был и Иисус, немощный и утрудившийся от пути. Путь Его — это плоть, принятая ради нас. Ибо каким образом может иметь путь Тот, Кто вездесущ, Кто нигде не отсутствует? Куда Он идет? Откуда идет? Конечно, Он не пришел бы к нам, если бы не принял форму видимого тела. Так вот, когда Он удостоил нас прийти к нам таким вот образом, чтобы, приняв плоть, явить Себя в образе раба, само принятие плоти стало Его путем. Поэтому что еще значит: утрудившись от пути (Ин. 4:6), — если не «утрудившись во плоти»?

(3) Немощен Иисус во плоти, но ты не будь немощен; в немощи Его будь силен, ибо немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25).

5. (1) Согласно этому образу мыслей, Адам, который был образом будущего (ср. Рим. 5:14), дал нам великое указание на тайну; скорее, Бог дал его в Адаме. Ибо во время сна он удостоился получить жену, и из ребра его была создана ему жена (см. Быт. 2:21-22), потому что от Христа, почившего на кресте, в будущем должна была возникнуть Церковь из бока Его, именно из бока почившего, ибо из бока висящего на кресте, когда он был пронзен копьем, проистекли Таинства ЦерквиСр.: Свт. Мефодий Патарский. III, 8. — Ред. (ср. Ин. 19:34).

(2) Но почему я захотел об этом сказать, братья? Потому что немощь Христова сделала нас сильными. Великий образ был приуготовлен там в Адаме. Бог мог взять плоть у человека, чтобы из нее сделать женщину, и, кажется, это было бы более уместным. Ведь следовало создать слабый пол, и немощь должна была быть сделана скорее из плоти, нежели из кости, поскольку кости в плоти отличаются прочностью. Но Он взял не плоть, чтобы сделать из нее женщину, но взял кость и, взяв кость, создал женщину, а место кости было закрыто плотью (см. Быт. 2:21). Он мог бы на место кости вернуть кость, мог бы для создания женщины взять не ребро, но плоть. Итак, на что это указывало? Была создана женщина из ребра, как бы сильной; Адам был создан во плоти, как бы немощным. Это — Христос и Церковь, немощь Которого — наша сила.

6. Но почему шестой час? Потому что в шестой век. Посчитай в Евангелии, как бы по одному часу, первый век — от Адама до Ноя, второй — от Ноя до Авраама, третий — от Авраама до Давида, четвертый — от Давида до переселения в Вавилон, пятый — от переселения в Вавилон до крещения Иоаннова. Далее идет шестой век См. об этом также: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9, 6, 3. — Ред. . Чему же ты удивляешься? Пришел Иисус и в немощи Своей подошел к колодцу. Пришел утружденный, ибо нес немощную плоть. В шестой час, потому что в шестой век. К колодцу, потому что к глубине этой нашей обители То есть к смирению в человеческой плоти. — Пер. . Оттого и сказано в псалме: Из глубины взываю к Тебе, Господи (Пс. 129:1). Он сел, как я сказал, потому что был немощен.

Прошли уже летние месяцы, прошла и часть осени. Было время сеяния, которое начиналось с половины Октября и продолжалось до половины Декабря. В эту-то пору Господь пришел на плодоносные долины Сихемские. Утомленный путешествием, Он остановился при колодезе Иаковлевом. Он был один; ученики посланы были в город для покупки съестных припасов, конечно не без намерения, чтобы приучить побеждать то отвращение, какое питали Иудеи к Самарянам. В то время пришла из близ лежащего города бедная женщина за водой на колодезь. Господь, по причине томившей Его жажды прося у нее пить, заводит с ней разговор, и как всегда Он пользовался каждым мгновением, каждым случаем для своего Божественного служения, так и теперь старается сообщить этой женщине семя Божественной истины, сколько возможно соображаясь с ее расположением сердечным и со степенью ее образования. Он скрывает эту истину под таким образом, который представлялся теперь сам собой и который столько был близок к настоящему ее положению и к ее характеру, более чувственному, что мог возбудить в ней желание и к тому великому благу, о котором Он намекал и которое намерен был сообщить ей, – хотя она и не понимала еще, в чем должно состоять сие благо. В самом деле, как должно быть любопытно для нее слышать о воде, которую каждый может иметь у себя и которая с каждым днем только более будет умножаться, так что имеющему сию воду уже не нужно будет столько принимать труда, сколько теперь, для приобретения ее, не нужно будет каждый день по нескольку раз ходить за ней, черпать ее. Так описывал Господь новую Божественную жизнь, которой источник заключается в Нем Самом, которая одна может утолить жажду духа, успокоить все его потребности, которая в каждом человеке, приемлющем ее, становится приснотекущим источником мира и радости; так намекал на нее под образом живого родника, который вечно бьет живым ключом, так что имеющий этот родник не будет никогда терпеть жажды и не захочет пить другой воды.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 84++

Повествование евангелиста подчеркивает полноту человеческого естества во Христе: В то время как ученики отошли для того, чтобы принести Ему поесть (Ин. 4:8), Иисус, устав от дороги, сидит у колодца и хочет напиться (Ин. 4:6, 9). «Было около шестого часа» (Ин. 4:6). Если считать от восхода солнца (то есть по иудейской системе отсчёта времени), то шестой час соответствует полудню, самому жаркому времени дня. Однако то обстоятельство, что ученики отлучились в Сиxарь купить пищи, с учётом иудейского обычая есть два раза в день – один раз утром и другой раз ближе к вечеру¹, свидетельствует в пользу шестого часа пополудни (то есть по римской системе отсчёта времени).

На колодец за водой приходит женщина, к которой Иисус обращается с просьбой: «Дай Мне пить» (Ин. 4:7). По обычаям тех дней мужчине вообще запрещалось вступать в разговор с незнакомой женщиной. Тем более иудею обращаться к самарянке. Согласно Мишне, женщины из Самарии считались целиком нечистыми.

В сегодняшнем Евангелии мы слышим, как Спаситель пришел к колодцу Иакова, чтобы встретить там женщину-самарянку. Он долго шел к этой женщине, к одному человеку, совершая Свой путь под палящим солнцем. Был шестой час, то есть полдень по тогдашнему исчислению — самый пик жары — и Он изнемогал от усталости и хотел пить.

Почему, спрашивают святые отцы, Он шел не ночью, когда прохладнее и гораздо легче идти? Потому, что всю ночь, как мы знаем, Он посвящал молитве, а день, не теряя ни часа — служению людям. И мы видим, что это наш Господь — Бог, ставший человеком. Тот, Кто плачет, видя умершего. Тот, Кто на Кресте будет страдать. А теперь Он изнемогает от жажды. Почему же Он, будучи Богом, не может преодолеть Своею Божественною силою эту жажду? Конечно, все в Его власти. Но тогда Он не был бы подлинным человеком. И победа, которую Он одержит, не была бы той победой, к которой мы можем быть причастны.

Разве не насытил Он пятью хлебами пять тысяч человек? Разве не Он шел по воде? Что Ему стоит одним словом, одною мыслью повелеть, чтобы из скалы или из песка забил источник и утолил Его жажду? Но именно здесь открывается нам самое главное. Никогда, ни разу в Своей жизни не совершил Он ни одного чуда ради Себя: ради того, чтобы накормить Себя, утолить Свою жажду, облегчить Свою боль.

С самого начала, с Рождества, Он приобщается всей нашей немощи. Младенцем Он бежит от меча Иродова как простой человек. И это Он тоже делает ради нас, а не ради Себя, потому что не пришел еще час Его. Но когда придет Ему время сразиться со смертью, Он выйдет навстречу ей, для того, чтобы спасти всех и для того, чтобы смерть каждого из нас обернулась вечной жизнью.

Все в Нем исполнено бесконечной Божественной любви ко всему человеческому роду и к каждому отдельному человеку. Все взвешено на каждый час и на всяком месте. Все содержит Господь и весь мир несет как Крест, на котором Он скажет Свои святые слова: «Жажду». 

И если ты ищешь Христа, оставь пустые сосуды. Ведь сам Христос останавливался не у пруда, а у источника. Ведь там, у колодезя, за­стала его женщина из Самарии, ко­торая пришла почерпнуть воды (Ин 4:7) и уверовала . И хотя ты должен был прийти рано, ты пришел позд­нее. Но даже и около шестого часа ты застанешь Иисуса утружденного от пути (Ин 4:6). Да, Он утрудился от пути. И ведь ты сам причина тому, поскольку именно тебя Он так долго искал. И это твое неверие доставило Ему много труда. Но Он не держит на тебя обиды, даже если ты задержался и оттого только что пришел. Просит воды Тот, Кто пришел, чтобы дать. Но Он пьет не воду из текущего мимо ручья, а воду спасения твоего. Он пьет воду твоей радости. И при этом Он пьет из чаши, то есть претерпевает стра­сти в искупление за твои грехи, для того, чтобы и ты мог утолить твою жажду, причащаясь священной Крови Христа.

Посему все изречения и дела унизительные разумей на-писанными о теле Иисусовом, все же славные письмена — о божестве Слова.  Когда, утрудившись от пути дневного, сидит у колодца (Ин. 4:6) — утруждение свойственно телу. А когда говорит: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28), — это есть дело божества — врачевать от телесных болезней, трудов и от душевных бед. 

В Галилею И. Христос возвращался чрез Самарию. Здесь у колодца, находившагося близ Сихаря, около полудня И. Христос остановился для отдыха. В то время, как ученики ходили в город для покупки пищи, приходят к колодцу женщина, по происхождению самарянка. Жаждущий Христос просит у ней, имеющей в руках своих черпало, которым можно достать воду из глубокаго, колодца, дать ему пить (ст. 7). Быть может, по выговору (Суд. 12:6), самарянка узнает в просителе иудея и удивляется, как гордый иудей, с презрением смотрений на самарянина, как на нечистаго, полуязычника и считающий осквернением для себя иметь какое- либо общение с ним,—как мог этот иудей дозволить себе не только разговор с нею, самарянкою, но даже просить у ней пить. В ответе Своем Господь дает ей понять, что это есть с Его стороны снисхождение к ней: „если бы ты знала,— говорит ей Спаситель,—с Кем удостоена ты беседовать, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Плотский смысл самарянки не мог возвыситься до понимания последних слов Господа в духовном смысле, и она понимает под „водой живой" или проточную воду, которую, по ея представлению, Христос думал взять на дне этого колодца, в источнике, протекающем в глубине земли и наполняющем, между прочим, и этот колодезь (11), или же воду из другого какого-либо источника, гораздо лучшую воды в колодце Иакова (12). В первом случае она не могла понять, как Христос мог надеяться достать воду на такой глубине, не имея у себя черпала, когда и до поверхности воды слишком далеко; во втором—неужели собеседник ея может дать лучшую воду, нежели та, которая в этом колодце, которую и сам пил, лучше которой и другим не мог дать и оставить великий праотец Иаков,— неужели собеседник ея более самого Иакова? Тогда Господь более ясно раскрывает ей, о какой воде Он говорит, и в то же время дает ей понять, что Он действительно больше Иакова. „Эта вещественная вода, более и лучше которой Иаков не мог дать своим потомкам, как и все чувственное, не может доставить решительнаго удовлетворения; пьющий ее опять возжаждет. Но вода, которую Я дам, дарует пьющему ее полное жизненное удовлетворение и делается внутри его источником того, что доставляет человеку жизнь вечную". Очевидно, здесь Спаситель говорит о благодати искупления, даруемой человеку.

Это или древний Сихем (Быт. 33:13), кво время Христа набивавшийся Неаполис, а ныпе Наплус, пли же пригородное местечко при Сихеме. Во всяком случае, упоминание о колодце Иакова делает несомненным, что событие происходило около Сихема.

«Я даю тебе, – говорил умирающий патриарх Иаков сыну своему Иосифу Быт. 48 русск. Синод. пер., – преимущественно перед братьями твоими один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим». По всей вероятности это был Сихем Означает плечо, часть, участок; ср. Нав. 24 где указано, что кости Иосифа были похоронены в Сихеме.. Митрополит Филарет Зап. на кн. Бытия изд. 1835. ч. 3 стр. 278–279. указывает как на мнение правдоподобное, что после того, как Иаков купил часть поля у сынов Еммора Сихемова (Быт. 33:18–20), и когда он после Сихемской резни отошел временно на юг, то участком Иакова овладело маленькое Аморрейское племя, от которого Иаков возвратил купленную им собственность силою оружия.

Сихем или Шехем переименован при Римлянах в Неаполис, а ныне носит имя Наблус. Нельзя утверждать однако, что Господь посетил именно столицу Самарии Сихем, ибо по-видимому город, названный Сихарь, не есть Сихем. Английская комиссия исследования Палестины Exploration report 1877 p. 150 paper of Lieut. Condor. И Евсевий Кесарии Пал. в своем Ономастиконе s. v. Sychar отличает Сихем от Сихара. пришла к убеждению, что город Сихарь лежал напротив Сихема по другую сторону долины, образуемой горами Гевал и Гаризим Ср. главу 27 Второзакония о церемонии, имевшей совершиться в долине между этими двумя горами при занятии Иудеями Палестины. Некоторые пояснения читатель найдет в третьем томе «Священной Летописи» Властова изд. 1878 в примечаниях на 27 главу Второзакония.. Храм Самаритян стоял на Гаризиме: источник, или лучше сказать, колодезь лежал у подошвы горы Гаризима, на которую указывает жена самарянка в ст. 20. Мы говорим колодезь на основании не только нашего превосходного русского перевода, но и на основании исследований Палестинской коммиссии (Report. 1877 р. 72) и свидетельства Андерсона у Варрена Warren’s Recovery of Ierusalem p. 464; см. и Уэсткотта в Speaker’s Bible.. В греческом тексте стоит слово Πηγὴ источник, которое однако может означать и искусственное сооружение, предназначенное хранить и собирать воду источников, сочащихся из горы. Таково и было по свидетельству исследователей Палестины значение найденного колодца, около которого по всей вероятности сидел Господь. Найдена у подошвы горы Гаризима глубочайшей древности цистерна, или род колодца, которого главное назначение было сохранять в великую жару воду многочисленных живых источников, пробивающихся здесь из земли. Этот древнейший колодезь имеет в глубину 72 фута; стены его сложены из грубых камней. Колодезь этот недавно исправлен, вычищен и возобновлен Английской Палест. комиссией (Exploration Fund). Близь этого древнейшего колодца находится в недалеком расстоянии селение, носящее ныне имя Искарь или Аскарь, очевидно по преданию удержавшее имя Самарийского города Сихара. Потому-то Палестинская комиссия и лейтенант Кондер, основываясь на мнении Евсевия Кесарийского, что Сихем и Сихарь суть местности не тожественные, вынесла глубокое убеждение, что древний колодезь у подошвы горы Гаризима, невдалеке от селения Искаря есть именно тот колодезь, у которого «Иисус утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестый».

С глубоким чувством умиления вспоминая об этой местности, где Господь во плоти Сына человеческого, утомленный яко человек См. о сыне человеческом в конце первой главы и многие о том слова Афанасия Великого; см. также правило 1-е 6 Вс. Собора о Нестории, Евтихии, Аполлинарии и др. еретиках., опустился около колодца, чтобы отдохнуть, – мы с горячею любовию стремимся душою к Тому, который, будучи Бог «взял на Себя наши немощи и понес болезни»: «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3, 4).

Был час шестый, когда утомленный Сын человеческий опустился отдохнуть. Час шестый сообразно тому, что мы говорили выше (Ин. 1:39), соответствовал полудню. По всей вероятности Господь с учениками вышел с ночлега с восходом солнца, что соответствовало началу первого часа, и был таким образом шесть часов в пути, когда достиг Сихара.

В Ветхом Завете колодец как особое, значимое место встречается нередко. Именно близ колодца постоянно происходят важные встречи. И это не случайно, потому что из колодца черпают воду для питья. Ибо вода из озера, моря и даже из реки для этой цели, как правило, не пригодна: она может быть не только грязной, зловонной или соленой — даже ядовитой. В водоеме — вода мертвая, символизирующая смерть, вода, в которой человек тонет, погибает; она засасывает его и лишает жизни, наоборот, вода колодца или источника — это вода, дающая и возвращающая жизнь, вода, с которой для человека связаны абсолютно новые возможности. Это вода живая как источник жизни.

В книге Чисел есть рассказ об источнике. Народ Божий, собравшийся вокруг колодца в пустыне, призывает этот колодец наполниться водой (Чис. 21:16—17), потому что вода дает жизнь. В книге пророка Иеремии Бог устами пророка говорит о том, что люди отвергли Его, «источник воды живой», и выкопали себе «водоемы разбитые, которые не могут держать воды», и влага уходит, остается лишь зловонная жижа (Иер. 2:13). О том, что Бог — источник воды живой, говорится и в Евангелии от Иоанна. Иисус восклицает: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38).

La sete natural che mai non sazia
se non con l'acqua onde la femminetta
samaritana domando la grazia,
mi travagliava…

«Меня терзала, — говорит Данте в начале XXI песни "Чистилища", — естественная жажда, которая никогда не утоляется, если только не водой из того источника, близ которого женщина-самарянка попросила о благодатном даре». La sete naturale, или «естественная жажда», о которой говорит Данте, — это вовсе не жажда физическая, но жажда познания, а вернее, той мудрости, что исходит от Бога. Сам поэт разъясняет это в начале своего трактата «Пир» (I, 1), где он пишет: «Все люди от природы стремятся к познанию… как блаженны те немногие, что восседают за той трапезой, где вкушается хлеб ангельский… те, кто знают это, всегда щедро делятся своим благим богатством с истинными бедняками, являясь как бы живым источником fonte vivo, чья вода утоляет естественную жажду la naturale sete».

Эта жажда, которую Пушкин в «Пророке» называет духовной, для Данте является «естественной», потому что она, с его точки зрения, присуща всем людям. Жаждут все, но mai non si sazia nostro intellecto, то есть «никогда не насыщается наш разум» (см. «Рай», VI, 124 след.), если только не просвещает Истина il Vero, вне которой не существует никакой истины». В Евангелии у источника воды живой оказывается Сам Иисус, Который может дать эту воду всякому, кто, приходя сюда, ее ищет.

Из рассказа о разговоре с самарянкой известно, что уставший от дороги Иисус сел у колодца. «Было около шестого часа». Наверное, и Он чего-то ждал, жаждал. Потому что в Писании вода живая всегда связана с жаждой, которую испытывают человек или животное в пустыне. Вспоминается псалом: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс 41:2-3). А чего жаждет Иисус, сидя у колодца? Об этом очень хорошо говорится в одном средневековом латинском гимне: Quaerens me sedisti lassus, то есть «Усталый, Ты сел, ища меня»… Иисус жаждет человека, который ответил бы на Его слово, жаждет нашей веры, жаждет того, что и мы выйдем навстречу Ему. Вот, наверное, о чем здесь идет речь. Иисус ищет человека, Он выходит подобно доброму пастырю на поиски потерянной овцы и находит ее.

Было около шестого часа – говорит Евангелист Иоанн. Выше, на с. 170, мы уже пояснили, что Иоанн, писавший свое Евангелие не для евреев и живший во время написания его в Ефесе, среди греков и римлян, исчислял часы дня не по еврейскому способу, то есть не с шести часов утра, а по римскому, с полуночи и полудня, как и мы. Поэтому, если он говорит, что было около шести часов, когда Иисус сел у колодези, то надо считать, что было тогда около шести часов пополудни. Если бы Иоанн употреблял еврейское исчисление часов дня, то следовало бы признать, что Иисус остановился у колодца около полудня. Конечно, Господь мог остановиться для отдыха и в полдень, и около шести часов пополудни; но так как на востоке не принято ходить за водой в полдень, то следует признать, что беседа с самарянкой происходила вечером. В сущности, не все ли равно: в полдень или вечером происходила эта беседа? Конечно, время беседы не имеет никакого значения, но мы обращаем на это внимание читателей только потому, что способ исчисления Иоанном часов дня будет иметь большое значение при разрешении вопроса: в котором часу был распят Христос? (Об этом см. 2-е приложение.)

Колодезь, у котораго остановился Иисус Христос, был, по преданию, вырыт самим патриархом Иаковом и потому почитался священным Колодезь Иакова не был обычный водоем, наполнявшийся водою только от дождей, а ключевой колодезь, на что указывает самая глубина его.

Этот колодезь существует и в настоящее время и его часто описывали разные путешественники. Он находится близ восточной подошвы Гаризина, в начале боковой долины, идущей от равнины самарийской, на небольшом бугорке, в 1,5 милях от города. Здесь развалины древней церкви, которая стояла у колодца еще в пятом столетии, но давно была разрушена, во время бурь прошедших веков. Несколько лет тому назад у колодца были еще видны углубления, которыя устраиваются около большей части восточных колодцев, чтобы доставить место для отдыха и кров для усталаго путника. Нет сомнения в том, что именем древняго патриарха этот колодец назывался правильно. Тридцать или сорок источников находятся по близости от колодца Иакова; но они несомненно были во дни патриарха частною собственностью, так что ему ничего не оставалось, как вырыть для себя особый колодец. Это была не легкая работа, потому что колодец выкопан в наносной почве; насколько он будет глубок, первоначал» но не было известно. Он выложен крепко неотесанными камнями. Глубина его и теперь семьдесят пять футов; но еще в 1838 году он был тридцатью футами глубже. Посещающие его, как туземцы, так и путешественники, имеют обыкновение бросать в него камни, чтобы послушать, как они падают., и таким образом заваливают его. Вследствие этого обыкновения, которое завелось недавно, а равно и засаривания его в течение четырех тысяч лет, получилось то, что он засыпан теперь наполовину своей первоначальной глубины. Диаметр колодца семь с половиною футов. Устройство его продолжалось несколько лет. Он находится на возвышении между двумя бассейнами этого округа. Так как он наполняется только дождевою водою, то часто высыхает, хотя и могло быть, что когда он был глубже, то всегда был с водою. Теперь он совершенно высох; но нерастрескавшийся внизу ил показывал, что по временам в колодце бывала все-таки вода. После того он был засыпан целой грудой камней, которые закрыли его устье. (Жизнь . Хр.; Гейки, пер. свящ. Фивейскаго. Москва, изд. 1893 г. стр. 339).

Было около полудня: бе же час яко шестый, как Иисус, утрудившись от путешествия, пришел сюда, и в таком состоянии усталости (тако), сел вблизи источника. Точным определением времени евангелист хочет указать основание, почему Иисус устал и жаждал, женщина пришла брать воды, а ученики пошли купить пиши.

После предварительнаго введения, в котором читатель знакомится с внешним поводом и обстоятельствами, следует самая беседа.

Город Сихарь, где на развилке дорог до сих пор известный колодец Иакова.

С этим местом связано много преданий. Иаков купил там землю и на смертном одре завещал ее Иосифу. Когда Иосиф умер в Египте, он был похоронен здесь.

Колодец 30 метров глубиной. Требуется длинная веревка. Был полдень (шестой час). Жарко. Иисус устал и хотел пить. Ученики ушли в город купить пищи (?!). Вероятно, что-то с ними произошло, если они сделали это в Самарии!

Почему самарянка пришла за 1 км? Из-за безнравственности ее гнали от деревенского колодца?

Иоанн (для греков) поясняет необычность просьбы Иисуса. Что важно в этом кратком рассказе?

1. Реальное доказательство Его человеческой природы (актуально и во времена Иоанна, и для нас). Иоанн как никто другой подчеркивает Божество и плоть Иисуса. Он как мы по природе.

2. Он разрушает барьеры. Самарянка убежала бы от обычного фанатика. Вражда: в 720 г. ассирийцы захватили Северное Царство. Почти всех увели, а заселили другими. Оставшиеся стали смешиваться (грех!). Даже сейчас похороны сына или дочери, вступивших в смешанный брак. Они умерли. Ушедшие - потеряны. Оставшиеся - не иудеи больше.

Позднее то же - с Южным Царством (Вавилон), но не утратили иудейства. Во времена Ездры и Неемии по милости персов вернулись в Иерусалим. Задача - восстановить Храм.

Самаряне хотели помочь, но получили отказ. Они обиделись (-450 г).

Вражда усилилась после того, как отступник - иудей Ма- нассия - женился на самарянке и стал строить храм на г. Га- ризим. В 129 г. (эпоха Маккавеев) вождь Иоанн Гиркан воевал с Самарией и разрушил этот храм. Вражда усилилась. Раввины: «Кто ест хлеб кутийцев (самарян), подобен тому, кто ест свинину». Сирах. 50:27-28: «Двумя народами гнушается душа моя, а третий не есть народ: это сидящие на горе Сеир, Филистимляне и глупый народ, живущий в Сикимах».

Самаряне всячески мешали иудеям идти через их страну в Иерусалим.

Поэтому удивительно, что между Иисусом и самарянкой состоялся разговор.

3. Наконец, самарянка - женщина. Запрет в публичном месте приветствовать. Даже нельзя говорить с женщиной, дочерью, сестрой. Фарисеи закрывали глаза. Иисус заговорил с женщиной (дурной репутации). Неприлично ни для какого мужчины. Соблазнительная история.

Итак, разрушаются национальные и социальные барьеры. Начало универсальности Евангелия Божьего.

«Надлежало же Ему проходить через Самарию»

Евангелисты Матфей и Марк вообще не упоминают о том, что Иисус посещал Самарию. Отрывочные сведения о прохождении Иисуса через Самарию имеются у Луки (Лк. 9:52–53;Лк. 17:11), однако не упоминается ни о каких событиях, связанных с посещением Самарии. И только Иоанн рассказывает о нескольких днях, проведенных Иисусом в Самарии, и о Его беседе с женщиной из города Сихарь.

Самария – регион, граничивший с юга с Иудеей, с севера с Галилеей, с востока с рекой Иордан, с запада со Средиземным морем. Столицей Самарии был одноименный город, переименованный в Севастию Иродом Великим. Жители Самарии в большинстве своем представляли потомков колен Ефрема и Манассии, смешавшихся в ходе истории с различными этническими группами, входившими в Ассирийскую и Римскую империи. Иудеи «не сообщались» с самарянами (Ин. 4:9), в том числе, по той причине, что последние не сохранили чистоту крови.

Однако главным обвинением иудеев в адрес самарян было уклонение от чистоты веры. Как и иудеи, самаряне верили в единого Бога, но в их религиозной практике присутствовали элементы политеизма. При этом самаряне считали себя прямыми потомками ветхозаветного патриарха Иосифа и истинными хранителями Моисеева закона Samkutty V. J. The Samaritan Mission in Acts. P. 79. .

Кроме того, при Александре Македонском самарянам было разрешено построить свой храм на горе Гаризим. Он был разрушен около 128 года до Р. Х., но самаряне продолжали считать эту гору главным местом богопоклонения и, в отличие от жителей Галилеи и Иудеи, не ходили на большие праздники в Иерусалимский храм Подробнее о самарянах см. в: Meier J. P.A Marginal Jew. Vol. III. P. 532–549. . Как отмечает исследователь, взаимная антипатия самарян и иудеев, имевшая многовековые корни, под конец периода Второго храма была сфокусирована вокруг отвержения самарянами Иерусалимского храма. Это отвержение носило не столько богословский, сколько эмоциональный характер, и было широко распространено в народной среде Bauckham R. The Jewish World around the New Testament. P. 180–181. Иосиф Флавий (Иудейские древности 18, 2, 2) упоминает об инциденте, имевшем место на праздник опресноков 30 года по Р. Х., когда «несколько тайно прибывших в Иерусалим самарян разбросали под сводами галерей человеческие кости». Это акт святотатства вынудил храмовое руководство «никого не впускать в храм и вообще снабдить последний большею охраною» .

Священное Писание самарян ограничивалось Пятикнижием Моисеевым, причем они использовали свою собственную версию его, отличавшуюся от версии, принятой у правоверных иудеев О самарянском Пятикнижии см.: Barrera J. T. The Jewish Bible and the Christian Bible. P. 211–217. . Так например, из десяти заповедей Моисеевых первые две у самарян считались за одну, а в качестве десятой было добавлено повеление поклоняться Господу на горе Гаризим. В Книгу Исход самаряне добавили несколько мест из Книги Второзаконие, например: «Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью» (Втор. 27:4). При этом гора Гевал была заменена горой Гаризим. Еще один текст, перенесенный самарянами из Второзакония в Исход – предсказание о Пророке, подобном Моисею (Втор. 18:18) Samaritan Documents. P. 16–27. . В этом предсказании самаряне видели указание на пришествие Мессии.

Рассказ Евангелиста начинается с того, что Иисус пошел из Иудеи в Галилею, «надлежало же Ему проходить через Самарию» (Ин. 1:4). Почему «надлежало»? Главная дорога, связывавшая Галилею с Иудеей, пролегала через Самарию. По свидетельству Иосифа Флавия, «галилеяне, которые отправлялись во время праздников в священный город, имели обыкновение проходить через пределы Самарии» Иосиф Флавий. Иудейские древности 20, 6, 1. С. 845. . Соответственно, и возвращались они той же дорогой. Однако многие иудеи, чтобы не соприкасаться с самарянами, избирали обходной путь – через Иорданскую долину. Иисус же решил пойти прямым путем, очевидно, имея в виду использовать этот путь для общения с самарянами и проповеди среди них.

Термин ἔδει («надлежало») представляет собой прошедшее время от слова δεῖ («надлежит», «должно»), представляющего собой безличную форму глагола δέω (в значении «долженствовать»). В других случаях в прямой речи Иисуса слово δεῖ указывает на то, что должно произойти по воле Отца: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит (δεῖ) всему тому быть» (Мф. 24:6); «Но прежде надлежит (δεῖ) Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лк. 17:25); «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно (δεῖ) вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14); «Мне должно (δεῖ) делать дела Пославшего Меня...» (Ин. 9:4); «Есть у Меня и другие овцы... и тех надлежит (δεῖ) Мне привести...» (Ин. 10:16). В этом контексте слова Евангелиста о том, что «надлежало Ему проходить через Самарию», можно воспринять как указание на волю Отца, которую Иисусу надлежало исполнить Skinner C. W. John and Thomas. P. 240–241. .

Беседа, согласно Евангелию, происходит возле города Сихарь (Συχ£ρ). Город с таким названием в Самарии неизвестен, однако есть город с созвучным названием: Аскар. Есть также веские основания полагать, вслед за рядом толкователей, что под Сихарем разумеется Сихем Древняя сирийская версия (отраженная в рукописи Codex Sinaiticus Syriacus) также дает чтение «Сихем» вместо «Сихарь». См.: Aland K. Synopsis quattuor Evangeliorum. P. 44. – библейский город, о котором в Книге Бытия несколько раз упоминается в связи с Иаковом:

Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева (Быт. 33:18–20).

И сказал Израиль

Израиль – имя, которое Бог дал Иакову (Быт. 32:28). Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок

Слово «участок» (евр. שׁכם šəḵēm) переведено в Септуагинте как собственное имя Σικιμα (Сихем). , который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт. 48:21–22).

И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым (Нав. 24:32).

Ученые разделились во мнениях относительно того, происходила ли беседа с самарянкой возле Аскара или возле Сихема Р. Шнакенбург идентифицирует Сихарь с Аскаром (Schnackenburg R. The Gospel according to St John. Vol. I. P. 421–423). Р. Браун, напротив, достаточно решительно отвергает эту идентификацию. См.:Brown R. E. The Gospel according to John (I–XII). P. 169. . Однако оба города находятся в географической близости один от другого: этим может объясняться использование топонима «Сихарь», не известного из других источников.

В Ветхом Завете не упоминается источник, как-либо связанный с Иаковом. Очевидно, источник, находящийся у подножия горы Гаризим, близ города Сихем, увязало с именем библейского патриарха самарянское предание. О том, что речь идет именно об этом источнике, свидетельствуют слова женщины, указывающие на то, что действие происходило возле горы: «Отцы наши поклонялись на этой горе».

Слова «утрудившись от пути» в классической святоотеческой экзегетике обычно воспринимают как одно из многочисленных в Евангелиях подтверждений того, что Иисус, будучи Богом, был одновременно реальным человеком, устававшим и нуждавшимся в отдыхе: «Он был смертен, но Бог... Он носитель плоти, но вне тела... Как смертный Он вкушал сон и как Бог усмирял море. Утомлялся в пути, но у смертных укреплял силы и колени... Если одно свидетельствовало о нищете смертного, то другое – о богатстве Бесплотного» Григорий Богослов. Стихотворения догматические 2: О Сыне (PG 37, 406–407 = Творения 2, 21–22). . Отмечают также простоту и неприхотливость Иисуса: «Видишь? Он сел от усталости и жары и для того, чтобы дождаться учеников... Он садится, для отдохновения тела и прохлады, при источнике... Что значит «сел»? То есть сел не на престоле, не с возглавием, но просто, как случилось на земле» Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна 31, 3 (PG 59, 180). Рус. пер.: С. 201–202. .

Включение в рассказ упоминания о том, что «было около шестого часа», выдает в авторе очевидца события. Шестой час – по современному счету, около полудня – время, когда в Самарии может быть очень жарко, тем более, если считать, что беседа происходила в начале мая (о времени года, когда происходило событие, будет сказано ниже).

Патриарх Иаков купил часть поля у сынов Еммора, отца Сихемова, близ города Сихема (Быт. 23:4—20), и сыновья Иосифа получили эту землю в своё владение. На этом участке, на юг от Сихема, в получасе пути, находился колодезь (источник), по преданию, выкопанный Иаковом, и именуемый потому Иаковлевым. Этот источник существует и в настоящее время под именем Бир- Якуб, хотя и по имеет воды, почитается священным и пользуется большим уважением местных жителей. Утруждся от пути: потому что было жарко, около полудня, яко час шестый, что соответствует нашему 12-му, так как счет часов на востоке начинается с 7-го часа, по нашему счислению, и была погода теплая, потому что был ноябрь или декабрь, время тамошняго полеваго посева.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.49++

– Там был источник Иакова – Он находится у подножия горы Геризи́м (см. 4:20). На самом деле это был колодец, но он традиционно назывался источником, потому что находился на его месте. Колодец Иакова сохранился до наших дней, он очень глубокий (более тридцати метров) и до сих пор снабжает людей водой. Иисус, утомленный дорогой – Евангелист подчеркивает, что воплощенный Господь может испытывать и усталость, и жажду. Присел отдохнуть у источника (дословно: «на источник») – Так как колодец был накрыт каменной плитой, Иисус, вероятно, сел на нее или на парапет, окружавший его, хотя в некоторых рукописях говорится, что Он сел на землю. Было около полудня – дословно: «Был шестой час». Евангелист считает время от рассвета, как это было принято у римлян.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 119++

Так, именно в доме прокаженного в селении, называемом Вифания (что значит «дом бедняков»), женщина принесла алавастровый сосуд драгоценного мира и, разбив его, возлила миро на голову Иисуса как царское помазание. Контраст убожества и славы, два полюса Его жизни. И в моей прокаженной душе у ног Его я разобью алавастровый сосуд, где был мой нард — «подлинный» (pistikos) нард моего покаяния и моего послушания.

Мысленно возвращаюсь к колодцу Иакова. Иисус у колодца — иной ли, чем в Вифании? Нет, все тот же. Та же спокойная благожелательность, та же простота власти.

Усталым садится Он на край колодца. Он ждет Самарянку. Он ждет меня. Quaerens те sedistilassus... — как распевали в Средние века. Утомившись найти меня, Спасе мой, Ты присел отдохнуть. Дальность пути, его тяготы не устрашили Тебя. Ты и сейчас там, где Ты знаешь, что я должен пройти, ибо хочешь, чтобы я повстречал Твою усталость, как и Твою теплоту, — ту усталость, что как раз и полна Твоей теплотой.

Для отдыха у колодца Иаковлева Иисус избрал тот час, когда, как Он знал, Самарянка ежедневно приходит за водой. Так и среди наших повседневных забот, наших тягот Иисус ищет встречи с нами.

Полуденное солнце жгло немилосердно и путь был крайне утомителен, так что всякий путник невольно искал места для отдохновения. И конечно взор Его естественно должен был остановиться на знаменитом колодце Иакова, который находился у восточной подошвы Гаризима. Вокруг его теперь разбросаны глыбы камней и колонн, развалины старой церкви, стоявшей тут еще в V веке по Р. Хр., но затем уже давно погибшей от проносившихся но этой местности исторических бурь. Еще несколько лет тому назад над колодцем можно было видеть остатки навеса, какие обыкновенно строятся у колодцев на востоке, чтобы дать место и кров для утомленнаго путника. Предание верно считает этот колодезь именно принадлежавшим патриарху Иакову. В окрестности находится до тридцати источников, но они уже во времена Иакова несомненно составляли частную собственность, так что ему не оставались другого исхода, как вырыть для себя особый колодец. В книге Бытия впрочем не говорится о том, чтобы Иаков вырыл для себя особый колодезь, а говорится только о том, что колодцы вырыты были Авраамом и Исааком (Быт. 21 и 26). Но тем ие менее древнейшее предание как иудеев, так н самарян очевидно не без основания приписывало этот колодезь именно Иакову. А предприятие это было весьма не легкое, потому что грунт чрезвычайно твердый, рыть приходилось весьма глубоко, и стены его нужно было выложить камнем. Еще и теперь этот колодезь имеет около восьми сажен глубины, а в 1838 году, как свидетельствуют путешественники, он был на четыре сажени глубже. Из года в год ин заваливается все более и более — вследствие того, уже давно установившагося обычая, по которому все бывающие у колодца, как туземные жители, так и паломники, считают своим непременным долгом опустить в него по камню, чтобы слышать своеобразный отзвук от его падения на дно. Вследствие такого обычая, вероятно практикуемаго уже целыя тысячелетия, он завален теперь наполовину, так что его глубина по всей вероятности имела более пятнадцати сажен. Он имеет около сажени в поперечнике и конечно должен был нотребовать для себя многих лет упорнаго и тяжелаго труда. В настоящее время своей водой он обязан дождям и потому в сухое время бывает совершенно безводным, хотя раньше, при большей глубине, в нем по всей вероятности всегда была вода. Когда в 1866 году в этот колодец спускался один изследователь, то он оказался совершенно сухим, но найденный на дне его неразбитый кувшин свидетельствовал, что окрестные жители по временам черпали из него воду. Anderson, Reсоverу of Jerusalem, 465.

К этому-то знаменитому колодцу, находившемуся на участке, подаренном некогда Иаковом своему сыну Иосифу, и направился Христос.

Успех проповеди Иисуса Христа раздражал фарисеев. Их злоба побудила Иисуса Христа на время уйти из Иудеи в Галилею. Путь лежал через Самарию. Здесь, близ города самарийского Сихар, был чтимый самарянами и иудеями колодец, вырытый, по преданию, патриархом Иаковом. Около этого колодца остановился Иисус Христос отдохнуть, а учеников отправил в город купить хлеба. В отсутствие учеников пришла за водой самарянка. К ней Иисус Христос обратился с просьбой: Дай Мне пить. Это было началом беседы, для ясного понимания которой необходимо знать взаимные отношения самарян и иудеев.

Самарянский народ образовался от смешения с израильтянами пяти народностей, переселенных с Востока царем ассирийским после разрушения Израильского царства, большинство жителей которого было отведено в плен в Ассирию и продано в рабство на рынках Востока. С этого времени израильский народ теряет свое самостоятельное имя в истории, и его место занимает народ самарянский. Самаряне, сохранив множество языческих верований и языческий уклад жизни, вместе с тем почитали и Иегову; но из числа еврейских священных книг они приняли только Пятикнижие Моисеево. Таким образом они образовали в иудействе секту. Иудеи относились к ним с большим презрением, чем к язычникам, так как самаряне, при некотором сходстве в религиозных верованиях с иудеями, были опасны более язычников в смысле влияния на чистоту иудейской веры. Когда иудеи, после возвращения из плена вавилонского, приступили к постройке второго иерусалимского храма, самаряне предлагали свои услуги, чтобы вместе пользоваться храмом. Иудеи с презрением отказали им. А когда самаряне устроили, по образцу иерусалимского храма, свой храм на горе Гаризин, то иудеи сочли это за оскорбление Иеговы и разрушили самарянский храм, так как, по их мнению, храм Иегове мог быть только один, в Иерусалиме. После этого взаимная вражда самарян и иудеев достигла крайней степени. Иудеи избегали общения с самарянами решительно во всем: не только вкушать вместе пищу или войти в дом, даже пройти через селение самарян считалось у иудеев осквернением.

Поэтому-то самарянка была крайне удивлена просьбой Спасителя дать Ему пить.

утрудившись от пути. Обладая человеческим естеством, Иисус мог испытывать усталость и даже полное изнеможение (Мф. 8:24). См. статью "Полнота человеческого естества в Иисусе Христе".

около шестого часа. В полдень.

Господь избрал ближайший и наиболее удобный путь в Галилею через Самарию. При взаимной ненависти самарян и иудеев путешественники, шедшие из Иудеи в Галилею и обратно, обыкновенно избегали самарийской дороги, но Господь решился идти этою дорогою, желая посеять первые семена Евангелия среди жителей страны, не принадлежавшей по своим верованиям ни к иудеям, ни к язычникам, хотя и ожидавшей пришествия Мессии. «Он заходит к самарянам как бы между делом: Он хотел отнять у иудеев всякий предлог к обвинению, дабы они не могли сказать, что Он, оставив их, перешел к нечистым язычникам» (блж. Феофилакт). На пути лежал город Сихарь, знаменитый по воспоминаниям о древнем патриархе Иакове: он находился близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу (Быт. 33:19; 48, 21–22). Здесь на полях паслись некогда многочисленные стада Иакова и был выкопан глубокий колодец, сохранивший имя патриарха до позднейшего времени. По замечанию святителя Иоанна Златоуста, Христос Спаситель «не употреблял подъяремных животных, но Сам путешествовал так спешно, что и утруждался от пути». В знойную пору дня, около полудня, Он приблизился к священному колодцу и в утомлении сел возле него, – сел «просто, как случилось, на земле», или же на камне, а ученики Его отлучились в город купить пищи.

Господь, направляясь в Галилею, проходит через Самарию. Близ города Сихарь, утрудившись от пути, Он сел отдохнуть у колодца; было около шестого часа. Библейский шестой час – это двенадцать часов по-нашему времени, то есть полдень, самое пекло. В это время иудеи старались быть дома и не выходить на улицу. Отсутствие других женщин у колодца – места, более чем удобного для общения, – это подтверждает. Очевидно, что самарянка, стыдясь и избегая общего осуждения и презрения, нарочно пришла к колодцу в заранее исключающее присутствие там других людей время – и нашла там Христа См.: Грилихес Л., прот. Христос и самарянка // Альфа и Омега. 2003. 4 (38). С. 14.. 

Видим в святом Евангелии, что Господь наш трудился и утруждался ради нашего спасения, и, проповедуя Евангелие царствия и так дело нашего спасения совершая, пешком из города в город и в различные места ходил. О, великое чудо! Всесильный и Всемогущий трудился и утруждался, и сидящий на престоле славы Своей пешком по земле ходил. Бедный грешник! Ради тебя это снисхождение сотворил Господь. Благослови, душа моя, Господа (Пс. 102:1). Поем и поклоняемся неизреченному человеколюбию и снисхождению Твоему, Господи, непотребные рабы Твои и грешники. Преизбыточествовал грех наш пред Тобою, но превозмогла благость и человеколюбие Твое к нам, согрешившим Тебе.
            Отсюда учимся, христианин:
            1) Не в праздности, а в трудах добрых жить. Многие христиане, поскольку хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, а в праздности живут и в бесполезных и бездельных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проезжаются. Такая праздность всему злу их учит. Такие празднолюбцы и тунеядцы непрестанно грешат против Бога, говорящего: В поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3:19). Стыдно грешникам лежать, когда Сам Господь ради них трудился.
            2) Не в пышности и гордости мира сего, а в смирении жить. Многие христиане не хотят и ездить, если не цугом: и в высоких, богатых, позлащенных английских каретах. Это их пышность и гордость. Сами они пусть видят и рассуждают, как далеко они отстоят от Христа, Который пешком из страны в страну переходил. Да посрамится гордость человеческая и рог свой вознесенный да ниспустит, когда Царь Небесный и Господь славы в таком смирении на земле жил.
            Бедный человек! Смотри на Его смирение и, отложив свою гордость, смирись, если хочешь за Ним следовать в вечную жизнь. Тесен путь и узки врата в вечную жизнь (Мф. 7:14). Цугом и широкими колесницами туда войти невозможно. Надо всю эту пышность и гордость отложить и за Христом смирением следовать. Не роскошью, а скорбями, и причем, многими скорбями входят в царствие Божие (Деян. 14:22).

Около шестого часа люди обычно вкушают пищу, и около шестого часа Иисус приготовляет пищу, то есть спасение для самарянки. В шестом часу Ева была уловлена беседой змия, и в шестом часу самарянка захватывается в плен мудростью живого Слова. После того как в пять дней было создано все творение, в шестой день был образован Богом человек. После того как самарянка была приведена Пятикнижием Моисея к ведению Христа, она в шестой час была воссоздана Господом. Ведь когда она сказала: “Я знаю, что грядет Христос Мессия”, то была она научена Говорящим с ней, что Он и есть Мессия. Тогда, в шестой день творения, Бог, взяв прах от земли, образовал человека (Быт. 2:7); а здесь Господь, ищущий взять воду у женщины, побудил ее стремиться к Своей воде и искать ее. Поэтому, дав женщине “воду живую”, Он наполнил душу ее духовной благодатью.

Иисус, утрудившись от пути, сел.

Это означает, что Он, завершив все Домостроительство ради нас и утрудившись в Своем восхождении на Крест и нисхождении во ад, а затем воскреснув и взойдя на небеса, сел одесную Бога и Отца. Также и Апостолы утруждались в нынешнем веке, сея проповедь Евангелия в сердцах людей; пройдя пешком вселенную, они воссядут на престолах судить весь мир.