Евангелие от Иоанна 4 глава 49 стих

. Он укоряет вялого или хладного в вере человека или вовсе не верящего, но желающего испытать на здоровье своего сына, каков был Христос, кем Он был, на что способен. Ведь мы слышим слова просящего и не видим сердце отчаявшегося. Но сообщает нам Тот, Кто и слова слышал, и сердце видел; наконец и сам евангелист своим рассказом свидетельству-ет, что еще не уверовал человек, который хотел, чтобы Господь пришел в дом его ради исцеления сына его. Ведь после того как ему сообщили, что сын его здоров, и после того как он узнал, что тот выздоровел именно в тот час, когда Господь сказал: «Пойди, жив твой сын», Он уверовал сам и весь дом его (53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.Ин. 4:53). Если же он уверовал сам и весь дом его, потому что ему сообщили, что сын его здоров, и потому что он сопоставил час известия и час провозвестия, то, когда он просил, еще не верил.

Самаряне не ждали никакого знамения, они поверили лишь слову Его. Его же сограждане удостоились услышать: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес, — и все же, когда там было содеяно такое чудо, там никто не уверовал, кроме него и дома его. После одного слова Его уверовали многие самаряне; после чуда Его уверовал один лишь тот дом, в котором оно было совершено. Так что же, братья, что показывает нам Господь? Галилея Иудейская была тогда родиной Господа, ибо Он вырос там, но теперь, поскольку события предвещали нечто [особенное], — ибо не без причины чудеса {prodigia) так называются, но потому что предвещают нечто, ибо чудом {prodigium) называют как бы наперед сказанное (porrodicium): что сказано наперед, указано наперед и что предвещает некоторое будущее, — поскольку все те события предвещали нечто, поскольку все они предсказывали нечто, давайте сочтем пока [Галилею] родиной Господа нашего Иисуса Христа по плоти (ибо не было у Него родины на земле иначе, как по плоти, которую Он принял на земле), давайте же сочтем родиной Господа народ иудеев. Смотри, Он не имеет чести в Своем отечестве.

Обратите внимание на множество иудеев, обратите внимание, что народ этот рассеян сейчас по всему кругу земель, что он оторван от корней своих, обратите внимание, что они — ветви отломанные, отрубленные, разбросанные, высохшие. После того как эти [ветви] отрезаны, удостоилась получить прививку дикая маслина (ср. 17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,Рим. 11:17). Посмотрите на множество иудеев, что они говорят сейчас? «Тот, Кому вы поклоняетесь, Кого почитаете, был братом нашим». Давайте ответим им: пророк не имеет чести в своем отечестве. Короче гово-ря, те видели Господа Иисуса, ходившего по земле и совершавшего чудеса, дававшего зрение слепым, отверзавшего уши у глухих, размыкавшего уста у немых, оживлявшего члены у расслабленных, шествующего по морю, отдававшего приказы ветрам и волнам, воскрешавшего мертвых. Они видели, что Он совершает такие чудеса, и лишь [Col. 1525] немногие из них уверовали в Него.

Я говорю народу Божиему: сколько много нас, верующих, и какие чудеса мы видели? То, что было сотворено тогда, предвещало то, что происходит сейчас. Иудеи были тогда и сейчас остаются подобны галилеянам, а мы — подобны са- марянам. Мы услышали Евангелие, согласились с Евангелием, уверовали через Евангелие во Христа; мы не видели никаких чудес и никаких не ис-прашиваем.

Ведь Фома, хотя и был одним из двенадцати избранных и святых, все же принадлежал к израильтянам, то есть к народу Господнему; он хотел вложить персты в раны [Спасителя]. Господь укорил его так же, как и того царедворца. Он сказал тому [царедворцу]: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес (48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.Ин. 4:48). А это [Фоме]: Ты поверил, потому что увидел (29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.Ин. 20:29). Он пришел к галилеянам после самарян, которые поверили слову Его, у которых Он не совершал никаких чудес, которых Он вскоре спокойно оставил укрепленными в вере, ибо Он пребывал с ними в Своем Божественном присутствии. Так вот, когда Господь сказал Фоме: «Иди, подай руку твою и не будь неверующим, но верующим» (27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.Ин. 20:27) и когда тот, коснувшись ран, воскликнул и сказал: Господь мой и Бог мой! {28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!Ин. 20:28), — Он упрекнул его и сказал ему: Ты поверил, потому что увидел (29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.Ин. 20:29). Почему же [Он так сказал ему], если не потому, что пророк не имеет чести в своем отечестве (44 ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.Ин. 4:44)? Но поскольку Пророк Этот у иноплеменников имеет честь, то что следует далее?

Блаженны не видевшие и уверовавшие (29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.Ин. 20:29). Мы предвещены, и то, что Господь восславил прежде, Он удостоил исполнить в нас. Видели Его те, кто распинал и касался Его, и при этом немногие уверовали; мы не видели Его, не прикасались к Нему, мы услышали и уверовали. Пусть это осуществится в нас, пусть исполнится в нас обещанное Им блаженство: и здесь, ибо Он предпочел нас Своему отечеству, и в будущем веке, ибо мы привиты вместо отсеченных побегов.

Ведь Он показал, что намерен отсечь побеги и привить эту дикую маслину, когда был потрясен верой сотника, который сказал Ему: Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: “пойди ”, и идет; и другому: “приди ”, и приходит; и слуге моему: “сделай то”, и делает. Обратившись, Он сказал тем, кто следовал за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (см. 8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.Мф. 8:8-10; 6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.Лк. 7:6-9). Почему Он не нашел такой веры в Израиле? Потому что пророк не имеет чести в своем отечестве (44 ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.Ин. 4:44).

Неужели Господь не мог сказать этому сотнику то, что сказал тому царедворцу: «Пойди, жив твой сын»? Узрите разницу: тот царедворец жаждал, чтобы Господь пришел в дом его, а этот сотник сказал, что он недостоин [того, чтобы Господь пришел в дом его]. Этому было сказано [Иисусом]: Я приду и исцелю его (7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.Мф. 8:7). А тому сказано было: «Пойди, жив твой сын». Этому Он обе-щал присутствовать лично, а [сына] того исцелил словом. Тот вынуждал, чтобы Он пришел, а этот сказал, что недостоин присутствия Его [в доме своем]. Здесь уступка высокомерию, там дар смирению. Он как бы сказал тому [царедворцу]: «Пойди, жив твой сын. Не утомляй меня. Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Ты хочешь, чтобы Я присутствовал в доме твоем, а Я могу и словом повелевать; [Col. 1526] ты веришь не иначе как по знамениям. Сотник, иноплеменник, поверил, что Я могу вершить словом, и поверил еще до того, как я совершил; а вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес (48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.Ин. 4:48)».

Так вот, если это так, пусть будут отсечены горделивые ветви и пусть привита будет смиренная дикая маслина. И все же пусть сохранится корень, когда те будут отторгнуты, а эти приняты. Где сохраняется корень? В патриархах. Ведь отечество Христа — народ Израиля, ибо из них Он вышел по плоти; но корень этого дерева — Авра-ам, Исаак и Иаков, святые патриархи. И где они? В покое у Бога, в великом почете, так что нищий, принятый в объятья Авраама, получил утешение после телесной смерти, и было видно, как далек в объятьях Авраама он от возгордившегося богача (см. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне егоЛк. 16:22—23). Так вот, пусть сохранится ко-рень, да удостоится он хвалы! Но горделивые ветви заслужили того, чтобы их отсекли и чтоб они высохли, а смиренная дикая маслина привилась на место их (17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,Рим. 11:17).

Услышь же, каким образом отрезаны естественные ветви (rami naturales) и каким образом привита дикая маслина, на примере самого сотника, которого я счел необходимым упомянуть для сравнения с гем царедворцем. Истинно говорю вам, изрек Он, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада (10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:10—11). Какие широкие просторы охватила дикая маслина! Этот мир был горьким лесом, но из-за смирения, из-за того, что я не достоин, чтобы Ты вошел под кроемой (8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;Мф. 8:8), многие придут с востока и запада (11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:11).

Представь, что они придут. Что будет с ними? Ибо если они придут, они окажутся отрезанными от леса. Где они должны быть привиты, чтобы не засохнуть? И возлягут, — говорит Он, — с Авраамом, Исааком и Иаковом (11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:11). На каком пиршестве, чтобы не подумалось вдруг, что Ты призвал не к жизни вечной, но на обильное угощение? Возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом.

Где? В Царстве Небесном, — говорит Он. Что же будет с теми, которые придут от корня Авраамова? Что будет с ветвями, которыми изобиловало дерево? Разумеется, лишь то, что они будут отрезаны, чтобы [другие] могли быть привиты. Покажи, что те будут отрезаны. А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (см. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.Мф. 8:11—12).

Пусть же Пророк имеет честь у нас, ибо не имел Он чести в отечестве Своем. Не имел Он чести в отечестве Своем, в котором Он был рожден. Он не имел чести в отечестве, которое Сам породил. Ведь там был рожден Создатель всего, рожден в образе раба (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7). Ведь сам тот город, в котором Он был рожден, сам Сион, сам народ иудеев, сам Иерусалим Он Сам же и породил, поскольку у Отца был Словом Божиим, ибо все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто (ср. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3).

Так вот, о том Человеке, о Котором мы сегодня слышали: един посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тим. 2:5), также псалом предвестия, где сказано: «Матерь Сион, пусть скажет человек» (ср. 5 О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его".Пс. 86:5). Некий человек, посредник между Богом и человеками, сам человек, называет Сион матерью. Почему Он называет Сион матерью? Потому что там Он принял плоть, оттуда была Дева Мария, из чрева Которой Он появился в образе раба (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7), в котором Он удостоил явить Себя смиреннейшим. «Матерь Сион», говорит человек. Человек, который говорит: «Матерь Сион», — родился в нем. Человек родился в нем (ср. 5 О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его".Пс. 86:5). Ведь Бог был [Col. 1527] прежде Сиона, а человек родился в нем. Тот человек, который родился в нем, Сам укрепил его как Всевышний (ср. 5 О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его".Пс. 86:5), а не как смиреннейший. Человек родился в нем смиреннейшим, ибо Слово стало плотью и обитало с нами (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14). Он Сам укрепил его как Всевышний, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, все чрез Него было сотворено (ср. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1,3).

Поскольку же Он сотворил это отечество, пусть здесь будет честь для Него. Отвергло Его отечество, в котором Он родился, пусть примет Его отечество, которое Он породил заново.

На этот упрек царедворец отвечает с настойчивостью, показывающей усиление его веры.

«Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пошел к Нему и просил Его прийти и исцелить его сына: ибо он был при смерти» (47 Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.Ин. 4:47). В ответ на его отчаянную просьбу Иисус сказал: «если знамений и чудес не увидите, вы не уверуете» (48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.Ин. 4:48). Эти слова были адресованы всем галилеянам. Принятие ими Иисуса было основано на знамениях, а не на вере. Вероятно, этот человек поверил только тогда, когда получил заверение Иисуса, что его сын будет жить (50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.Ин. 4:50). Значит, до этого момента он просто надеялся на чудо.

Царедворец торопит Господа идти к постели умирающего, и в этой мольбе было много любви к сыну своему и веры в чудодейственную силу Господа, – но и – совершенное непонимание, кто Иисус. Но и этого было достаточно перед лицем милосердного Господа, чтобы помочь царедворцу в его горе: «аще что можеши веровати», сказал Господь отцу бесноватого (23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.Мк. 9:23). И здесь Господь требует веры от царедворца: «иди, сын той здоров» [Так переводит русское Евангелие ὁ υἱὸς σουζῆ; Biblia Sacrä filius tuus vivit. (жив есть) Перевод жив есть точнее, и в нем та мысль, что Господь дарует жизнь сыну царедворца.], глаголет он ему. Царедворец еще не в Господа быти ему Христа верует, а верует только «словеси», то есть верует в повеление Господа идти, в предсказание о счастливом исходе болезни и в чудодейственную силу великого пророка. Только позже, когда он видит исцелившегося сына и соображает все обстоятельства сего исцеления, духовные очи его прозревают и он «исповедует Иисуса быти Христа». Еще надо присовокупить, что когда царедворец стоял пред Господом, то горе настолько овладело им, что мы замечаем из самых слов его, что он не мог ни на что другое обратить мысль свою кроме единственного сына, который неотступно представлялся его воображению в предсмертной агонии. Сердцеведец конечно читал в душе его, и хотя душа эта так была полна мыслью о сыне, что в ней не оставалось места для мысли о Боге, но в ней была любовь, хотя и к созданию, и Господь исцелил это создание, дабы сердце, способное любить горячо, полюбило и Бога благодетеля. Таково всегда и во всех Евангелиях значение всех чудес Господних: они не только исцеляли тело или питали народы, или возвращали к жизни, – они творили более того: они возрождали душу и приявшего благодеяние и присутствующих при чуде; они просвещали новым светом духовные очи и творили нового человека: «аще кто во Христе, нова тварь» (17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.2 Кор. 5:17).

Может быть, не лишним было бы заметить, что в обоих случаях исцеления – и бесноватого, и сына царедворца [Сравни исцеления и дочери Сирофиникиянки; верою матери и слуги сотника верою господина его.] – дети исцеляются верою отцов: «Господи, помози моему неверию», восклицал отец бесноватого (24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.Мк. 9:24). Мы потому обращаем на это внимание читателя, чтобы отклонить его от тех ложных мнений писателей материалистической школы, которые хотели видеть в исцелениях Господа магнетические влияния на больных Господа целителя, а не Божию силу.

Далее в 4-й главе Евангелия рассказывается о том, как Иисус исцеляет сына капернаумского царедворца. Рассказ об этом есть у синоптиков: у Матфея в 8-й главе и у Луки в 7-й, только не совсем ясно, о ком идет речь. У Луки исцелённый назван словом, означающим «раб» или «слуга»; у Матфея — словом «мальчик», что может значить и «раб» и «сын». И наконец, из Евангелия от Иоанна становится ясно, что это сын. Правда, евангелист слово «сын» употребляет не всегда, иногда он говорит «дитя» или «ребенок». Возникает вопрос: кто же этот мальчик — сын или раб? У Матфея как бы промежуточный вариант: «дитя» или «отрок». Вероятно, ответить с определенностью на этот вопрос нельзя. А не все ли равно, кто этот исцеленный? В конце концов, для христианина большой разницы, свой ребенок или чужой, нет. Ведь если мы действительно христиане, то чужих детей любим не меньше, чем своих. Другое дело, что со своими детьми мы соприкасаемся ежедневно, а с чужими — реже, но все-таки принципиальной разницы между ними нет. В Боге все люди оказываются друг другу родными, а поэтому наша задача заключается в том, чтобы спешить на помощь не только к своим, но и к чужим.

Об одном и том же событии три евангелиста рассказывают по-разному, хотя не только содержание, но и слова во многом повторяются. У Матфея подчеркивается, что человек, обратившийся к Иисусу за помощью, — язычник, не иудей. Поэтому и восклицает Иисус: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:10—11). Таким образом, Евангелие от Матфея выделяет, ставит на первый план всемирный характер христианства, Благой вести. «Многие придут с востока и запада» — здесь речь о странах, где живут язычники. Они возлягут на брачном пире, на трапезе Господа, на мессианской вечере вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Разница между чистыми и нечистыми, между иудеями и язычниками сотрется: все они станут народом Божиим.

В Евангелии от Луки в этом же рассказе выделяется другой момент. Капернаумский сотник посылает к Иисусу старейшин, и они просят, чтобы Он исцелил раба их господина. Но о чем говорят старейшины? И они «просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Иисус уже был недалеко от дома, когда сотник «прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;Лк. 7:4—6). Хлопоча за сотника, старейшины говорят Иисусу, что он достоин, сотник же говорит о себе: «Я недостоин». Но Иисус все равно исцеляет того, о ком Его просили. Бог исцеляет не потому, что кто-то достоин, а по Своей великой милости. Исцеление — это не награда, не то, что человеком заслуживается, зарабатывается; оно дается ему по неизреченной и безмерной милости Божией. Интересно, что в рассказе у Луки об этом исцелении хлопочут сами иудеи, которые, как старейшины иудейские, казалось бы, должны знать, что Бог творит чудеса лишь по милости Своей. Но оказывается, что они об этом забыли, хотя это один из основных, укорененных в Ветхом Завете принципов.

В сущности, тем и отличается вера в истинного Бога от веры язычников, что язычники полагают, будто милость божества можно купить, будто за нее можно заплатить, принеся жертву, и чем больше жертва, тем лучше поможет божество. А вера библейская построена на том, что милость Божию купить нельзя, что она Им даруется. Это то, что ни при каких обстоятельствах не может быть приобретено. Но об этом, как мы видим из Евангелия от Луки, иудеи забыли, хотя, казалось бы, им все дано для того, чтобы они об этом помнили. Им дана Библия, им открыто слово Божие. Об этом не знают язычники, даже лучшие из них. Об этом только догадывались, не будучи христианами, и Плотин, и Прокл, и многие другие.

Совсем иные акценты расставлены в Евангелии от Иоанна. В греческом оригинале в конце 4-й главы трижды повторяется слово «жив», которое по-русски лучше перевести как «будет жить». «Царедворец говорит Ему: "Господи! приди, пока не умер сын мой". Иисус говорит ему: "Пойди, сын твой жив"» (в Синодальном переводе — «будет жить»). Далее, царедворца встречают на дороге слуги и сообщают, что отрок его жив (или «будет жить»). Отец спрашивает, когда же ему стало легче? И узнает, что это было в тот час, когда Иисус сказал ему, что сын его будет жить (ср. 49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.52 Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.Ин. 4:49—53).

Это «будет жить» трижды повторено на кусочке папируса и потому сразу обращает на себя внимание как ключевое слово этого текста. Оно звучит, как рефрен. Оказывается, что Бог в Иисусе дарует жизнь, и дарует ее с избытком. Епископ Кассиан заметил по этому поводу, что в Синодальном переводе это место неудачно переведено как «здоров» — тем самым как бы стирается напряженность, которая присутствует в тексте.

Владыка Кассиан говорит далее, что Иисус есть начало жизни для верующих в Него. И это понятно из приведенного текста. Но если вчитаться не только в это трижды повторенное здесь «будет жить», а еще и в диалог между Иисусом и царедворцем, то мы увидим, что, когда отец просит исцелить его сына, Иисус ему отвечает довольно странно. Он говорит: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.Ин. 4:48). Иными словами, Иисус почти отказывает царедворцу. Это место напоминает начало Первого послания к Коринфянам, где апостол говорит о том, что эллины ищут мудрости, а иудеи требуют знамения (ср. 22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;1 Кор 1:22).

Для верующего иудея — такова его психология — Бог открывается в каком-то знамении, чуде, которое заметно каждому. Так, в книге Исход Бог являет Себя десятью страшными чудесами, и каждому читателю понятно, что никто, кроме Бога, это совершить не может. Так и сегодня многие жаждут знамений, чуда, которое бы сразу бросилось в глаза и доказало бы нам, что Бог действительно среди нас.

Поэтому чудо нередко воспринимается именно как доказательство бытия Божия, Его присутствия и действия. Об этом же, в сущности, говорится в Евангелии от Матфея. Иисус восклицает: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.Мф. 16:4). В Евангелии от Марка Он говорит: «Не дастся роду сему знамение» (12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.Мк. 8:12). Значит, Иисус упрекает нас, и довольно резко, за то, что мы ищем знамения, чудеса. А «знамение не дастся». Почему? По той простой причине, что вера, которая основывается на жажде чуда, а не на жажде Бога, в высшей степени несовершенна. Бог из цели превращается в инструмент для совершения чуда.

Опыт показывает, что, когда люди ищут чуда и оно в конце концов совершается, они в большинстве своем поступают подобно тем девяти прокаженным из 17-й главы Евангелия от Луки, которые даже не заметили, что чудо свершилось. Иисус исцелил десятерых, но девять спокойно пошли дальше, чтобы пользоваться благами жизни, которые теперь стали им доступны. И только один понял, что с ним произошло чудо. Подобное постоянно происходит и с нами. Если наша вера начинается с того, что мы требуем чуда, то можно сказать, что мы приглашаем Бога на время, как, например, какого-то специалиста в области бытовых услуг. После того как услуга оказана, специалист нам больше не нужен, мы вообще как бы забываем, что он существует. Такова психология язычника. Он обращается к своим богам в случае надобности и потом забывает о них. И если наша вера в Бога Истинного начинается с подобной жажды чуда, она тоже соскальзывает на этот языческий путь, превращается в нечто потребительское — получив требуемое, мы забываем о Боге.

Почему разговор о природе веры Иисус начинает, когда дело касается жизни отрока? Вероятно, по той причине, что Ему важно, чтобы отец этого мальчика стал другим. Почему возможно чудо? Что спасает человека? Об этом в Евангелии говорится многократно. «Велика вера твоя» или «Вера твоя спасла тебя» — эти слова Иисус произносит несколько раз. Обращаясь с этой фразой к отцу ребенка, Иисус тоже призывает его к тому, чтобы в его сердце зажглась эта личная вера. Он говорит царедворцу: «Иди, сын твой жив». И это «иди» в устах Иисуса звучит довольно резко. В ответ на просьбу отца прийти к нему и исцелить ребенка Он как бы говорит: «Нет, ты иди! Сам действуй! И помощь придет от тебя». И что же? Отец идет — и сын выздоравливает. Значит, в ответ на жажду чуда, которое, как в книге Исход, совершается помимо нас, когда мы являемся лишь наблюдателями, Иисус предлагает что-то другое: Он призывает человека совершить свой прорыв. Далее о царедворце говорится: «Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел». Он не увидел чуда и не услышал о нем. Он услышал только «иди», напоминающее то «иди», которое некогда Бог сказал Аврааму: «Пойди из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе» (1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;Быт 12:1). Возникает вопрос: а что же это такое — вера? Отец поверил в то, чего не мог увидеть, потому что больной сын был достаточно далеко. «Вера же есть, — говорит апостол Павел, — осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.Евр 11:1), то есть подтверждение того, чего мы не видим. «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие», — говорит Иисус апостолу Фоме (29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.Ин. 20:29). Это та внутренняя убежденность, которая основывается только на чем-то глубоко укорененном в сердце, это нечто «сверх надежды», как говорит апостол Павел (18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое".Рим 4:18). Понятно, что человек всегда живет надеждой, но вера — это то, что «сверх надежды». Вера — это когда надежда вторгается в те сферы, где уже, казалось бы, не на что надеяться. Это твердая убежденность, которая ни на чем внешнем не основана и доказательств не имеет. Вот о чем говорит нам этот небольшой евангельский текст об исцелении мальчика.

Царедворец торопит Иисуса идти: приди, пока не умер сын мой . Но Иисус не идет, а дает ему знамение: исцеляет сына его заочно, и говорит: пойди, сын твой здоров! В это самое время горячка оставила умиравшего, и слуги царедворца, пораженные таким чудом, поспешили к своему господину, чтобы объявить ему эту радость. Царедворец полюбопытствовал узнать, когда именно выздоровел сын его, и убедился, что это случилось в то время, когда Христос сказал: пойди, сын твой здоров. Тогда только царедворец уверовал в Иисуса, а с ним и весь дом его.

- Но припомните, чего он просил, и верно узнаете, что он сомневался в вере. Ибо он просил, чтобы (Иисус) пришел и исцелил сына его. Следовательно, он просил о телесном присутствии Господа, Который духом повсюду присутствует. Итак, он не веровал в Того, о Ком думал, будто Он может даровать исцеление не иначе, как если будет присутствовать на месте телом. Ибо, если бы он совершенно веровал, то без сомнения знал бы, что нет места, где не было бы Бога. Итак, он большей частью не веровал, потому что не давал славы величию, а (приписывал ее) телесному присутствию. Посему он просил исцеления сыну и, однако же, сомневался в вере, потому что Того, к Кому пришел, признавал и могущим исцелить, и однако же думал, что сын умрет, если Его (Иисуса) не будет на месте. Но Господь, Которого просят прийти, показывает, что Он и там, куда Его просят; и одним повелением восстановил здоровье Тот, Кто все сотворил волей.

Царедворец думал, что Иисус Христос не мог бы воскресить умершего сына.

Усиление просьбы царедворца показывает, с одной стороны, усиление веры, а с другой, нежную любовь к сыну, по которой он боится, как бы не опустить времени для исцеления, пока сын еще жив; так как он и представить себе не мог, что Господь И. Христос силен воскресить и умершаго. 

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 13. С.58++

Но что это — другое лицо (чем сотник у Матфея), видно не только по достоинству, но и по вере. Тот, когда Христос Сам хотел придти к нему, просил Его не ходить, а этот, хотя Христос и не обещал ему ничего такого, увлекает Его в дом свой. Тот говорит: «я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;Мф. 8:8); а этот даже понуждает, говоря: «приди, пока не умер сын мой». Но заметь, как и самые слова обнаруживают слабость этого человека. Следовало бы, если не прежде, то по крайней мере после обличения его мысли, получить высокое понятие о Христе, — между тем, смотри, как он еще пресмыкается долу. «Приди», говорит, «пока не умер сын мой», как будто Христос не мог бы воскресить его, если бы отрок и умер, и как будто бы Христос не знал, каково состояние отрока.

Знамение ведет к вере (ср. ст. 48) и выражает содержание веры. Мы видим, как вера возрастает. В ст. 50 царский слуга "поверил слову, которое сказал Иисус». В ст. 53, когда чудо уже совершено, он "уверовал сам и весь дом его». В греческом тексте стоит одно и то же слово έπίστευσεν. Но в первом случае отец верит в то, что Иисус может совершить исцеление. Во втором случае он верит в Иисуса. Капернаумское чудо есть один из тех символических актов, которые выражают учение Ин. Этот символический акт, как мы видим, чаще всего представляет собою исходную точку, от которой учение отправляется, раскрывая и углубляя символ. Иногда он его заключает. Иногда, как Воскрешение Лазаря, он имеет двойную обращенность, заключая предшествующее и предваряя последующее. Чудо исцеления Капернаумского отрока есть заключение ранее изложенного учения.

Сначала Сам Иисус говорит отцу: «сын твой жив» (ст. 50). Затем его извещает раб, «что отрок его жив» (ст. 51). И наконец он вспоминает слова Иисуса: «сын твой жив» (ст. 53). Так в буквальном новом переводе. Синодальное «сын твой здоров» очень неудачно, теряет основную мысль. Иисус есть начало жизни для верующих в Него. Это и есть то содержание веры, которое выражено в знамении. Мы его уловили и в беседе Господа с Никодимом (ср. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.Ин. 3:16-17), и в словах Иисуса Самарянке (ср. 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.Ин. 4:14), и в философии истории 36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,Ин. 4:36. Можно сказать и больше. Заключая символическим актом ранее изложенное учение, Капернаумское чудо позволяет мыслить это учение в полном объеме в том знамении, которое оно являет. Да, Господь есть начало жизни для верующих в Него, но мы можем добавить – как Сын Божий и Мессия, крестящий Духом Святым.

Совсем слаб умом царедворец и в прошении благодати оказывается как бы ребенком, не замечая, что говорит вздор. Ведь лишь при вере в то, что Он не только в Своем отсутствии может иметь силу (исцеления), но, конечно, совершит чудо и в отсутствии, он имел бы совершенно правильное о Нем представление. Но теперь, мысля и поступая противоречиво и неразумно, он требует от Него подобающей Богу силы, а не думает о том, что как Бог Он все наполняет, — даже и о том, что Он может преодолеть смерть, хотя и усиленно молил отнять у нее ее добычу, «имеяше бо умрети» отрок.

κατάβηθι aor. imper. act. от καταβαίνω нисходить. Aor. imper. имеет оттенок срочности, πρίν с inf. άποθανεϊν aor. act. inf. от άποθνήσκω умирать. Предполагается срочность просьбы. Его не столько интересуют знамения и чудеса, сколько способности Иисуса как целителя (Carson), παιδίον ребенок. Не обязательно маленький.

Но, уступая глубокой заботливости отца, Он отпустил его с уверением что сын его здоров. Разговор этот происходил в седьмом часу, то-есть, по нашему в час пополудни. Царедворцу можно-бы было возвратиться в Капернаум в тот же день, потому что Кана находилась не более как в пяти часах пути от Капернаума. Но душа отца была успокоена верой в обещание Христа, и он переночевал где-то на пути.

Господи, приди и пр.: царедворец на сей упрёк, имеющий целью и возбуждение веры, отвечает настойчивостью просьбы, показывающей усиление его веры. Эта настойчивость показывает также глубокую и нежную любовь отца к сыну (что́ выражает и словом παιδίον μόυ — дитятко моё); он так беспокоится о болезни сына, что просит Христа не терять ни минуты, чтобы не потерять сына.

Царедворец не противоречит Христу, но вместе с тем и не оставляет начатого им дела. Он просит Христа пойти в Kапернаум поскорее, чтобы застать в живых его сына. Не надеясь на то, что Христос может воротить жизнь уже умершему, он уверен, однако, в том, что молитва Христа, как человека Божия, может исцелить больного. Последними своими словами царедворец выражает мысль, что Христос все равно пойдет в Kапернаум, который был с некоторого времени местом постоянного пребывания Его и Его семейства (12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.Ин. 2:12). Пусть же Он поспешит.

Он не верует, что и в случае смерти его сына Господь силен воскресить его. Посему-то, упрекая его, Он говорит: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес, - осуждая вместе с ним и других жителей Капернаума. Ибо они всюду представляются виновными в сильном неверии.

48 – 53. «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес», сказал Спаситель царедворцу. Христос Иисус не одинаково отвечал на просьбы искавших у Него помощи 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.Мф. 19:21; 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.Мф. 8:22; 26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.Мф. 15:26; 51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.Мк. 10:51. Это зависело от того, каковы были просители; а их Сердцеведец знал и без их слов; люди же узнавали по делам. Иные просили чудес только по праздному любопытству, как Ирод, или даже с злыми намерениями, как фарисеи. Таким бывал отказ. Другим, которые имели нужду только в подкреплении своей веры и сильно желали быть учениками Иисуса, Он скоро оказывал помощь. Третьи занимали средину между этими двумя разрядами. Они только бедами вынуждаемы были просить чудесной помощи у Иисуса и до того времени не много думали о вечности; они имели нужду во вразумлении. За то вразумленные, они становились искренними чтителями Иисуса. К этому разряду принадлежал придворный. Он конечно не пришел бы к Иисусу, если бы вовсе не имел веры. Но Иисус на первую просьбу его отвечал вразумлением в недостаточном внимании его к вечным нуждам. Придворный, быв тронут словом правды, повторяет просьбу о помощи, но еще в виде не совсем правильном; он еще думает, что Иисус не иначе исцелит сына, как когда увидит больного. «Иди. сын твой здоров», говорит ему Иисус. И оказалось, что бывший при смерти стал здоровым в тот самый час, когда сказал Иисус: «иди, сын твой здоров». Явление, следовавшее затем: «уверовал сам» придворный «и весь дом его». «Хорошо знал Христос, видевший сердце, когда говорил: если не увидите знамение, не уверуете». (Зигабен). Одна ли и та же эта история с той, которую передают св. Матфей 5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Мф. 8:5 и Лука, 1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.Лк. 7:1? Ириней и некоторые другие думали, что здесь и там одно и то же событие. Св. Златоуст и Евфимий Зигабен были другого мнения. По многим причинам надобно принять, что у евангелистов описываются два разные события. У свят. Иоанна больной – сын просителя, у Матфея и Луки – слуга. Здесь проситель придворный Ирода, там сотник капернаумский. Здесь отец приходит к Иисусу и два раза просит о помощи: там сотник просит сперва через старшин города, потом через друзей. Здесь Иисус приходит из Самарии в Кану, где и исполняется просьба придворного; там приходит с горы в Капернаум, где и удовлетворяется просьба сотника. Личности – придворный и сотник – вовсе непохожи одна на другую, по расположениям душевным.