Евангелие от Иоанна 4 глава 48 стих

Стих 47
Стих 49

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Веру, основанную на созерцании чудес, Господь ставил ниже веры, основанной на понимании чистоты и высоты Его Божественного учения. Вера, порожденная чудесами, требует для своего поддержания все новых и новых чудес, так как прежние делаются привычными и перестают быть удивительными. Вместе с тем, человек признавший лишь то учение, которое сопровождается чудесами, может легко впасть в заблуждение, приняв за истину ложь, ибо чудеса могут быть и мнимыми и сатанинскими. Поэтому Слово Божье предостерегает, чтобы мы с осторожностью относились к чудесам (1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо,2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", -3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей;4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь;5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.Втор. 13:1-5). О неразборчивости жителей Галилеи в этом отношении и говорит с некоторой скорбью Господь.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 46-53

Далее в 4-й главе Евангелия рассказывается о том, как Иисус исцеляет сына капернаумского царедворца. Рассказ об этом есть у синоптиков: у Матфея в 8-й главе и у Луки в 7-й, только не совсем ясно, о ком идет речь. У Луки исцелённый назван словом, означающим «раб» или «слуга»; у Матфея — словом «мальчик», что может значить и «раб» и «сын». И наконец, из Евангелия от Иоанна становится ясно, что это сын. Правда, евангелист слово «сын» употребляет не всегда, иногда он говорит «дитя» или «ребенок». Возникает вопрос: кто же этот мальчик — сын или раб? У Матфея как бы промежуточный вариант: «дитя» или «отрок». Вероятно, ответить с определенностью на этот вопрос нельзя. А не все ли равно, кто этот исцеленный? В конце концов, для христианина большой разницы, свой ребенок или чужой, нет. Ведь если мы действительно христиане, то чужих детей любим не меньше, чем своих. Другое дело, что со своими детьми мы соприкасаемся ежедневно, а с чужими — реже, но все-таки принципиальной разницы между ними нет. В Боге все люди оказываются друг другу родными, а поэтому наша задача заключается в том, чтобы спешить на помощь не только к своим, но и к чужим.

Об одном и том же событии три евангелиста рассказывают по-разному, хотя не только содержание, но и слова во многом повторяются. У Матфея подчеркивается, что человек, обратившийся к Иисусу за помощью, — язычник, не иудей. Поэтому и восклицает Иисус: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;Мф. 8:10—11). Таким образом, Евангелие от Матфея выделяет, ставит на первый план всемирный характер христианства, Благой вести. «Многие придут с востока и запада» — здесь речь о странах, где живут язычники. Они возлягут на брачном пире, на трапезе Господа, на мессианской вечере вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Разница между чистыми и нечистыми, между иудеями и язычниками сотрется: все они станут народом Божиим.

В Евангелии от Луки в этом же рассказе выделяется другой момент. Капернаумский сотник посылает к Иисусу старейшин, и они просят, чтобы Он исцелил раба их господина. Но о чем говорят старейшины? И они «просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Иисус уже был недалеко от дома, когда сотник «прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;Лк. 7:4—6). Хлопоча за сотника, старейшины говорят Иисусу, что он достоин, сотник же говорит о себе: «Я недостоин». Но Иисус все равно исцеляет того, о ком Его просили. Бог исцеляет не потому, что кто-то достоин, а по Своей великой милости. Исцеление — это не награда, не то, что человеком заслуживается, зарабатывается; оно дается ему по неизреченной и безмерной милости Божией. Интересно, что в рассказе у Луки об этом исцелении хлопочут сами иудеи, которые, как старейшины иудейские, казалось бы, должны знать, что Бог творит чудеса лишь по милости Своей. Но оказывается, что они об этом забыли, хотя это один из основных, укорененных в Ветхом Завете принципов.

В сущности, тем и отличается вера в истинного Бога от веры язычников, что язычники полагают, будто милость божества можно купить, будто за нее можно заплатить, принеся жертву, и чем больше жертва, тем лучше поможет божество. А вера библейская построена на том, что милость Божию купить нельзя, что она Им даруется. Это то, что ни при каких обстоятельствах не может быть приобретено. Но об этом, как мы видим из Евангелия от Луки, иудеи забыли, хотя, казалось бы, им все дано для того, чтобы они об этом помнили. Им дана Библия, им открыто слово Божие. Об этом не знают язычники, даже лучшие из них. Об этом только догадывались, не будучи христианами, и Плотин, и Прокл, и многие другие.

Совсем иные акценты расставлены в Евангелии от Иоанна. В греческом оригинале в конце 4-й главы трижды повторяется слово «жив», которое по-русски лучше перевести как «будет жить». «Царедворец говорит Ему: "Господи! приди, пока не умер сын мой". Иисус говорит ему: "Пойди, сын твой жив"» (в Синодальном переводе — «будет жить»). Далее, царедворца встречают на дороге слуги и сообщают, что отрок его жив (или «будет жить»). Отец спрашивает, когда же ему стало легче? И узнает, что это было в тот час, когда Иисус сказал ему, что сын его будет жить (ср. 49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.52 Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.Ин. 4:49—53).

Это «будет жить» трижды повторено на кусочке папируса и потому сразу обращает на себя внимание как ключевое слово этого текста. Оно звучит, как рефрен. Оказывается, что Бог в Иисусе дарует жизнь, и дарует ее с избытком. Епископ Кассиан заметил по этому поводу, что в Синодальном переводе это место неудачно переведено как «здоров» — тем самым как бы стирается напряженность, которая присутствует в тексте.

Владыка Кассиан говорит далее, что Иисус есть начало жизни для верующих в Него. И это понятно из приведенного текста. Но если вчитаться не только в это трижды повторенное здесь «будет жить», а еще и в диалог между Иисусом и царедворцем, то мы увидим, что, когда отец просит исцелить его сына, Иисус ему отвечает довольно странно. Он говорит: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.Ин. 4:48). Иными словами, Иисус почти отказывает царедворцу. Это место напоминает начало Первого послания к Коринфянам, где апостол говорит о том, что эллины ищут мудрости, а иудеи требуют знамения (ср. 22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;1 Кор 1:22).

Для верующего иудея — такова его психология — Бог открывается в каком-то знамении, чуде, которое заметно каждому. Так, в книге Исход Бог являет Себя десятью страшными чудесами, и каждому читателю понятно, что никто, кроме Бога, это совершить не может. Так и сегодня многие жаждут знамений, чуда, которое бы сразу бросилось в глаза и доказало бы нам, что Бог действительно среди нас.

Поэтому чудо нередко воспринимается именно как доказательство бытия Божия, Его присутствия и действия. Об этом же, в сущности, говорится в Евангелии от Матфея. Иисус восклицает: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.Мф. 16:4). В Евангелии от Марка Он говорит: «Не дастся роду сему знамение» (12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.Мк. 8:12). Значит, Иисус упрекает нас, и довольно резко, за то, что мы ищем знамения, чудеса. А «знамение не дастся». Почему? По той простой причине, что вера, которая основывается на жажде чуда, а не на жажде Бога, в высшей степени несовершенна. Бог из цели превращается в инструмент для совершения чуда.

Опыт показывает, что, когда люди ищут чуда и оно в конце концов совершается, они в большинстве своем поступают подобно тем девяти прокаженным из 17-й главы Евангелия от Луки, которые даже не заметили, что чудо свершилось. Иисус исцелил десятерых, но девять спокойно пошли дальше, чтобы пользоваться благами жизни, которые теперь стали им доступны. И только один понял, что с ним произошло чудо. Подобное постоянно происходит и с нами. Если наша вера начинается с того, что мы требуем чуда, то можно сказать, что мы приглашаем Бога на время, как, например, какого-то специалиста в области бытовых услуг. После того как услуга оказана, специалист нам больше не нужен, мы вообще как бы забываем, что он существует. Такова психология язычника. Он обращается к своим богам в случае надобности и потом забывает о них. И если наша вера в Бога Истинного начинается с подобной жажды чуда, она тоже соскальзывает на этот языческий путь, превращается в нечто потребительское — получив требуемое, мы забываем о Боге.

Почему разговор о природе веры Иисус начинает, когда дело касается жизни отрока? Вероятно, по той причине, что Ему важно, чтобы отец этого мальчика стал другим. Почему возможно чудо? Что спасает человека? Об этом в Евангелии говорится многократно. «Велика вера твоя» или «Вера твоя спасла тебя» — эти слова Иисус произносит несколько раз. Обращаясь с этой фразой к отцу ребенка, Иисус тоже призывает его к тому, чтобы в его сердце зажглась эта личная вера. Он говорит царедворцу: «Иди, сын твой жив». И это «иди» в устах Иисуса звучит довольно резко. В ответ на просьбу отца прийти к нему и исцелить ребенка Он как бы говорит: «Нет, ты иди! Сам действуй! И помощь придет от тебя». И что же? Отец идет — и сын выздоравливает. Значит, в ответ на жажду чуда, которое, как в книге Исход, совершается помимо нас, когда мы являемся лишь наблюдателями, Иисус предлагает что-то другое: Он призывает человека совершить свой прорыв. Далее о царедворце говорится: «Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел». Он не увидел чуда и не услышал о нем. Он услышал только «иди», напоминающее то «иди», которое некогда Бог сказал Аврааму: «Пойди из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе» (1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;Быт 12:1). Возникает вопрос: а что же это такое — вера? Отец поверил в то, чего не мог увидеть, потому что больной сын был достаточно далеко. «Вера же есть, — говорит апостол Павел, — осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.Евр 11:1), то есть подтверждение того, чего мы не видим. «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие», — говорит Иисус апостолу Фоме (29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.Ин. 20:29). Это та внутренняя убежденность, которая основывается только на чем-то глубоко укорененном в сердце, это нечто «сверх надежды», как говорит апостол Павел (18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое".Рим 4:18). Понятно, что человек всегда живет надеждой, но вера — это то, что «сверх надежды». Вера — это когда надежда вторгается в те сферы, где уже, казалось бы, не на что надеяться. Это твердая убежденность, которая ни на чем внешнем не основана и доказательств не имеет. Вот о чем говорит нам этот небольшой евангельский текст об исцелении мальчика.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 5. Иисус и самарянка. Исцеление в Капернауме

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

В Капернауме проживал один из царедворцев Ирода Антипы, то есть служащий при его дворе. У этого царедворца заболел сын; и вот, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею и исцеляет от всяких болезней всех обращающихся к Нему, он пошел в Кану, где Иисус в то время находился, и просил Его пойти к нему в дом исцелить умирающего сына его. Царедворец полагал, что только личное присутствие Иисуса у постели умирающего может исцелить его. Эта-то неполнота веры царедворца и вынудила Иисуса сказать: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Чтение Св. Евангелия, теперь только слышанное вами, братие, не имеет надобности в объяснении. Но дабы не показаться, что мы прослушали его без внимания, скажем нечто из него, более для назидания, нежели для изъяснения. А из изъяснения, мне кажется, надобно нам отыскать причину только на то, почему пришедший с прошением об исцелении сына своего услышал: аще знамений и чудес не видите, не имате веровати? - Ибо пришедший с прошением об исцелении сына, без сомнения, веровал. Иначе он не стал бы просить Того о спасении, Кого не признавал бы Спасителем. Итак, почему говорится: аще знамений и чудес не видите, не имате веровати, тому, кто веровал прежде, нежели увидел знамение? (см. ст. 49 и 50)

Источник

Беседа 28, говоренная к народу в храме Святых Нереи и Ахиллеи в день страдания их.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Это нужно читать не вопросительно, а утвердительно. Иисус Христос сказал это вообще, унижая иудеев перед самарянами, которые уверовали без знамений и чудес, в частности же – порицая царедворца. Хотя делом веры было прийти, умолять и даже понуждать Иисуса Христа, хотя евангелист говорит, что после слов Иисуса Христа: иди, сын твой жив есть (50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.Ин. 4:50) – царедворец поверил словам Его, но он поверил неискренне. Это видно из его вопроса слугам: «Когда оставила больного горячка?» Он хотел знать, случилось ли это само собою, или по слову Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Как чудеса должны были служить причиною веры, так, с другой стороны, вера поставляется главным условием совершения чудес. Действительно, вера привела царедворца в Кану и заставила его просить Иисуса Христа с унижением и настоятельно об исцелении сына; эта же вера заставила его возвратиться в Капернаум при одном обещании, что сын его будет здоров. С другой стороны, чудо Иисуса Христа, совершенное заглазно, послужило к вере царедворца и его семейства в Иисуса Христа. Отсюда следует, что как вера может действовать вне разстояний, так и чудодейственная сила может исцелять вне разстояний, без внешних средств, заглазно. Знамения и чудеса различаются между собою тем, что первыя совершаются как бы непосредственно Самим Богом и большею частою идут с Неба, хотя иногда вследствие молитвы и при участии пророка; чудеса же совершаются самими людьми, хотя — конечно — силою Божией. Главным же образом знамения и чудеса различаются по их цели и назначению в отношении к людям. Знамения служат для удостоверения людей в истине, в исполнении Богом молитв и ожиданий человека, а чудеса имеют непосредственное назначение помочь страждущему или нуждающемуся человечеству. Так, жезл Моисея, превращённый в змия, процветший жезл Ааронов, руно Гедеоново, гром Самуила во время жатвы, огонь, сошедший с Неба на жертву Илии, возвращение солнечной тени при Езекии, звезда волхвов и т.под. были знамениями Небесными, удостоверявшими людей в том, что было сказано пророком или пророку. Но разделение моря и Иордана для перехода Иудеев, манна, питавшая их 40 лет в пустыне, насыщение 5,000 человек пятью хлебами, исцеление больных и бесноватых, воскрешение мёртвых и тому подобное были в собственном смысле чудеса, служившия к благу страждущих и нуждающихся. Впрочем, некоторыя чудеса, служа для одних средствами проявления милости или гнева Божия, для других служат знамениями, средствами вразумления. Так, Иисус Христос называет чудо с Ионою знамением для Своих современников (1 И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.Мф. 16:1). Апостол Пётр необычную гибель Содома и Гоморры считает знамением или образом наказания, ожидающаго всех нечестивцев (6 и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,2 Пет. 2:6=Иуды 7). Примечание. По порядку изложения, у Евангелиста Иоанна после беседы Иисуса Христа с Самарянкой, следует разсказ о Его прибытии в Кану Галилейскую и об исцелении сына Капернаумскаго царедворца; по разсказам же синоптиков упоминается о проповеди в Назаретской синагоге, о чём Евангелист Иоанн не упоминает; но приведённое в этом месте у него изречение Иисуса Христа о том, что пророк бывает без чести только в отечестве своём — изречение, приводимое другими Евангелистами в разсказе о посещении Назарета — показывает, что эти события относятся к одному периоду времени. Порядок же их легко определяется тем, что заочное исцеление Капернаумскаго больного называется у Иоанна вторым чудом в Галилее (первое было в той же Кане); а при разсказе о проповеди в Назарете говорится, что жители Назарета просили Иисуса совершить и у них такия чудеса, какия Он совершил в Капернауме, очевидно, разумея недавно случившееся там исцеление сына царедворца.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Что же Христос? «Вы не уверуете», говорит, «если не увидите знамений и чудес». Однако и то уже показывало веру, что он пришел и просил; да и после свидетельствует об этом евангелист, говоря, что, когда Иисус сказал: «пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел». Что же значат слова (Христовы)? Он сказал их или в похвалу самарян, так как они уверовали в Него без чудес, или в упрек мнимому своему городу Капернауму, откуда был тот человек. Так и другой некто, упоминаемый у Марка, говорил: «верую, Господи! помоги моему неверию» (24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.Мк. 9:24). Таким образом, хотя он и веровал, но не совершенно и не твердо... Итак, Христос обличает мысль его, с которою он пришел и говорил такие слова; а таким образом еще больше привлек его к вере, потому что прежде чуда он не очень расположен был к вере... Поэтому–то Иисус и обличает его и касается самой совести, показывая, что чудеса делаются главным образом ради души. Здесь Он исцеляет и отца, немощствующего душою не меньше сына, научая нас внимать Ему не ради чудес его, а ради учения Его, — потому что чудеса совершаются не для верных, а для неверующих и грубых людей. Тогда этот человек, от скорби, не очень внимал словам Спасителя, разве тем только, которые касались его сына; после же он должен был усвоить себе сказанное и получить от этого величайшую пользу. Так и случилось.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

В заблуждающихся пребывает еще грубый ум, и чудо для них будет сильнее слова, зовущего к вере. Посему Спаситель и сказал, что они более нуждаются в чудесах, чтобы быть в состоянии легко перевоспитаться к лучшему и признать Его истинным Богом по природе.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава V. О том, что Сын, так как Он есть Слово и Бог, то не находится между поклоняющимися (Богу тварями), но, напротив, Ему воздается (от тварей) поклонение вместе с Отцем.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

σημεΐον знамение (11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.Ин. 2:11). τέρατα pl. от τέρας чудо. Привлекает внимание к чудесному аспекту происходящего, но в НЗ используется не только в этом смысле (Morris), ίίδητε aor. conj. act. от όράω видеть. Conj. используется для выражения неуверенности в реальности условия. Его вера требовала зримых доказательств (Westcott). πιστεύσητε aor. conj. act. от πιστεύω (#«091 верить. PL показывает, что отдельный человек был представителем целого класса (Bernard).

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Об отказе Иисуса и настойчивости просьбы см. в коммент. ко 2:4,5.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Вы не уверуете и пр.: упрёк в жадности до чудес у галилеян и иудеев, который Господь повторял нередко (ср. 26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.Ин. 6:26 и др.). Особенно характеристичен этот упрёк именно теперь: ещё так недавно Господь был в раскольническом Сихеме, и эти раскольники уверовали в Него как Мессию вследствие Его учения, а не чудес, которых Он не видно, чтобы совершал там; иудеи же и галилеяне так мало нравственно приготовлены к вере, что; без чудес и не веруют, их чувственной настроенности нужны чувственные знамения для возбуждения веры — чудеса. Упрёк, без сомнения, относился и к царедворцу, относительно которого Господь видел, что хотя он и поверует и уже верует, но только под условием совершения чуда, а без чуда вера его ослабеет и, может быть, иссякнет. Господь веру в Его слово всегда предпочитал вере в Его чудеса, хотя и сия последняя не была им отвергаема, а при известных обстоятельствах даже требовалась (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38; 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин. 14:11 и др.); но такая вера в Его очах менее имела значения, чем вера в Его слово.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. См. Введение: Трудности истолкования.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Христос причисляет царедворца к тем людям, которые для своего уверения в истинности божественного посланничества Христа нуждаются в знамениях и чудесах. Но этим упреком Он не отнимает у царедворца надежды на то, что его просьба будет удовлетворена (ср. 4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.Ин. 2:4).

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-48

Царедворец просит Господа прийти и исцелить сына, а Господь упрекает его в том, что он верит не вполне, а отчасти. Ибо слова: "приди, пока не умер сын мой" обнаруживают, что вера его слаба. Он не верует, что и в случае смерти его сына Господь силен воскресить его.  Посему-то, упрекая его, Он говорит: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» , — осуждая вместе с ним и других жителей Капернаума. Ибо они всюду представляются виновными в сильном неверии.

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 48-53

48 – 53. «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес», сказал Спаситель царедворцу. Христос Иисус не одинаково отвечал на просьбы искавших у Него помощи 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.Мф. 19:21; 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.Мф. 8:22; 26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.Мф. 15:26; 51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.Мк. 10:51. Это зависело от того, каковы были просители; а их Сердцеведец знал и без их слов; люди же узнавали по делам. Иные просили чудес только по праздному любопытству, как Ирод, или даже с злыми намерениями, как фарисеи. Таким бывал отказ. Другим, которые имели нужду только в подкреплении своей веры и сильно желали быть учениками Иисуса, Он скоро оказывал помощь. Третьи занимали средину между этими двумя разрядами. Они только бедами вынуждаемы были просить чудесной помощи у Иисуса и до того времени не много думали о вечности; они имели нужду во вразумлении. За то вразумленные, они становились искренними чтителями Иисуса. К этому разряду принадлежал придворный. Он конечно не пришел бы к Иисусу, если бы вовсе не имел веры. Но Иисус на первую просьбу его отвечал вразумлением в недостаточном внимании его к вечным нуждам. Придворный, быв тронут словом правды, повторяет просьбу о помощи, но еще в виде не совсем правильном; он еще думает, что Иисус не иначе исцелит сына, как когда увидит больного. «Иди. сын твой здоров», говорит ему Иисус. И оказалось, что бывший при смерти стал здоровым в тот самый час, когда сказал Иисус: «иди, сын твой здоров». Явление, следовавшее затем: «уверовал сам» придворный «и весь дом его». «Хорошо знал Христос, видевший сердце, когда говорил: если не увидите знамение, не уверуете». (Зигабен). Одна ли и та же эта история с той, которую передают св. Матфей 5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Мф. 8:5 и Лука, 1 Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.Лк. 7:1? Ириней и некоторые другие думали, что здесь и там одно и то же событие. Св. Златоуст и Евфимий Зигабен были другого мнения. По многим причинам надобно принять, что у евангелистов описываются два разные события. У свят. Иоанна больной – сын просителя, у Матфея и Луки – слуга. Здесь проситель придворный Ирода, там сотник капернаумский. Здесь отец приходит к Иисусу и два раза просит о помощи: там сотник просит сперва через старшин города, потом через друзей. Здесь Иисус приходит из Самарии в Кану, где и исполняется просьба придворного; там приходит с горы в Капернаум, где и удовлетворяется просьба сотника. Личности – придворный и сотник – вовсе непохожи одна на другую, по расположениям душевным.