Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 34. Толкования стиха

Он радовался, что брошенное Им семя уже начало давать свой плод, а потому, на предложение учеников утолить Свой голод, ответил им, что истинную пищу для Него составляет исполнение дела спасения людей, возложенное на Него Богом Отцом.

«Вышли люди из города и направились к Нему. Тем временем» ученики предлагают Ему пищу, которую принесли Для Него: «Равви, ешь!» Иисус отвечает, что у него есть пища, о которой они не знают. Его отказ озадачивает их. Недоумевая, они спрашивают друг друга: «...не принесли Ему кто–нибудь поесть?», пока они отсутствовали. Им непонятны слова Учителя о пище, которой он уже насытился. Так же как самарянке не был понятен образ воды. «Пища Моя, – поясняет им Иисус, – творить волю Пославшего меня и совершить Его дело» (Ин. 4:34). То, что, увидев Его с женщиной–иноплеменницей, они внутренне хотели предостеречь Его (для соблюдения ритуальных правил), показало, что назначение Его посланничества и смысл Его служения им ещё пока непонятен.

И как «еще не стал основанием Христос», так еще не совершено дело Отца, ибо сказал Сын Божий: Моя пища есть творить волю Отца Моего, Пославшего Меня, и совершить дело Его. Так что же требуется выяснить, что во мне Сын станет основанием, во мне, в котором не'совершено дело Отца, потому что я сам несовершенен?

Воля пославшего Его Отца и порученное Ему дело это – спасение людей. Называет его пищей, чтобы самим названием показать, что Он сильно желает спасти людей: как вкушающий пишу сильно желает ее, так и Он – спасения людей. Говорит, что Он послан Отцом, или как Человек, или как Слово, происшедшее из родившего Его ума, или же воздавая честь Отцу.

Брашном Он называет здесь спасение людей, показывая тем, с какою любовию Он промышляет о нас. Как мы алчем пищи, так Он желает нашего спасения. Но послушай, как Он при всяком случае не вдруг все открывает, а сперва вводит слушателя в недоумение, чтобы он, начав исследовать сказанное и при этом недоумевая и затрудняясь, тем с большею готовностию принял искомое, когда оно уяснится для него, и тем более был возбужден к слушанию. Почему Он не тотчас сказал: мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего? Хотя и это было не ясно, все же яснее прежде сказанного. Но что Он говорит? Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Сначала, как я сказал, Он хочет сделать их чрез самое недоумение более внимательными и приучить их к тому, чтобы они выслушивали и иносказательные Его слова. В чем же состоит воля Отца? Это он высказывает и изъясняет впоследствии. * * * У вас — плотская пища, а у Меня — духовная; вам нужно купить, а Мне — выкупить, — «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13), говорит сосуд избранный — Павел, — Я желаю водою уловить эту духовную добычу.

Сняв с речи всякую прикровенность, теперь со всей ясностью показал им истину – будущим учителям вселенной уже Себя Самого представляет в образец напряженного и сильнейшего старания, очевидно к делу учения, и справедливо требующейся для этого второстепенности забот о необходимых потребностях тела. Говоря, что для Него вожделеннее – «сотворить волю Пославшаго Его и сотворить Его дело», Он описывает здесь должность апостольского служения и ясно показывает, какое настроение обязаны иметь апостолы. По всей справедливости, им необходимо быть сосредоточенными на одних только учительских заботах и избегать плотских наслаждений настолько, чтобы даже и самое удовлетворение необходимых потребностей совершалось только для одного избежания смерти. Вот что сочли мы нужным сказать в настоящем случае, поскольку это относится к образу и примеру апостольского служения. Но если к сказанному надо присоединить и что-либо более догматическое, то Он говорит, что послан, очевидно, Отцем и Богом, или по отношению к вочеловечению, поскольку воссиял миру со плотью, благоволением и одобрением Отца, – или же как Слово, некоторым образом произникающее из Родившего Ума, и посылаемое, и исполняющее Его волю, принимаемое не как служитель чужих хотений, но Само будучи вместе и Словом живым, и хотением Отца действеннейшим, спасающим погибших. Вот поэтому-то, сказав, что «дело» есть Пославшего Его, Он Сам, однако же, оказывается совершителем, ибо все от Отца чрез Сына в Духе. А что Сын есть и слово, и совет, и воля, и сила Отца, это считаю очевидным для всех. Впрочем, не бесполезно и привести доказательства от Божественного Писания. Что Он есть «Слово», это можно видеть в словах: «в начале бе «Слово», и «Слово» бе к Богу, и Бог бе «Слово» (Ин. 1:1). Что Он есть «Совет», видеть можно в словах Псалмопевца, как бы обращенных к Богу и Отцу: «Советом» Твоим наставил мя еси и со «Славою» приял мя еси» (Пс. 72:24). Также и «Волею» Он называется в словах: «Господи, «Волею» Твоею подаждь доброте моей силу» (Пс. 29:8); ибо красоту святых, то есть силу ко всякой добродетели, укрепляет живая и ипостасная Воля Отца, то есть Сын. А что Он есть и «Сила», опять можешь уразуметь отсюда: «заповеждь, говорит, Боже, «Силою» Твоею, укрепи, Боже, сие, еже соделал еси нам» (Пс. 67:29). Здесь ясно можешь видеть, что благоволением Бога и Отца воплотилась Его «Сила», то есть Сын, чтобы «укрепить то» тело, «которое нам Он соделал», ибо если бы не «обитал в нас» (Ин. 1:14), то природа плоти совсем не совлеклась бы бессилия от тления. Итак, Сам Сын, будучи благой волей Отца, «совершает дело Его», являясь спасением для верующих в Него. Но, быть может, скажет кто на это: если Сам Сын есть воля Отца, то какую же волю послан Он исполнить, ибо исполняемое должно быть другим, отличным от исполняющего? Что же ответим на это? Действительно, употребление (разных) имен требует различия обозначаемых предметов, но по отношению к Богу оно часто не различается и существо Высочайшей Природы позволяет иногда не употреблять здесь такой точности, ибо о ней говорится не так, как она есть во всей истине, но как в состоянии выражать язык и слышать человеческое ухо. Ведь «видящий в гадании» (1 Кор. 13:12) и говорит гадательно (2 Кор. 12:4). Иначе что станешь делать, когда Простой является пред нами двойственным по Своей природе, а именно в Его словах об израильтянах: «и чад своих проводили чрез огонь, «еже не заповедах им и не взыде на сердце Мое» (Иер. 32:35, Иер. 19:5). Неужели необходимо быть другому сердцу у Бога? И как в таком случае Он уже может быть мыслим нами простым? Итак, хотя и по-человечески говорится что о Боге, но понимать надо так, как приличествует Богу, и ограниченность нашего языка не должна наносить вред сущей над всеми Природе. Посему и Сын, если окажется говорящим о воле Отца, как бы о какой-либо другой, то ты благоусмотрительно не делай различия, относя к слабости слова невозможность сказать что-либо большее, ни иначе выразить обозначаемое. Это также считаю достаточным сказать для доказательства того, что Сын мыслится и как воля Отца. Но в толкуемом изречении никакое основание не принудит под волей Отца разуметь Сына, скорее же мы должны безразлично принимать Совет Благий о погибших.

βρώμα пища, ίνα не выражает цель, но скорее вводит именное придаточное,которое является подлежащим или praed. пот., объясняющим, что представляет собйй пища (М, 208). Человек живет тем, для чего он живет (Schlatter). πέμψαντος aor. act. part, от πέμπω посылать, τελειώσω aor. conj. act. от τελειόω совершать, заканчивать, доводить до завершения; выполнять, полностью выполнять работу, начатую Отцом (BAGD; Schnackenburg). Conj. с ϊνα в прид. объясняет, что представляет из себя Его пища.

Еврейские учителя рассматривали, с одной стороны, деяния Божьи как завершенные (Его творение мироздания — Быт. 2:2), и в то же время как продолжающиеся (Его деяния по поддержанию всего сущего, Своего творения; см. коммент. к Ин. 5:17). Иисус говорит здесь о деле, которое знаменует вершину всех Божественных свершений: дело Своего Отца Он завершит на кресте (19:30; ср.: 17:4).

Моя пища есть и пр.: видя, что ученики не понимают Его образной речи, Господь прямо объясняет им, что она значит, и именно в применении к настоящему случаю. Цель Его пришествия на землю — совершить дело искупления человечества, дело, предопределённое волею Божией (Ин. 3:16). Совершить это величайшее дело и таким образом исполнить определившую то волю Божию — вот та пища духовная, которая удовлетворяет потребности Его духа более чем пища телесная — потребности тела, так что из-за первой можно позабыть о последней. Вот Он пришёл теперь сюда на колодезь Иаковлев усталый, жаждущий, изнемогший и — позабыл Своё утомление и изнеможение, посеявая слово истины в сердце жены и чрез неё в жителях города; это исполнение воли Отца Небесного и совершение дела Его утолило даже телесный голод и жажду Его.

Изъясняет убо иносказание Господь, говоря, что Его пища есть воля пославшего Его Бога Отца и совершение дела Его, — то есть, спасение человеческое. Назвал же пищею волю Божию для того, что она питает душу хранящего оную; еще же чтобы показать, что Он толикое имеет попечение о спасении человеческом, колико алчные пекутся о пище. Но слыша, что Христос от Отца посылается, да сотворит волю и совершит Его дела, не отнеси сего ко Иисусову Божеству. Ибо Он, яко Бог истинный, единосущный Отцу, не посылается от Него, едино же и то же имеет и хотение, и дело с Богом Отцем. Ибо все, что имеет Отец, имеет и Сын, по словам: вся, елика имать Отец, Моя суть (Ин. 16:15); но отнеси те слова к человечеству Христову, и разумей, что сие: посылается от Отца, значит то токмо, что Он по благоволению Бога Отца воплотился и стал быть человек. Почему, яко человек, всегда исполняет волю Божию и совершает дело нашего спасения.

Воля Отца есть и воля Сына, так же как и сущность Отца есть и сущность Сына. Почему тогда Господь наш Иисус Христос говорит о воле Отчей, а не о Своей и о деле Отчем, а не о Своем? Но не все ли равно: говорил ли Он о воле Отчей или о Своей и о деле Отчем или о Своем? Не одна ли и та же это воля? И не одно ли и то же это дело? Истинно, истинно так; но Он именует волю, коей руководствуется, волею Отчей и дело, кое совершает, делом Отчим ради нас самих - дабы нас, непослушных и возгордившихся, научить послушанию и смирению. Но взгляните, сколь возлюблена и драгоценна для Него воля Отчая - так, что Он называет творение ее не обязанностью Своею, но пищею! Моя пища есть творить волю Пославшего Меня. О, какой Божественный пример и какая незлобивая укоризна всем нам, всякий день говорящим о своих обязанностях как о некоем бремени! Воистину, взирая на Господа и на благодушное осуществление Им Своего тягчайшего служения среди людей, можно с основанием сказать: никто в мире не может выполнить своего долга пред Богом, если долг сей не стал для него приятен, как ежедневная пища. То, что Господь наш Иисус Христос говорит: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (а не Свою), как и в ином месте Он глаголет: ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38), - не показывает, будто Сын меньше Отца, но показывает величайшую любовь Сына к Отцу. Ибо у того же Евангелиста говорится, что Отец всегда слушает Сына: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня (Ин. 11:42). Таким образом, совершенному послушанию Сына отвечает совершенное послушание Отца, так же как, в свою очередь, совершенному послушанию Отца и Сына отвечает совершенное послушание Духа Святаго. А совершенное послушание царит только там, где царит совершенная любовь. Потому творить волю Отчую есть истинная пища для Сына; творить волю Сыновнюю есть истинная пища для Отца; а творить волю Отца или Сына есть истинная пища для Духа Святаго. Иное толкование: Вот любовь! Вот назидание! Вот смирение! Вот пример! Как в хорошем хлебе находится всё необходимое нашему телу, так и в каждом слове Владыки Христа содержится все потребное для нашей души. Божественное единство природы Сыну и Сына к Отцу. Тот, кто любит, тот и слушает. Если хочешь узнать, какова твоя любовь к Богу, измерь свое послушание воле Божией — и тотчас узнаешь. Отсутствие в ком-либо послушания — верный признак неимения любви. Любящий с наслаждением исполняет волю любимого. Сын Божий, настолько любит Своего Отца, что самой приятной снедью считает исполнение воли Отчей. Что такое воля Отчая? Спасение людей. Господь, Сын Божий ощущал неутолимый голод к исполнению этой воли Отчей. И когда спасал Он кого—всегда чувствовал насыщение этой наиболее усладительной пищей. Посмотрите, как возвышенна Христова духовность! Его ученики принесли Ему пищи из города и предложили отведать: Равви! ешь. В тот час был Он занят Своим основным делом — спасением людских душ. Здесь и женщина-самарянка, готовая принять учение о спасении; здесь на горизонте и весь город Сихарь, уже приблизившийся к Царствию Божию; здесь обширная нива и созревшая жатва спасения. Для Христа эта пища слаще всякой телесной снеди и лакомств мира сего. Тело — подобно машине, в которой едет царь-человек. Когда царь совершает свое царское дело, выкупая царевичей из рабства, машина должна стоять у обочины, не мешая царю в его труде. Царь всего себя устремил к тому, чтобы спасти своих любимых царевичей; и это — его пища, его питие, его плата, его единственное удовольствие и достоинство. О братья мои, если бы знали вы, как сильно и ныне алчет Христос нашего спасения! Неужели не дадим мы Ему ту пищу, которую Он больше всего любит? Кто для нас более дорогой гость, более близкий сродник, более искренний друг, если не Он? И если гораздо менее дорогих гостей, и более далеких родственников, и неискренних друзей угощаем мы тем блюдом, о котором знаем, что они его любят, то как не предложить нам нашему Господу пищу, единственно для Него приятную? Ухватимся же за наше собственное спасение, которое Он к нам простирает. Это для Него — самое усладительное блюдо. От всяких иных снедей отворачивает Он голову. О Господи Иисусе, ненасытный Человеколюбец, помилуй нас и спаси. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Пища, подобающая Сыну Божию, творить волю Отца, Он творит эту волю в Себе такой же, какой она была в Отце, так что эта воля Божия — в воле Сына, и воля Сына становиться неизменной волей Отца, так что уже не две воли, но одна воля¹ , и эта воля — причина слов Сына: Я и Отец - одно (Ин. 10:30), и благодаря этой воле видевший Его, видел Сына и видел Пославшего Его (Ин. 12:45). И только Сын творит всю волю Отца, вмещая ее.
+Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.241-4, TLG 2042.005, 13.37.241.3-242.4. См. также: Амвросий, О христианской вере, 5.13.70++

...и эта пища состоит в том, что Он может творить волю Отца Своего и совершать или, точнее, приводить к окончанию дело Отца (τελειοῦν). Христос не хочет сказать этим, что Он не нуждается в обыкновенной пище, Он дает только понять, что при известных обстоятельствах совершение божественной воли есть для Него также средство, укрепляющее Его телесные силы, и иногда заменяет для Него обыкновенную пищу. Нужно заметить, что Христос рассматривает здесь Свою миссию как довершение того великого дела (έργον), которое давно уже начал совершать в человечестве Отец Небесный. Это Сам Отец подготовил самарянку и ее соплеменников к вере во Христа, это Он пробудил в душах этих полуязычников стремление узнать истину, и задачей Христа было только развить те зародыши, которые были вложены в сердца людей Богом.

Что это за дело? — Обращение рода человеческого. И совершенно уместно Ему, говорящему как человек, сказать, что дело это выше телесной пищи. Он же сказал, что исполняет волю Пославшего Его, ибо дело это Ему вверено.

Однако же Он, хотя они и не спрашивали, объясняет сказанное прикровенно и говорит: Моя пища есть - творить волю пославшего Меня (ибо спасение людей - воля Божия) и совершить дело Его. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя собою образы и тени будущих благ, сами были несовершенны. А Господь совершил дело Божие, то есть наше спасение и обновление. Под делом Божиим разумей, пожалуй, человека, которого усовершил один только Сын Божий, так как Он в Себе Самом явил естество наше безгрешным и, чрез божественную жизнь во плоти, усовершенствованным во всяком добром деле, показал оное совершенным и до конца победил мир. - И закон есть дело Божие, так как он написан перстом Божиим (Втор. 9:10). Господь совершил этот закон, потому что Христос есть конец закона (Рим. 10:4). Он прекратил все совершавшееся в законе и от телесного служения возвел оное к духовному, - Господь часто говорит прикровенно для того, чтобы слушателей сделать внимательнее, возбудить их к исследованию и познанию того, что говорится сокровенно. - Называя спасение людей пищею, Господь научает учеников, чтобы и они, когда будут рукоположены в учители вселенной, не заботились много о телесной пище, а все усердие прилагали к спасению людей. - Заметь и то, что Господь принимал яства, когда кто-нибудь приносил их. Ибо ученики говорят: не принес ли кто Ему есть? Делал же это Господь не потому, будто нуждался в услужении других, ибо Он Сам дает пищу всякой плоти (Пс. 135:25), но для того, чтобы приносящие имели награду и привыкали питать и других и чтобы показать всем людям, что не нужно стыдиться бедности и тяготиться в случае питания от других. Учителям же свойственно и даже необходимо заботы о пище возлагать на других для того, чтобы самим, не развлекаясь, совершать служение Слова. Посему Он даже и заповедал ученикам питаться на счет наставляемых ими (Лк. 10:7).

Ст. 31 – 35. Ученики напомнили учителю, что время подкрепиться пищею. «У Меня есть пища, отвечал Он, которой вы не знаете». Ученики могли понимать, что Учитель говорит о духовной пище: но слова Его: «этой пищи вы не знаете», навели на ум их сомнения: не подавала ли Ему добрая жена какую нибудь пищу? Иисус выводит их из сомнений. «Моя пища, говорит Он, творить волю пославшего Меня и совершить дело Его». Зная и то, что совершается вдали или тайно, Он видит, уже, что слова самарянки вызвали из города целые толпы и эти толпы близятся к Нему, Он продолжает: «не говорите ли вы, что еще четыре месяца и наступит жатва? А я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». «Не говорите ли вы» – слова эти сами говорят, что Иисус выставляет народную речь. Народным языком выражает Он ученикам радость о том, что идут к Нему целые толпы сихемлян, то верующих, то готовых уверовать. Недавно посеял Он духовные семена в сердце самарянки и вот уже нива зрелая, жители Сихара с сердцами изменившимися. – Спаситель часто и в других случаях благовестие сравнивал с семенем, а обращение душ с жатвою Мф. 9:37 сл.; Мф. 13:3 сл.; Мк. 4:26 сл.; Лк. 8:5 сл. В Палестине сеяли пшеницу в ноябре и в начале декабря. – В феврале хлеб бывает уже так высок, как у нас в мае. В месяце нисане, который соответствует нашему апрелю, приносились начатки ячменя. Христос Иисус взял образ для мысли Своей с окружавшей его зеленой нивы. Это важно для определения времен жизни Спасителя. Из этого видно, что с пасхи (апреля) до начала февраля Иисус пребывал в иудейской стране Ин. 3:22; Ин. 4:3.