Евангелие от Иоанна 4 глава 33 стих

Что удивительного в том, что женщина эта не уразумела воды? И ученики еще не разумели брашна.

***

(1) Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь (Ин. 4:31). Ибо они ходили купить пищи и возвратились. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собой: разве кто принес ему есть? (Ин. 4:32-33).

(2) Что удивительного, если та женщина не понимала, что значит «вода»? Смотри, даже ученики не понимали, что такое «пища». Он же слышал мысли их и наставил их уже как Учитель, не окольным путем, как ту, о муже которой Он еще только спрашивал, но напрямую: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4:34). Так же и самим напитком для той женщины было исполнение воли Пославшего Его. Потому Он сказал: «Я жажду, дай Мне пить» (Ин. 4:7), то есть просил, чтобы она возделывала в себе веру, и Он испил бы веру ее и поместил бы ее в собственное тело, ибо тело Его — Церковь. Он Сам говорит: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4:34).

В заключение своей беседы Господь и прямо сказал Самарянке, что Он-то есть самый Мессия, которого ожидают Самаряне и Иудеи. Женщина спешит в город, чтобы сообщить своим радостную весть о необычайном случае. Толпы жителей пошли из города к Иисусу. Между тем возвратились ученики с своей покупкой и застали своего учителя при конце беседы с Самарянкой. Хотя беседа с женщиной, которой Он был глубоко занят, для них показалась странной и возбуждала их любопытство; но никто не смел спросить о причине и о предмете разговора. Они удивлялись и тому, что Господь не коснулся принесенной пищи. Занятый своим великим делом, Он забывал потребности земные. Дух Его созерцал действия истины Божественной в душе женщины, в жителях города, страны, целого мира. Он имел в виду всемирное распространение того учения, которого начатки предлагал теперь бедной женщине. Он уже видел перед собой жатву от тех семян, которые ввергал теперь в недра земли. Поэтому на удивление учеников Господь отвечал: «Я имею другую пищу, которой вы не знаете (то, что дает пищу моему духу, заставляет Меня забывать о пище телесной). Моя пища исполнит волю пославшего Мя, и Я исполняю Его дело (сею семя, от которого должно распространиться царство Божие в целом человечестве)». И потом изображает им в приточном сравнении, что хотел сказать о начатом деле Божием между Самарянами. Может быть, смотря с одной стороны на рассеянных по полям земледельцев, которые занимались сеянием, или на восход хлеба на полях, а с другой – на толпы, выходившие к Нему из города по призыву женщины, Господь сказал, вы говорите, что не ранее, как через 4 месяца, будет жатва. В отношении к природе это так; но иначе теперь в делах духовных. Когда пришло время, то лишь только сеется еще семя, и уже начинается жатва. Поднимите взоры (указывая на выходящие толпы Самарян) и смотрите, как эти поля уже готовы к жатве. Но вместе, созерцая духом, что Он оставит землю прежде, нежели начнется, полная жатва, что должен будет предоставить своим ученикам доканчивать сию жатву, Господь предвозвещает им пророчески, – что им предстоит эта настоящая жатва, которой Он вместе с ними будет наслаждаться (сеющий и жнущий будут радоваться); они пожнут, что посеяно. Так Господь уже намекал им на свое удаление от них и на близкую свою кончину, которую предваряла еще ближайшая смерть Его Предтечи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 86-87++

Тем временем ученики приглашают Христа вкусить купленной ими пищи, и Он, пользуясь этим по обыкновению как поводом, раскрывает пред ними, чем занят Его богочеловеческий дух в настоящее время, несмотря на естественное чувство голода, и тем дает косвенный ответ на их недоумение по поводу Его беседы с женою (ст. 27.). Ученики, впрочем, еще не привыкли понимать Его аллегорической речи и недоумевают: о какой говорит Он пище, которая у Него есть и которой они не знают?

Ученики находят Господа (говоря человеческими выражениями) – погруженным в глубокую думу. Богочеловек во время земной жизни Своей посвятил эту земную жизнь одному великому делу: обновлению и спасению человечества согласно мысли Божией высказанной при самом создании человека: «по образу и подобию Божию». Как Бог, Он купно со Отцем и Святым Духом предначертал это спасение человека; как вторая Ипостась Святой Троицы, являющая Бога человеку, Он воспринял человеческий образ и существо и в этом образе Он, как человек, – не отлучаясь от Божества, – творил дело Божие. Но чтобы творить его, Он как человек погружался в думу, и мыслил и страдал, и духом Своим человеческим возвышался и над искушениями, и над слабостями, и над телесными нуждами людскими. Когда ученики отходили в город для покупки пищи, то они видели своего Божественного Учителя утомленным и ослабевшим от пути и жаждущим и гладным, и вот они в усердии своем спешат предложить Ему пищу. Но Господь Иисус есть Бог и вместе с сим человек, идеал, к которому обязан стремиться всякий обыкновенный смертный, никогда конечно его не достигая, но в этом стремлении приближаясь в Богу и исполняя святую волю Его. Господь Иисус в образе и существе человека являет в Себе высший образ человеческой натуры, в которой мысль порабощает тело и господствует над телесными слабостями и нуждами. Увлекая Своих учеников от земных забот к небесным, Он указывает им, что «не о едином хлебе жив будет человек» (Мф. 4:4); – Он разъясняет и раскрывает им ту тайну духовной жизни человека, которая творит и мучеников, и аскетов, и всех тех, кои оставляют земное, чтобы идти за Господом: Господь же есть Истина Ин. 14:6. Ср. еще Афан. Вел., приведенного выше по поводу Ин. 4:21–24.. Во всех сих, предающих свои земные желания и земное тело свое Господу, слабость тела сочетается с поразительным величием духа, который, силен не своею силою, а силою Божиею, когда дух сей творит волю Божию и отдает свою земную жизнь и ее наслаждения, чтобы возвеличить и прославить имя Божие. В этом случае, как и во многих других, «ученики его сперва не поняли сего, но когда прославился Иисус, тогда вспомнили» Ин. 12:16.; а любимый ученик записал все сие «дабы уверовали… ...и веруя имели жизнь во имя Его» Ин. 20:31..

Здесь мы видим как Богочеловек, утомленный и ослабевший по человечеству, заставляет в человеке торжествовать дух над плотию: «мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя, и совершу дело Его». Слабость человеческих сил исчезает, требование природы подкрепить силы пищею отходит на второй план пред величием дела, которому «человек Христос Иисус» 1 Тим. 2:5. отдает Себя, чтобы исполнить дело Богочеловека и волю Божию. Мышление человеческое и человеческое любвеобильное сердце исполняют мысль Божию. Мысль Божия здесь в Самарии влечет в Богу толпы чужеземцев, ибо они вскоре, – очень вскоре заменят перед Богом народ, когда-то избранный. Божия мысль, воплощенная в мысли человеческой Господа, и любовь Божия, горящая в любви Богочеловека ко всему человечеству созидают церковь Христову, открывая всему человечеству в вере в Господа Иисуса нескончаемые перспективы совершенствования. И кто посмеет отрицать, что христианское общество, и именно потому, что оно христианское, овладело миром? А конечная цель Богочеловека исполняющего мысль Божию, – вечное счастие души человеческой.

Самарянка ушла в город в то время, когда ученики Иисуса пришли из города с купленным там запасом пищи. Они удивились, что Учитель их говорил с женщиной, так как, по обычаю еврейскому, Учителю говорить с женщиной считалось неприличным, а по учению раввинов, «кто учит свою дочь закону, тот совершает глупость», и «лучше сжечь слова закона, чем передавать их женщинам».

Не посмев, однако, высказать Иисусу свое удивление, ученики Его предложили Ему есть. Но Иисус, забыв и голод и жажду, думал теперь о том, как Его слово, запавшее в душу Самарянке, быстро воспламенило ее верой в Него и как это слово, переданное ею своим согражданам, побудило их идти к Нему; видя толпу горожан, идущих к Нему, Он радовался, что брошенное Им семя начинает уже давать плод, и потому, на предложение учеников утолить свой голод, ответил, что пища Его - творить волю Пославшего Его; а затем, указывая им на идущих к Нему самарян, сказал: «Вы говорите, что жатва наступит через четыре месяца, а Я говорю вам: посмотрите на эту приближающуюся к нам ниву, как она побелела и поспела к жатве! Я пошлю вас жать то, что Мною будет посеяно, и вы, жнущие, получите награду, так как будете собирать плоды для жизни вечной; вы будете радоваться, собирая жатву, хотя сами и не сеяли, но и Сеющий слово Божие будет вместе с вами радоваться, что посеянное Им принесло плод».

При посеве зерна в землю чаще всего бывает, что жнет, то есть собирает плоды, тот, кто и сеял, ибо и сеял-то он для себя; при посеве же слова духовная жатва почти всегда достается другим; причем сеявший радуется, что другие собрали плоды его посева, так как и сеял он не для себя, а для других. Поэтому в отношении к духовной ниве совершенно справедливо, что один сеет, а другой жнет.

Ученики предложили Господу принесенную ими из города пищу, так как был полуденный час — время обеда. Но Господь отказался от вкушения пищи, говоря, что у Него есть другая пища, которой они не знают. Иисус Христос пользуется образом пищи для возведения учеников к понятию о высшей духовной пище, как это Он делает при речи о живой воде и многих других случаях. Неопытные ученики не поняли Его. Поэтому Господь прямо объясняет им, что значит эта другая пища, и именно в применении к настоящему случаю. Цель Его пришествия на землю — совершить дело искупления человечества, дело предопределенное волею Божиею, — совершить это величайшее дело и таким образом исполнить волю Божию. Вот та пища духовная, которая удовлетворяет потребности Его духа более, чем пища телесная потребности тела, так что из-за первой можно забыть и о последней. Он пришел теперь на колодезь Иаковлев усталый, жаждущий, изнемогший, и забыл Свое утомление и изнеможение, посеявая слово истины в сердце жены и чрез нее в жителях города; это исполнение воли Отца небеснаго и совершение дела Его утолило голод и жажду Его. Четыре месяца еще и наступит жатва. Жатва начиналась в марте, или апреле; четыре месяца назад — ноябрь и декабрь — вот значит приблизительное время, когда Господь проходил чрез Сихем.

Здесь Господь, по всей вероятности, приводит народную поговорку, которую употребляли в разговоре во время сеяния, для утешения среди тяжелой работы представлением радостнаго времени жатвы.

Возведите очи ваши и проч.: речь о спелости нивы, очевидно, иносказательная. В это время жители города, по слову жены, шли к колодцу Иаковлеву, где был Спаситель с учениками; шли они только что засеянными полями, на которых кое где являлась уже зелень. Вид этих идущих сихемлян и дает Госшѵ ду прекрасный образ для выражения высокой мысли о духовной пище. Вы говорите, как бы так Господь беседует с учениками, что через четыре месяца наступить жатва. Так это в видимой природе, но в духовном сеянии иногда бывает но так. Посмотрите на эту ниву, указывая рукою на идущих самарян, продолжает Господь, как она уже побелела и готова для жатвы! Я сейчас только посеял среди них семя слова Моего, только что побеседовал с этой женщиной, а смотрите — как оно выросло, сколько их идет сюда, уже готовых уверовать, так что уже и жатва готова.

Это типичная для Ин модель разговора. Иисус говорит. Его не понимают (буквальное восприятие). И Никодим, и самарянка...

Иисус был голоден, когда они уходили. Почему Он теперь не хочет есть? Здесь, конечно, иллюстрация того, как человека может поддержать дух, так, что он забывает о своих нуждах. Эмфаза#(меня) и вы.

Пища: то, что поддерживает жизнь. Истинная жизнь дается Богом, когда мы следуем Его воле о нас (Адам и Ева); образ древа жизни, к которому закрыт доступ из-за нарушения Воли.

Важно: «Пославшего Меня». Он - посланник Божий. То есть Иисус четко сознает дело, которое Он должен выполнить. В Ин 44 раза говорится о том, что Иисус послан. «Творить волю» - содержание Его жизни. Мы - неверные, постоянно колеблемся.

Творить волю - единственный путь к миру (с Богом и с собою), к счастью и к силе (не на себя полагаться, а на Бога: «когда я слаб, тогда силен».)

Каждый из нас в той или иной степени апостол.

Второй эпизод – разговор Иисуса с учениками, вернувшимися из города. По своему формату он очень напоминает беседу с самарянкой: опять же, на одном уровне задается вопрос и совсем на другом формулируется ответ. Самарянка говорила о проточной воде, Иисус – о воде, утоляющей духовную жажду. Теперь ученики приносят Иисусу пищу, а Он говорит им о пище, которой они не знают. Они спрашивают друг друга: может быть, кто-то принес Ему еду?  

Равви, яждь (ешь). Ученики Господа, принесши пищу из города, предлагают вкусить ея, так как время было полуденное,—обычное для подкрепления: но Господь пользуется этим случаем и от телесной пищи возводит учеников к понятию о духовной, как это Он не раз делал, напр., указанием на храм (Ин. 2:19 и дал.), при речи о живой воде (выше ст. 10) и в др. случаях. Только ученики и в настоящее время, как и в другое, не поняли Его, поэтому теперь и говорили друг другу: еда (разве) кто принесе (принес) Ему ясти

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.55++

Ученики, возвратившиеся из города с пищей, предложили Иисусу поесть (ст. 31). Иисус сказал: «...у Меня есть пища, которой вы не знаете» (ст. 32) – и на недоумение их ответил разъяснением (ст. 34): «...пища Моя – творить волю Пославшего Меня и совершить Его дело». Для образа «воды живой» это толкование не подходит, но что-то в этом роде подразумевается. Параллелизм, усмотренный нами между двумя частями беседы в явлении Мессии, позволяет искать параллель и для «воды живой» как центральной темы в первой части беседы. И такая параллель напрашивалась бы в учении о Духе.

Тем временем ученики просили Его: – Рабби, поешь! – У Меня есть пища, о которой вы не знаете, – ответил Он. Ученики стали говорить между собой: «Может быть, кто-нибудь принес Ему поесть?» – Это типичный пример Иоанновой иронии. Иисус говорит на духовном уровне, а ученики, как совсем недавно самаритянка, понимают Его слова буквально. Но тем не менее их предположение не лишено основания, только они сами об этом не знают: хотя никто не принес Иисусу пищи, Он насыщен тем, что видит плоды Своих трудов.

Евангелист так выстраивает свое произведение, что его темы перекликаются друг с другом: тема воды возвращала нас назад – к Никодиму и Иоанну Крестителю (гл. 3). Здесь же тема пищи подводит читателя к речи о хлебе в гл. 6.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 132++

Но ученики, при своем обычном простодушии, не поняли этого замечания и подумали, что вероятно кто-нибудь принес Ему есть. Можно представить, как тяжело было Ему таким образом на всяком шагу, даже в Своих собственных избранниках, встречаться с такого странною неспособностью понимания более глубоких духовных мыслей.

Но нетерпения не было в том, кто был кроток и смирен сердцем. «Моя пища», — сказал Он, «есть творить волю Пославшаго Меня, и совершить дело Его».

Был полдень – обычное время вкушения пищи. Ученики, приступив к Иисусу Христу, сказали: Равви, яждъ. Но Божественный Учитель, пользуясь образом пищи, дал заметить ученикам, что у Него есть другое дело, которое несравненно важнее принятия пищи, и другая потребность, которая неотразимее утоления голода: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Поняв эти слова буквально, ученики говорили между собою: еда кто принесе Ему ясти"? А Господь, поясняя Свою мысль, продолжал: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете: яко еще четыри месяцы суть и жатва приидет? се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. В это время жители города шли к Иисусу Христу; ученики видели эти толпы народа, а Сердцеведец уже читал в душах их, – и готовность и предрасположение к слушанию уподоблял белеющим нивам: «ибо как колосья, когда побелеют, готовы бывают к жатве, так и они теперь приготовлены и расположены были к спасению». Духовная нива есть нива Божия, и духовное сеяние и духовная жатва есть также дело Божие, в котором и сеющие, и жнущие суть не более, как слуги Небесного Домовладыки. Жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй; о сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася и вы в труд их внидосте. Говоря так Своим ученикам, еще не посланным на проповедь, но предызбранным на это дело в мысли и намерении, Господь желает ободрить их: «поприще пророков, – изъясняет слова Его святитель Иоанн Златоуст, – было гораздо труднее, а вы идете на труд более легкий; ибо как в жатве легко собирается плод, в короткое время житница наполняется снопами и уже не опасаются перемены времен – зимы, весны и дождя, так и теперь: самые дела говорят за себя». И в сравнении с трудом Самого Господа труд учеников, продолжателей дела Его (1 Кор. 3:5–6), представляется легчайшим, подобно тому, как легче жать, нежели обрабатывать землю и сеять.