Евангелие от Иоанна 4 глава 16 стих

И вот, желая, чтобы она поняла, Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда (Ин. 4:16). Что значит: позови мужа твоего? Он хотел дать ту воду через мужа ее? Или, поскольку она не понимала, Он хотел научить ее через мужа ее, подобно тому, возможно, как говорит апостол о женщинах: Если же они хотят чему- то научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей (1 Кор. 14:35)? Но: пусть спрашивают о том дома у своих мужей — было сказано относительно того случая, когда нет Иисуса, чтобы научить; в конце концов, это сказано женщинам, которым апостол запрещал разговаривать в церкви (см. 1 Кор. 14:34). Когда же присутствует Сам Господь и лично разговаривает с ней, зачем потребовалось Ему говорить с ней посредством ее мужа? Неужели с Марией, сидящей у Его ног и слушающей слово Его, Он разговаривал посредством мужа ее, в то время как Марфа, погруженная в большие хлопоты, роптала по поводу счастья своей сестры (см. Лк. 10:40)? Давайте же, братья мои, услышим и поймем, что сказал Господь женщине: позови мужа твоего (Ин. 4:16).

(2) Ибо, возможно, Он и душе нашей сказал, изрекши: позови мужа твоего. Давайте спросим относительно мужа души. Разве не Сам Иисус является истинным мужем души? Пусть достанет у вас разумения, ибо то, что мы намерены сказать, едва ли могут усвоить люди, лишенные рвения; пусть же достанет у вас разумения, чтобы воспринять, и само разумение, возможно, станет мужем души.

15. (1) Итак, Иисус, увидев, что женщина не поняла, и желая, чтобы она поняла, говорит ей: позови мужа твоего. «Ты не знаешь, что Я говорю, потому что твоего разумения недостаточно: Я говорю сообразно духу, а ты слышишь сообразно телу. То, что Я говорю, не имеет отношения ни к наслаждению слуха, ни к зрению, ни к обонянию, ни к вкусу, ни к осязанию; то, что Я говорю, воспринимается только посредством ума, черпается только посредством разумения. Этого разумения недостает тебе. Как ты можешь усвоить, что Я говорю? Позови мужа твоего (Ин. 4:16), привлеки свое разумение!

(2) Значит ли это для тебя иметь душу? Это не великое дело, ибо и скот ее имеет. Чем ты лучше? Тем, что ты имеешь разумение, которого скот не имеет. Что значит: позови мужа твоего? Ты не воспринимаешь Меня, ты не понимаешь Меня: Я говорю тебе о даре Божием, ты же воспринимаешь плотски, ты хочешь перестать жаждать по плоти, Я же говорю о духе, но разумения твоего недо-статочно: Позови мужа твоего. “Не будь, как конь и как мул, у которых нет разумения” (ср. Пс. 31:9)». Итак, братья мои, иметь душу и не иметь разумения, то есть не применять его, жить несообразно ему, присуще жизни зверей. Есть в нас нечто от диких зверей — то, чем мы живем во плоти, но следует, чтобы это управлялось посредством разумения. Ибо порыв души, подчиненной в своем движении телу и жаждущей без всякой меры погружаться в плотские утехи, подчиняет себе разум.

(3) Кого следует называть мужем? Того, кто правит, или того, кем правят? Без сомнения, когда жизнь упорядочена, правит разумение, являющееся частью души. Ибо оно есть не что иное, как душа, но разумение — некоторая часть души. Таким же образом глаз — не что иное, как тело, но глаз — некоторая часть тела. И хотя глаз — некоторая часть тела, Col. 1517 он единственный наслаждается светом, остальные же телесные члены не могут наполняться светом, не могут воспринимать свет; один лишь глаз и наполняется, и наслаждается им. Таким образом, в душе нашей есть нечто, что именуется разумением. Эта часть, которая называется разумением или умом, просвещается более высоким светом. Этот же более высокий свет, которым ум человеческий просвещается, есть Бог, ибо Он был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9) Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О Троице. XII, 15; На Книгу Бытия. XII, 31. — Ред.. Таким светом был Христос, такой Свет разговаривал с женщиной; и все же той недоставало разумения, которое бы просветилось тем Светом и не только наполнилось, но и наслаждалось им. Поэтому-то Господь как бы и сказал: «Я хочу просветить тебя, но тебе недостает кое-чего».

Позови мужа твоего (Ин. 4:16), — говорит Он, приложи разумение, посредством которого ты можешь быть научена и которое должно руководить тобой. Так вот, представь, что душа без разумения — это женщина; имеющая же разумение — мужчина. Но муж тот не будет хорошо руководить женой своей, если не будет руководить ею покровительственно. Ибо муж — глава жене, а мужу глава — Христос (ср. 1 Кор. 11:3). С женщиной разговаривала глава мужа, и недоставало мужа. И Господь словно бы говорил: «Призови главу твою, что она приняла свою главу». Итак, позови мужа твоего и приди сюда, то есть: «Будь здесь, будь рядом, ибо ты словно бы не здесь, пока не разумеешь голоса сущей здесь Истины, будь здесь, но не одна, будь здесь вместе с мужем твоим».

Возбудивши в женщине желание иметь у себя такую чудную воду, о которой однако она не могла еще сказать, что это за вода, Господь прерывает речь, не входит в объяснение того, чего она при своем чувственном состоянии не могла выразуметь; Он дает беседе своей другое направление, – и с одной стороны обращает взор женщины на ее собственную жизнь: так как самопознание и одно самопознание могло сделать ее способной к правильному разумению Божественных истин...

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 84-86++

Внезапно Господь соединяет разговор о живой воде с ее личной жизнью, с глубинами ее совести. И вот это то, о чем каждый из нас должен хорошенько задуматься, увидеть эту неразрывную связь самых глубочайших тайн жизни с нашей судьбой. «Пойди, — говорит Господь, — позови мужа твоего и приди сюда». Позови твоего мужа, чтобы он помог тебе все понять. Позови его, чтобы он мог научиться вместе с тобой, и вам обоим стать наследниками благодатной жизни. Может быть, он сказал ей больше, чем то, что записано в Евангелии, потому что там написано, что Он сказал ей все, что она сделала в жизни. Как будто дал описание всего ее прошлого.

Тогда Господь дает совершенно новый оборот разговору и чрез повеление итти и привести сюда мужа напоминает ей о грехах ея прошедшей и настоящей жизни. Этот неожиданный оборот разговора сильно подействовал на душу самарянки: он невольно заставил ее взглянуть на свою жизнь с точки зрения закона и она отвечает: «у меня нет мужа». Начавшееся в душе жены раскаяние Господь возбуждает еще более прямым обличением главнаго греха ея жизни. Явление всеведения в И. Христе утверждаешь ее в той мысли, что собеседник ея—пророк. А напоминание о грехах приводит ее к мысли, что вода живая, о которой Он говорит, есть то, что может очистить душу ея от грехов, что доставит ей прощение их перед Богом. Смотря на дело с ветхозаветной точки зрения, самарянка видит это очищающее от грехов средство в исполнении установленных Богом правил,—в молитве и вообще в богослужении. Под „живой водой» она понимает теперь научение, как и где должно молиться, чтобы испросить прощение грехов своих у Бога. И вот она предлагает Христу занимавший, может быть, давно ум ея вопрос: где должно поклоняться: на горе ли Гаризине, как говорят самаряне, пли в Иерусалиме, как говорят иудеи?

Самаритянка все еще думает о земной воде, хотя как она полагает, одаренной особыми чудесными свойствами. Господь отвечает на ее мысли, перенося их в другую область мышления: Он вызывает в женщине сознание ее греховности, приказывая ей позвать своего мужа. Сознание греха внезапно возникает в душе Самарянки и проявляется в форме лжи: она стыдится признаться в таком сожительстве с мужчиною, которое по ее собственному сознанию не есть законный брак, а конкубинат, и притом конкубинат, повторявшийся несколько раз с разными личностями, которым она отдавала себя при жизни прежних своих сожителей.

Господь прежде всего восстановляет в ответе Своем (хотя косвенно) положенные Богом основания брака, который должен составлять пожизненную связь двух разумных существ, отдающих себя друг другу пред Богом, как Господь прямее указал Мк. 10:6–9 с напоминанием первого закона о браке Быт. 1:27. Посему Господь и говорит жене: «ныне его же имаши несть ти муж: се воистинну рекла еси». Этим самым Господь указывает жене, что она, думая солгать перед Сердцеведцем, во-первых не может сокрыться от Него, во вторых, что она несознательно во лжи своей изрекла правду, ибо она не есть уважаемая супруга, хозяйка дома, почитаемая мать Богом дарованной семьи, а есть ни что иное, как преступная женщина, увлекаемая своими страстями, почти блудница.

Самарянка не поняла этих слов; она думала, что вода, которую обещает дать ей Христос, лишь избавит ее от телесной жажды, от необходимости черпать воду из глубокого колодезя Иакова. Она все еще смотрит на Иисуса как на обыкновенного человека и потому не может понять истинного значения Его слов.

Желая привести ее к пониманию этих слов, Иисус сначала приказывает ей позвать ее мужа, а затем прямо обличает ее в том, что она, имев пять мужей, живет теперь в прелюбодейной связи.

Приказывая самарянке позвать мужа, Господь вызывает в ней сознание ея греховности, чтобы отвести ея мысли от чувственнаго, земного. И это сознание греховности внезапно возникает в душе самарянки, и она с обыкновенною женскою хитростию отвечает: не имам мужа, думая этим ответом уклониться от неприятнаго для нея требования; она, видимо, стыдится признаться в таком сожительстве с мужчиною, которое, по ея собственному сознанию, не есть законный брак, а только сожительство, повторяющееся при том несколько раз с разными личностями, которым она отдавала себя при жизни своих прежних сожителей. В своем ответе самарянке, Господь прежде всего возстановляет (хотя и косвенно) положенныя Богом основы брака, который должен составлять пожизненную связь двух разумных существ, отдающих себя друг другупред Богом. Посему Господь и гово- ί рит жене: ныне его же имаши несть ти муж: се воистину рекла еси. Этим и самым Господь указал жене, что она, думая солгать пред Сердцеведцем, вопервых, не может скрыться от Него, во-вторых, что она во лжи своей несознательно изрекла правду, так так она не есть уважаемая супруга, хозяйка дома, почитаемая мать Богом дарованной семьи, а есть не что иное, как преступная женщина, увлекшаяся своими страстями, почти блудница. — (Опыт изъясн. еванг. Иоанна Богослова, издан. 1887 г., С.-Пб. т. , стр. 188).

Ответ Господа был неожидан и поразил самарянку; Беседующий с нею проник в сокровенныя тайны ея жизни, о которых никто не знал и не мог знать, кроме ея самой. Поэтому сейчас же совершенно естественно у нея явилась мысль, что Собеседник ея человек необыкновенный, обладающий сверх - естественным знанием, что Он пророк, — и она прямо высказала это Господу.

Иисус образумил (резко) женщину. «Пойди, приведи мужа!» Женщина увидела себя со стороны, увидела свою греховность.

Может быть разговор о пяти мужьях реален. Но может быть и аллегоричен.

Согласно 4 Цар. 17:29, ассирийцы пригнали в Самарию народы из пяти мест. Они принесли пять богов (мужей). Женщина - Самария. Шестой муж - Бог истинный, которому поклоняются не по-настоящему. И не в браке с Ним.

Пророк! Пророчество - не предсказание.

Это указание (человеку, нации) на недостатки, приводящие не в отчаяние, а к покаянию, исцелению.

Итак, Иисус критикует, а после говорит о подменном почитании Бога.

На аллегоричность рассказа указывает странный вопрос о горе и Иерусалиме.

В чем дело? Самаряне исказили историю: Авраам готов был пожертвовать Исаака на горе Гаризим: здесь Авраам встретил Мелхиседека; здесь принесены первые жертвы при входе в страну обетованную (на самом деле на горе Гевал). То есть они самовольно искажали тексты.

Самарянка: я грешница и должна принести жертву за грех. Но где?

Иисус: эпоха рукотворных храмов, где живет Бог, прошла. Отныне Бог везде. Еще Соф. 2:11: «Ему будут поклоняться, каждый со своего места».

Мал. 1:11: «на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву».

Иисус: чтобы найти Бога, не надо специально никуда ходить, ни на гору Гаризим, ни на Сион (паломники). Бога человек может найти везде! (в тюрьмах).

Иди , пригласи мужа твоего и пр. Это Господь сказал для того, чтобы показать жене Свое Божественное ведение (ст. 18) и тем расположить ее к вере в Себя (см. ст. 19 и 29), как то и совершилось. Господь знал, что у самарянки нет законнаго мужа, что считающийся теперь ея мужем не есть муж, и что она была за пятерыми мужьями; это, конечно, поразило её и поселило в ней веру в Господа.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.51++

В истории толкования был поставлен вопрос об основной идее беседы Христа с Самарянкою. Эту основную идею искали иногда68 в ст. 18: «было у тебя пять мужей, и тот, который у тебя теперь, тебе не муж». В пяти мужьях старались узнать пять богов тех пяти народов, которые в эпоху Ассирийского владычества были поселены на территории Северного Израильского Царства (ср. 4 Цар. 17). «Тот, который у тебя теперь», был бы Ягве, но для иудеев самаряне были еретики. Они их не признавали служителями Ягве. И потому «тот тебе не муж». Сопоставление заманчивое, но к беседе Господа с Самарянкою отношения не имеющее. Господь совсем не ставил своею целью обращение Самарянки от ереси к правоверию. Но в беседе с Самарянкою эти слова Христовы действительно имеют значение перелома. Господь обличает ее грешную жизнь и тем самым является ей как пророк (ср. ст. 19). С пророком и идет ее дальнейшая беседа. Такой же сверхъестественный знак показал Господь и Нафанаилу, когда сказал ему, что видел его под смоковницей (Ин. 1:48). Это было знамение, которое вызвало его веру (ср.Ин. 1:49–50). Случай Самарянки принципиально не отличается от случая Нафанаила.

Стихами 16–19, которые включают и ст. 18, только что привлекший к себе наше внимание, беседа Иисуса с Самарянкою (Ин. 4:7–26) разделена на две части. Как было указано в ст. 18, Иисус являет себя как пророк, и Его последующее учение есть учение пророка.

– Ступай, позови своего мужа и возвращайся сюда, – говорит Он ей – Непонятно, почему Иисус вдруг резко меняет тему разговора. Но, вероятно, это лишь поверхностное впечатление, а изменения темы не произошло. На Востоке носить воду входило в обязанности женщины, и самаритянка просит у Иисуса этой чудодейственной воды, чтобы жизнь ее стала легче. С другой стороны, Он, конечно, знает ее личные обстоятельства, и Его сверхъестественное знание должно помочь ей понять, кто находится перед ней.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 123++

Пойди, позови мужа твоего... Иисус только что говорил Самарянке о тайне воды живой. И вот, несколько даже резко, Он прерывает Свою речь и требует от нее раскрыть язвы ее собственной жизни. Та ограничивается невнятным полупризнанием. Иисус же Сам все ставит на место. Он касается ее раны и вскрывает ее: пять мужей следовали один за другим, сейчас она наложница...

Иисус, вступая в беседу с нами, вскоре ставит нас лицом к лицу с сиюминутной реальностью нашей жизни. Он задает нам вопрос о тайных наших недугах. Мы, возможно, предпочли бы оставаться в мире идей, внимая учению Иисуса, «общему смыслу» его. Но Он внезапно обрывает нас: Иди, позови мужа твоего...

Но сделанных объяснений было достаточно для того, чтобы пробудить мысль самарянки к возвышенным предметам, и Спаситель, круто порывая эту беседу, обратился к ней с словами, которыя должны были показать ей, что она имеет дело с Сердцеведцем. — «Пойди», сказал Он ей, — «позови мужа твоего, и приди сюда». Слова эти болезненно затронули совесть женщины, и она поспешила смущенно ответить, что у нея нет мужа. Но на это последовал ответ, который сразу обнаружил все тайны ея греховной жизни. «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот., котораго ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

Не входя в объяснение того, чего самарянка не могла еще понять, Иисус Христос дал Своей речи другой оборот и показал в Себе Пророка, знающего обстоятельства ее жизни и могущего разрешить все ее недоумения. Всеведущему было известно, что у самарянки не было законного мужа, но Он, для большего возбуждения веры в Себя, сказал ей: иди, пригласи мужа твоего и прииди семо. Самарянка отвечала: не имам мужа, и тотчас же увидела, что беседует не с простым человеком. Добре рекла ecu, яко мужа не имам: пять бо мужей имела ecu, и ныне, егоже имаши, несть ти муж; се воистинну рекла ecu. В этих словах Господа слышится обличение, но т. к. в законе Моисеевом не было определено, сколько раз можно жениться и выходить замуж, то и надобно допустить, что самарянка имела преемственно пять мужей законных и по смерти пятого жила с шестым уже тайно, не вступая в законный брак. Обнаружение этой связи, заботливо скрываемой от сограждан – и между тем известной Собеседнику, поразило удивлением самарян-ку, и она воскликнула: Господи! вижу, яко Пророк вси Ты.

«Если хочешь, чтобы Я дал тебе токи чистой воды, иди и позови своего мужа. Я не буду подражать тебе и не спрошу: Ты — Самарянка, и как попросила воды?. Я не ослабляю твоей жажды. Я к жажде жаждою тебя привлек. Я притворился жаждущим и страдающим от жажды, чтобы сделать тебя жаждущей. Иди, позови своего мужа и возвращайся». Жена же ответила: «У меня нет мужа, увы». И к ней Творец: «Действительно нет. Пятеро было у тебя, а шестого нет¹, чтобы принять тебе радость и прощение».

Какие мудрые иносказания! Какие мудрые образы! Этим живописуется жизнь Церкви правдивыми и немеркнущими красками с верою в ее святость. Как многомужняя жена отвергла мужа, так и Церковь многих богов как мужей, отвергнув, оставила и обручилась Единому Владыке после омовения. Та пять мужей имела, а шестого не было, и эта, пятерых мужей нечестивых прежде оставив, шестого после омовения к себе принимает как радость и прощение.

Столько же оставила Церковь, взятая в супруги от язычников, и спешит сюда к очистительному колодцу, и отрекается прежнего, как некогда Самарянка. Та не утаила от Знающего все, что было прежде, но сказала: «У меня нет», — не сказала же: «У меня не было». Я хочу сказать этим: «Даже если у меня были мужья прежде, я не хочу тех, которые были. Очистившись от грязи злых своих произволений, я неотступно следую за Тобой, уловившим меня, чтобы принять радость и прощение».