Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 10

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Он просит пития и питие обещает. Жаждет, готовый принять, и изобилует, готовый напитать. «Чтобы ты знала, — говорит Он, — дар Божий». Дар Божий есть Дух Святой.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 15.12, Cl.0278, 15.12.4

***

Надо ли согласиться и с тем, что даром Божиим называется в свя-щенных книгах Дух Святой? Если и это так, то мы имеем в Евангелии от Иоанна слова Иисуса Христа, сказавшего: Кто жаждет, пусть придет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня согласно Писанию, у того из чрева реки истекут воды живой (Ин. 7:37-38). Затем евангелист добавляет: это Он сказал о Духе, Который должны были восприять верующие в Него (Ин. 7:39). Поэтому и апостол Павел говорит: и вcе мы напоены одним Духом (1 Кор. 12:13). Спрашивается: эта ли вода, которая есть Дух Святой, названа даром Божиим? Но как мы уже выяснили, что эта вода есть Дух Святой, так мы находим в другом месте самого Евангелия, что она называется даром Божиим. Ибо тот же Господь, говоря с самарянкой у колодца, сказал ей: дай Мне пить, — и когда она ответила, что иудеи не имеют общения с самарянами, Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе дай Мне пить, ты, может быть, сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:11). И женщина говорит: Господин, Тебе нечем почерпнуть, а колодец глубок. Откуда ты возьмешь воду живую? (Ин. 4:11). И так далее.

Иисус сказал ей в ответ: всякий, кто пьет эту воду, возжаждет снова, тот же, кто будет пить воду, которую Я дам ему, не возжаждет вовек, но вода, которую Я дам, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:13- 14). Итак, поскольку эта вода, как сказал евангелист, есть Дух Святой, без сомнения, Дух есть дар Божий, о котором Господь говорит здесь: если бы ты знала дар Божий, и кто есть Тот, кто говорит тебе: дай Мне пить, ты, может быть, просила бы у Него и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:11). Ибо то, что Он говорит там: реки из чрева его истекут воды живой (Ин. 7:38), — то в другом месте: сделается, — говорит Он, — в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14).

Источник

О Троице 15.19.33, Сl. 0329, SL50A.15.19.1

***

Живой водой в народе называется та, которая истекает из источника. Та же, которая собирается от дождя в углубления или водохранилища, живой водой не называется. И если она истечет от источника и застоится, собравшись в каком-то месте, и не потому, чтобы источник иссяк, но если ее движение прервется, как, например, если дорога перегородит ручей, — она уже не будет называться живой водой, но живой водой называется только та, которую черпают проточной. Такова была вода из этого источника.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 15.12,Cl.0278, 15.12.412

***

(1) Наконец, услышь, Кто просил пить. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Он просил пить и обещал напоить. Он испытывает нужду и готов получить и в то же время богат и готов насытить. Если бы ты знала, — говорит Он, — дар Божий.

(2) Дар Божий — это Святой Дух. Но пока Он ведет с женщиной сокровенный разговор и постепенно проникает в ее сердце. Может быть, Он уже вразумляет ее. Ибо что может быть более сладким и более радушным этого увещевания? Если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: «Дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

(3) До сих пор Он говорит непонятно. Живой водой в народе называют ту, которая истекает из источника. Ибо ту, которая собирается по водостокам в емкости и резервуары, живой водой не называют. Даже если она истечет из источника и, собранная, будет оставаться в каком-нибудь месте и не будет пополняться оттуда, откуда истекла, но само ее течение прервется, как если бы путь из источника оказался прегражден, то она не будет называться живой водой. Но та вода именуется живой, которую черпают, в то время как сама она не прекращает течение. Именно такая вода была в том источнике. Почему же Он обещал то, что Сам просил?

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 15. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 378

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Но Иисус, пришедший в мир спасти всех, а не только иудеев, объясняет самарянке, что она не стала бы возбуждать такого вопроса, если бы знала, Кто говорит с ней и какое счастье (дар Божий) Бог послал ей в этой встрече. Если бы она знала, Кто говорит ей: «Дай Мне пить», то сама попросила бы Его утолить ее жажду духовную, открыть ей истину, к познанию которой стремятся все люди, и Он бы дал ей эту «воду живую», под которой надо понимать благодать Святого Духа (См. Ин. 7:38-39).

Григорий Палама святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

— Господь же, пользуясь подходящим случаем, начинает открывать Себя, говоря ей: "Аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу". Видите, что ей засвидетельствовано: что если бы она знала, то она тотчас же попросила бы, и стала бы причастницей воистину живой воды, как, действительно, узнавши, она и сделала и получила потом. В то время как синедрион иудейский, вопросив и полностью получив ответ, Господа Славы распял затем. Но что — такое "дар Божий"? — "Аще бы ведала еси", говорит, "дар Божий"; оставляя в стороне иное, приведем тот факт, что воплотившийся Бог не возгнушался теми, которых Иудеи до такой степени считали мерзкими, что даже и пить от них не желали бы принять; какой уже это — великий дар и какова великая благодать. А тот дар, что настолько их сделать любимыми, что не только приять даемое ими, но и Самому сделать их участниками Своих Божественных дарований?! Что говорю: дарований? — Когда и Самого Себя дает и делает верных сосудами, могущими вместить Его Божество, поскольку невозможно им иметь иной источник, скачущий в жизнь вечную, помимо того, который Он ранее обетовал! Какой ум это осилит? Какое слово выразит превосходство сего дара?

Источник

Омилия 19. На Евангелие Христово о Самаряныне, и о том, что долженствует презирать земные блага жизни

День за днем. Дневник православного священника

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Если бы ты знала! Да, часто в жизни, когда мы находимся в тяжелых обстоятельствах, когда нам случается всеми силами противиться тому, что предстоит исполнить, - если бы мы знали, что в этом именно заключается для нас источник жизни, - мы бы, конечно, приняли все посланное нам с готовностью. Поэтому не будем никогда пренебрегать никакою, даже самою трудною обязанностью. Если она встречается нам, значит, Господь Сам нам ее посылает не без цели. И, может быть, мы никогда не получим то великое духовное сокровище, которое заключается именно в исполнении этой обязанности, если пропустим случай сделать то, что назначено нам Господом. Нередко случается нам терпеть обиды, несправедливости от наших ближних, и, возмущаясь против такого обращения с нами, мы говорим, что легче покориться испытанию, посланному Господом, чем перенести столько горя от людей. Но не есть ли и это испытание от Бога? Если Он допускает, значит, Он и посылает, и посылает для нашего же усовершенствования - будем же все принимать с любовью и покорностью, как бы прямо из рук Самого Спасителя, и нам будет легче. Будем просить Его дать нам "воду живую", даже если она исходит для нас из горького источника.

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима (Зах. 14:8). Это и есть то духовное, сладкое, дарующее жизнь и спасительное питьё учения Христа. Он говорит об этом в Евангелии от Иоанна, когда наставляет самарянку... Что же это за питьё, текущее из Иерусалима? Ведь оттуда пошло Евангелие, и глашатаи его наполнили мир. Именно это имеется в виду в словах: И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14:8), под чем подразумеваются границы мира. Всё, что к востоку, названо морем восточным, что к западу — морем западным, которые и в самом деле заполнены спасительным учением Евангелия¹. Тому же учил Он, говоря: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4:14).

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 6.18.48-49,TLG 2018.005,6.18.41-49.10

Примечания

*1 Захария, должно быть, подразумевал Персидский залив и Средиземное море. Остается вопросом, вкладывал ли Евсевий нечто большее в представление о границах мира.

*** И в них тоже исполнилось пророчество, когда в день прихода Господа нашего живые воды истекли из Иерусалима(Зах. 14:8). Плодоносное живое слово Иерусалима, да, самого Иерусалима, распространилось по всей земле, даже до самых её пределов. Сам Господь и Спаситель говорит об этой воде самарянке... Он продолжает учить о том, какие блага ожидают испившего из живого духовного источника. Испившие из него, отвергая множество злых духов, владевших ими, исповедуют единственного Господа и Царя, а также и то, что Господь, некогда ведомый только евреям, становится Царём всех народов, по всей земле верующих в Него, и что имя Его прославится всюду.Кто же выстоит, видя, как это совершается? А зваться христианином — значит иметь связь с именем Христа (Христос же истинно Господь), и имя это проникло в каждое место, каждый город, каждую землю, каждый народ — где бы то ни было: в пустыне, на краю земли — как предсказано в пророчестве.

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 10.7.7-8 TLG 2018.005,10.7.7.8-8.3,4-11

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Отсюда ясно видно, что Иисус Христос тогда только представился жаждущим, чтобы приблизить к Себе заблуждающуюся и уловить ее в сеть Своей беседы. Он жаждал, но жаждал обращения заблудших, как и дальше (Ин. 4:34) это обращение Он назвал пищей, говоря: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя. Здесь же Иисус Христос только говорит: аще бы ведала еси дар Божий, т.е. если бы ты знала, что дарует Бог, и говорил это о Себе Самом, мало-помалу открывая ей Себя, как достойной такого учения вследствие способности ее к обращению. Живой водой назвал здесь источники Своего учения, – водой, так как оно, подобно воде, очищает нечистоту грехов, угашает огонь страстей и врачует засуху и бесплодие неверия, – а живой, как вечное и всегда продолжающееся, так как жизнь воды состоит в течении и движении. Златоуст говорит, что под водой живой Иисус Христос разумеет благодать Божественного Духа, Который различно называется вследствие различных Своих действий; здесь называется водой, а в другом месте – огнем. Водой называется потому, что подобно тому, как вода, падающая с неба, все оживляет и поддерживает, и, будучи одного вида, действует различно: согревая, сожигая, освещая и очищая, так точно и Божественный Дух.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Говорит ей: если бы ты знала, — этими словами показал ей, что она была несведуща и неискусна и по неведению находилась в заблуждении, и вместе с тем направил ее к познанию истины так, однако, чтобы постепенно снять покрывало с сердца ее. Ведь если бы с (самого) начала открыто сказал ей, что Он — Христос, то женщина в ужасе убежала бы от Него и при помощи наставления и учения не сделалась бы Его ученицей.

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Стих 10. Водой живой в Священном Писании прежде всего называется обыкновенная ключевая вода (Быт. 26:19; Лев. 14:5) — в противоположность воде дождевой, собираемой в цистернах. Потом, в переносном смысле, водой живой называется истинное Богопознание и Богопоклонение (Ис. 41:17, 18; Иер. 2:13; Иер. 17:13). Иисус Христос говорит о живой воде в сем последнем смысле. Женщина, не понявшая слов Иисуса Христа, указывала на недостаток у Него сосудов для почерпания воды, на важность колодца, который ископан Иаковом: но Иисус Христос разъяснил ей, что Его живая вода даёт вечную жизнь, так, что испивший её не захочет в другой раз пить. Тогда Самарянка поняла Его слова и попросила такой воды. Впрочем, она сначала придавала ей значение для жизни земной — именно, что ей не нужно будет трудиться приходить и почерпать воду из колодца.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Сам Он не вступал на это дело, на этот путь Разумеется обращение язычников., но не препятствовал, если к Нему кто обращался. Хотя Он и говорил ученикам: «в город Самарянский не входите», но не повелевал отгонять приходящих. Это слишком было бы недостойно Его человеколюбия. Поэтому Он и отвечает жене и говорит: «если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Прежде всего показывает, что она достойна Его слушать, а не должна быть отвергнута, потом уже открывает Себя;.. * * * Видишь, как понемногу возбуждал Он любовь ее до страсти, сказав: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

Источник

О самарянке и на слова: «Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь» . Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Женщина называла Его иудеем, потому что не ведала о премирной и пренебесной сущности Единородного и совершенно не знала о Вочеловечившемся Слове. А Он благополезно хранит молчание при этом для того, чтобы опять сохранить предмет речи к ней. Однако же возводит ее к более возвышенному представлению о Себе, говоря, что она не знает, Кто есть Просящий пития и какую благодать имеет вышний дар, так что если бы она обладала знанием, то немедленно созналась бы в лишении его, ибо сама наперед «просила бы» Господа. Чрез это поощряет ее к ревностному желанию получить научение. Заметь, как прямо и просто теперь называет Себя Богом, хотя женщина и оказывается неспособной уразуметь это. Убеждая ее благоговеть пред «даром Божиим», Он представляет Себя Подателем его: «если бы», говорит, «ведала ты дар Божий и Кто есть Говорящий тебе, ты бы просила Его». Кому же подобает подавать Божие, как не сущему по природе Богу?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Вторая. Глава IV. О том, что свойства Бога и Отца (присутствуют) в Сыне не по причастию, но существенно и по природе.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι отвечать, ήδειςplperf. ind. act. от def. perf. от οιδα знать. Ind. в cond. 2 типа, в котором говорящий предполагает, что условие противоречит факту, δωρεά дар, подношение. Это может обозначать как Тору, дар Божий, так и вечную жизнь, которую Христос ей предлагает (Carson). Это слово относится к законному дару (TDNT). В письме этим словом названа императорская премия, выданная солдатам (ММ). Это может относиться к самому Иисусу как дару Божьему, "Тому, Кто говорит с тобой" (NIDNTT). ήτησας aor. ind. act. от αίτέω спрашивать. Обобщ. aor. описывает последующую беседу. έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι давать, ζών praes. act. part, от ζάω жить; атрибутивное использование part. Part, описывает качество воды; то есть свежая, проточная вода по сравнению с неприятной на вкус водой из водоема или колодца, но также и вода, которая творит и поддерживает жизнь (Barrett; BeasleyMurray; SB, 2:433-36). Об использовании этого выражения в свитках Мертвого моря см. CD 19:34. Здесь имеется в виду закон, который символизирует собой колодец с живой водой. В ВЗ это выражение часто относится к Яхве и Его спасению (Пр. 13:14; 18:4; Ис. 12:3; Иер. 2:13; 17:13). Просьба Иисуса — только предлог для начала разговора. Иисус обращает внимание на три темы: 1) Кто Он? 2) Что такое дар Божий? 3) Что такое живая вода? (Blum). И жаждущий путник превращается в истинного дарителя утоляющей жажду воды (Becker). В свете SB, 2:433-36 были попытки рассматривать эту воду как откровение, которое несет Мессия (Becker) или дар откровения (Beasley-Murray), т.е. вечную жизнь, дарованную от Духа (Carson).

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

«Живая вода» означает просто «свежая» или «проточная», в отличие от стоячей или колодезной воды, но, со свойственной Иоанну склонностью к употреблению двойных (символических) смыслов (см.: 3:5), здесь это понятие может также означать и «воду жизни». Некоторые исследователи указывают на то, что раввины говорили о Торе, законе, как Божьем даре и живой воде. Но Иоанн использует этот образ иначе, соотнося его с Духом (7:37-39). В основе всего здесь — Бог как дарующий источник истинной жизни (Ис. 12:3; Иер. 2:13).

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Если бы ты знала и пр.: Господь не отвечает на мысль, выразившуюся в вопросе женщины, а возбуждает ещё более внимание её новым, неожиданным для неё указанием, что если бы она знала, с кем ведёт речь, то сама попросила бы у Него воды, и Он дал бы ей лучшую воду. — Дар Божий: дар как милость, милость Божия, — какой это дар Божий, что ты имеешь случай и возможность беседовать со Мною! Если бы ты знала, что с тобою говорит давно ожидаемый вами Мессия, принёсший к вам всесовершенное учение, пришедший основать среди вас новое Царство Божие, то не Он к тебе, а ты к Нему обратилась бы с просьбою, и Он не только не отверг бы твоей просьбы, как ты теперь делаешь, но дал бы тебе воду живую. Живой водой иудеи называли воду текучую, ключевую, в противоположность воде стоячей, в ямах, например, или в цистернах, куда стекала; дождевая вода и которые высыхали, если долго не было дождя (Быт. 26:19; ср. Лев. 14:5). Выражение вода живая служило образным обозначением неисчерпаемого изобилия духовных благ (Пс. 35:10; Иер. 2:13; Иер. 17:13). Что здесь означает вода живая, объясняется далее, в Ин. 4:14.

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Если бы ты знала, говорит, благодать Божию, и кто есть Тот, Который просит у тебя воды, умолчала бы о законном уложении, а от Того бы просила, и получила воду живую. Какая же есть благодать Божия, и какая живая вода? Благодатию Божиею назвал Боголюбивый Апостол смотрение Божие, вочеловечение и пребывание в мире Единородного Его Сына. Явися, свидетельствует, благодать Божия спасительная всем человеком (Тит. 2:11). Живая вода разумеется та самая, о которой предсказано пророком Исаиею: почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис. 12:3). Что же значит сия вода, сам Евангелист Иоанн показал. Ибо когда упомянул, что Господь наш сказал: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:38): там же истолковал и воду живую, говоря: сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующие во имя Его (Ин. 7:39). Поелику же все Пророки и закон был токмо до Иоанна, кончина же закона Христос (Мф. 11:13; Рим. 10:4), закон же бе пестун во Христа, пришедшей же вере, не под пестуном есмы (Гал. 3:24, 25) для того Господь и сказал Самаряныне: если бы ты ведала, какой дар есть Моего пришествия, узнала бы, что оно упразднило те Ветхого Закона установления, дается же закон новый равно и Иудеям, и Самарянам, и по всей вселенной языкам. Если бы знала, что Я, просящий у тебя: даждь Ми пити, есмь воплощенный Сын Божий и Спаситель мира, то просила бы ты от Меня живой воды, то есть, животворящей благодати Всесвятого Духа, и получила бы оную от Меня. Говорил же иносказательно жене Господь для того, да, когда бы сказал вдруг: Аз есмь Христос и Мессия, — не соблазнилась она, и не почла Его человеком гордым и самохвалом. Сия же, услышав и не могши понять силы Его слов, ответствует ему так:

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Дар Божий можно понимать в материальном и духовном смысле. В материальном смысле под даром Божиим следует понимать все, что Бог по милости Своей сотворил и дал человеку в употребление для его пользы. Если бы ты, женщина, знала, что вода сия не самарянская и не иудейская, но Божия; и что воду сию Бог при сотворении предназначил не для самарян и не для иудеев, но для людей; ты бы со страхом почерпнула ее как дар Божий и напоила бы жаждущего человека - с еще большим страхом - как творение Божие. Ибо весь этот мир есть дар Божий человеку, человек же - дар Божий миру. А в духовном смысле под даром Божиим следует понимать Самого Господа нашего Иисуса Христа. Даровав весь видимый мир сей человеку, Человеколюбивый Господь дарует ему и Себя Самого. Если бы ты, женщина, знала, сколь драгоценный Дар послал Бог и иудеям, и самарянам, и всем прочим народам без исключения, затрепетала бы твоя душа, ты заплакала бы от радости, ты онемела бы от удивления и не дерзнула бы подумать о взаимной злобе и вражде между иудеями и самарянами. А если бы тебе была открыта вся сокровенная тайна Того, Кто говорит с тобою и в Ком ты, судя по плоти, видишь обычного человека, а судя по языку и одежде, - иудея, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Под водою живой Господь подразумевает благодатную и животворящую силу Духа Святаго, кою Он обещал верным. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:38-39). Не понимая ничего из всего того, женщина возразила Ему:

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

дар Божий. Этим выражением подчеркивается тот факт, что спасение не зарабатывается людьми, но дается им (Еф. 2:8). Иисус Сам является Божиим даром (Ин. 3:16; Гал. 2:20; Еф. 5:25).

воду живую. Иисус имеет в виду жизнь вечную.

Ориген

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Вода же, которую дает Спаситель, как Он нелживо говорит, — от Духа и силы Его. И словам «не будет жаждать вовек» Он дал такое продолжение: «Ибо вечной будет жизнь его и никогда не претерпит тления, как и первая вода, которая из колодца, но пребывающая нетленной, ибо благодать и дар Спасителя нашего нерасточающая и не истлевающая в причащающемся ее». Весьма убедительно Он сказал и слово «текущей», ведь и те, кто причащается изобильно даруемого свыше, также являются источником для вечной жизни других, источая то, что даровано им. Но Он хвалит также и самарянку как выказавшую веру без рассуждения и в соответствии со своей природой, без сомнения в том, что Он говорил ей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.59-60,62-63, ТLG 2042.005, 13.10.59.1-63.3. Ориген здесь парафразирует Гераклеона

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Христос отвечает самарянке, что Его просьба, обращенная к самарянке, действительно, не соответствует Его положению. Но это говорит Он не в том смысле, что Он — иудей, а в том, что Он по отношению к всем людям — Дающий, а не принимающий от них. Он раздает несравненно высший дар, чем какой ему могли бы дать люди, — именно настоящий дар Божий. Этот дар Божий, который может людям, по их просьбе, давать Христос, Он образно обозначает как живую воду, — очевидно для того, чтобы сравнить его с тем даром (водой), какого Он просил у самарянки. Под этим даром Христос понимал, без сомнения, благодать Святого Духа, которую Он должен был преподать верующим в Него (ср. Ин. 7:37-39) и которую верующие отчасти должны были рассчитывать получить еще до смерти и воскресения Христа (Лк. 11:13).

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Христос открывает Самого Себя не прежде, как обнаружилась добродетель женщины. Когда же обнаружилась добродетель женщины, ее проницательность и точность, тогда уже начинает беседовать с нею о предметах высших. Если бы ты, говорит, знала дар Божий, то есть если бы ты знала, что дарует Бог, что Он дарует вечные и нетленные блага, если бы знала и Меня, знала, что Я, как Бог, могу дать тебе их, - то ты просила бы и получила бы воду живую. "Водою" называет благодать Святаго Духа, потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большое освежение; водою не стоячею, какая бывает в ямах и колодезях, гнилая и испортившаяся, но "живою", то есть бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею. Ибо благодать Духа делает душу всегда подвижною к добру, всегда полагающею восхождения (Пс. 8:3, 6). Такую воду, живую и всегда подвижную, пил Павел, забывающий заднее и стремящийся к переднему (Флп. 3:13, 14).

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Ин: 4: 10-10

Ст. 10. Спаситель обращает внимание самарянки от предмета обыкновенного на предмет высший, духовный. Под словом: дар, иные разумеют самого Христа, показывая такой смысл: если бы ты понимала, какое благодеяние посылает Бог в лице моем... Но тогда слова: и кто есть глаголяй ти, были бы лишние: в них заключалась бы та же мысль, что и в слове: дар. Итак под словом: дар, следует разуметь благодеяние. Смысл слов такой: «если бы ты понимала важность благодеяния Божия, которым пользуешься, и знала, Кто говорит с тобою: ты сама просила бы у Него». Вода живая – вода чистая, бьющая из источника, а не стоячая вода, вода цистерны; люди знали только такую живую воду. Ovid. metam. 8, 57. Martial 2, 90. Hisiod. Εργ. 59. Но не о ней говорит Господь: Его вода та, которая насыщает жаждущих правды Мф. 5:6. и оживляет для вечности, Откр. 7:17; Откр. 21:6, о ней говорили пророки Иоил. 3:18; Зах. 14:8; Иез. 47:1.

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 10. Толкования стиха